【腓1: 1-30】【基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事……。】从今天开始要分享《腓立比书》，这封书信与《以弗所书》、《歌罗西书》和《腓利门书》，都是保罗第一次在罗马坐监时写的，所以被称为监狱书信。腓立比是保罗第二次宣教旅程进入欧洲的第一站（徒16:12），他在那里给吕底亚施洗（徒16:14-15），当保罗离开腓立比的时候，已经在吕底亚的家里建立了以外邦人为主的教会（徒16:40）。之后保罗在罗马的监狱里给腓立比的信徒们写了本书信。保罗写本信的初衷，是对腓立比信徒的馈赠表示感谢，也是对教会面临外来的迫害（1:28-30）、假师傅的引诱（3:2）和内部的纷争（4:2），提出警诫和劝勉。保罗在本书中也说出了他属灵生活的得胜，是在于他得着了基督，基督是他里面一切动力之源，也是他外面一切彰显之因。因此保罗盼望腓立比的信徒要“以基督耶稣的心为心”（2:5），在基督的身体里活出合一的见证。保罗虽在被囚中写此书信，信中却充满了喜乐，所以本书的主题就是“靠主常常喜乐”。在腓立比书第一章中，使徒保罗说：【基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！”】“基督耶稣的仆人”，就是被基督拣选、使用的人，拥有基督的恩赐和权柄，也表示他是侍候主的人。保罗把“提摩太”的名字放在作者的位置，不一定表明他参与了实际写作，但表明他是赞同这封信的内容。此书信是“写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒”，就是腓立比的信徒。“圣徒”并不是指本质圣洁、品行良善的人，而是指所有的信徒，他们都是从世界被分别出来见证主、事奉神的人。“和诸位监督，诸位执事”。“监督”就是教会的众长老（徒20:17），责任是【牧养神的教会】（徒20:28），包括教导圣经、抵挡异端。“执事”，是负责管理教会各样事务的人。“愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！”保罗的问候总是先“恩惠”后“平安”，因为除非神的“恩惠”已把罪对付清楚，否则就不会有真正的“平安”。因神是“我们的父”，祂就将恩惠、平安在“主耶稣基督里归与”祂的儿女。【我每逢想念你们，就感谢我的神；每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。】保罗此时虽然面临死亡的威胁，但当他“想念”腓立比教会时，就能满有喜乐地“感谢我的神”。感恩是信徒被圣灵充满的记号，圣灵照明我们心中的眼睛，使我们从环境的难处里看见神的工作，因此涌流出喜乐和感恩，所以保罗“每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求”，而不是忧忧愁愁地哀求。

【因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。】从腓立比信徒接受福音开始到保罗写此书信（徒16:15），大约有十多年。保罗为他们欢喜快乐，是因为他们始终能“同心合意地兴旺福音”，这样就能显明基督身体的见证。“那在你们里面动了善工的”，是指神。“善工”就是神在信徒生命中的救赎之工，凡是神所开头的事工，祂必负责“成全这工”，因此虽然腓立比教会饱经苦难、常受逼迫，但神必然保守他们，“直到耶稣基督的日子”，就是主再来提接信徒的那日。【我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是神可以给我作见证的。】“意念”，意思是满怀关切。“在捆锁之中”，这是指保罗初到腓立比传道时，曾被监禁在监牢里(徒16:23-24)。“辩明证实福音”，即为福音的真道争辩。“一同得恩”，指腓立比信徒不因保罗被监禁而离弃他，仍乐意支持他的福音事工，故保罗在狱中所得的恩，腓立比人也有分于其中。“我体会基督耶稣的心肠”，就是像基督耶稣那样，以慈悲怜恤的心对待信徒。保罗因体会主的心肠而爱顾腓立比信徒，常常挂念他们，用真理栽培他们，又切切为他们在神面前祈求。“这是神可以给我作见证的”，保罗渴望腓立比信徒知道他对他们的爱。【我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非（或译：喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。】这是保罗为腓立比信徒的代祷。腓立比信徒是很有“爱心”的，保罗在马其顿工作时，腓立比教会在生活需用上供给他，在保罗离开他们之后还是常供给他的需用（腓4:15-16），但保罗还是为他们祷告，要他们的“爱心在知识和各样见识上多而又多”。“知识”是指对神和真理的认识。“各样见识”，是指对各样事物的分辨、判断的能力，是一种属灵的敏觉。信徒的“爱心”，应该扎根在“知识和各样见识”的基础上，而“在知识和各样见识上”增长的爱心，就会“使你们能分别是非”。“分别是非”，在小字作“喜爱那美好的事”。爱心在知识和各样的见识上长进，就会使我们更有属灵的眼光，知道什么是“那美好的事”，因而生出喜爱之心，更有力量舍弃那些卑贱的事，追求上好的福分。从而“作诚实无过的人，直到基督的日子”。“作诚实无过的人”，就是作真诚无可指责的人。“靠着耶稣基督结满了仁义的果子”，就是靠着耶稣基督活出仁义的生活。信徒的好行为，既是出自基督，就要“叫荣耀称赞归与神”。

【弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。】腓立比的信徒很担心保罗，因他已经被囚了好几年，神的计划好像遇到了挫折。但保罗对神的主权却满有信心，也盼望关心自己的腓立比信徒能因此安心，所以就要他们知道：“我所遭遇的事更是叫福音兴旺”（12节）。保罗虽然被囚，福音不但没有受阻、反而传得更广。传福音的人可以被“捆锁”，但福音却不会受捆锁。“以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故”。“御营”指罗马皇帝直辖的侍卫军。“其余的人”，指周围的人，这些人都已明白，保罗坐监并非因犯了什么罪，而是因基督持守福音真理的缘故，所以福音在罗马军队中传开了。并且也鼓励了许多信徒，他们因为看见神在保罗身上的工作，“就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”。最惊人的，也是保罗根本没想到的，就是他在狱中所写的《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《腓利门书》和《提摩太后书》，在以后的两千年里，对教会和整个世界产生了难以估量的影响，比他在当时带起千万人信主更加宝贵！【有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜；】保罗在此指出，传福音的人会有不同的存心，有些人“传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意”，目的是为了自己的名声和利益。“这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的”，指有些人传福音，是因为保罗入狱，所以接过传福音的担子、表达对他的爱心。“那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚”，指有些人传福音，是因为保罗入狱，所以趁机扩大自己的名声和影响，甚至通过传福音来加增保罗“捆锁的苦楚”。但是，“这有何妨呢？”只要他们传的内容正确，保罗就不看他们的动机如何，因为“无论怎样，基督究竟被传开了”，只要基督被传出去，保罗“就欢喜，并且还要欢喜”。

【因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。】这里的“得救”，是指保罗为主被囚之事，他深信这次为主被囚，不至被定死罪，必然得着释放，这是因信徒的代祷与主耶稣基督之灵的帮助。保罗“所切慕、所盼望的”，就是“没有一事叫我羞愧”，就是没有一件事叫他在神前感到羞愧。所以“只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”。保罗最关注的，不是自己“是生是死”，而是“总叫基督在我身上照常显大”，就是无论他获释还是殉道，都能彰显基督。“因我活着就是基督，我死了就有益处”。保罗这样的表白，说明他不只是一部分生命让主掌权，而是整个生命都让主掌权。“因我活着就是基督”，意思是我活着就是基督的代表。“我死了就有益处”，是指因他死了便到主那里去。【但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐，叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。】保罗的意思是说，他若“在肉身活着”，可以继续为主工作、结果子。他若死了可以到主那里去，在这两者之中，他不知该作何挑选。“我正在两难之间”，是因就他自己而言，他“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”，但他在肉身活着，对信徒来说“更是要紧的”，这是他的责任。“我既然这样深信，就知道仍要住在世间”，保罗的责任感使他深信，他要继续与众信徒同住，帮助他们灵命的长进，并使他们“在所信的道上又长进又喜乐”。并且叫他们“在基督耶稣里的欢乐”，因他再到他们那里去，“就越发加增”。

【只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。】腓立比的信徒不但信了福音，而且一直“同心合意兴旺福音”，但保罗仍然提醒他们，“只要行事为人与基督的福音相称”，这是使徒对腓立比信徒最的要求。而“相称”的具体表现之一，就在于他们能够“同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力”。这样保罗即使不在他们之中，也可以为他们放心了。【凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出于神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。】信徒要过与福音相称的生活，除了在福音上稳定，还要凡事都不必“怕敌人的惊吓”，因敌人所加给信徒的惊吓，不过证明他们是沉沦的人。又证明信徒的“得救都是出于神”。因此信徒除了害怕失去神的喜悦，不必害怕任何人、事、物。“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦”。信徒所蒙的恩典不只叫他得救，也使他有一种责任，为他所信服的基督受苦。所以信徒为主受苦，并不是意外，也不是神的惩罚，而是神计划中的一部分。可是今天有许多传道人讲的都是福气、爱心、安慰、医治，却不提或淡化信徒“不但得以信服基督，并要为祂受苦”。但是“基督耶稣的仆人保罗”，他是为主受苦的人，所以保罗对信徒说：“你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样”。保罗在受苦中有美好的见证，因此他叫他们回想他为福音争战的情形，以之为勉励。但愿我们今天也都要像保罗那样，靠主为福音争战！阿们！

＜基督耶稣的仆人保罗＞

读经【腓1: 1-11】【基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事……。】在腓立比书第一章的这段经文中，使徒保罗首先说：【基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。】保罗自称是“基督耶稣的仆人”，这“仆人”就是奴隶，是被买赎回来的。保罗称自己是“基督耶稣的仆人”，表明在他心中，基督是他的主人，他就要把生命的主权交给基督，终身归属主耶稣基督，无条件顺服主的心意行事为人。因为奴隶是完全属于主人的，奴隶是为主人而活，没有自己的权利，活着的目的是为了服事主人。所以“基督耶稣的仆人”，也表示保罗是奉行主旨意、侍候主的人，在一切事上听从主的吩咐而行。这也是一切信徒所该有的态度，因为每一个信徒都是基督用祂的宝血买赎回来的，也都是耶稣基督的仆人，因此都要完全顺服基督，一切要讨主的喜悦。然而我们在蒙恩后，虽然很习惯称呼基督是主，但行事为人常常把自己当作主，我们就要悔改，凡事讨主的喜悦，因为主耶稣也是审判的主，基督徒最后都要向主交账，所以仆人在地上的生活和工作就要照着主的旨意行，若不然，我们便是主所说的恶仆。可是今天有许多信徒在行事为人中显出恶仆的本质，他们不服事主，也不遵循祂的吩咐，甚至有时还把主仆颠倒，以吩咐的语气指使主为自己行神迹、作大事，以命令的口气让主成就自己的心愿，这就是犯了悖逆之罪！因此每一个信徒都要效法保罗，明白自己的身份，按着主的心意去行，做一个主所认可的忠心而又良善的仆人！这里保罗没有强调自己是使徒，说明腓立比教会的信徒对保罗的职分毫无疑惑，所以他没有在书信中特意强调这一点。这里保罗加上“和提摩太”，并不是说这卷书信是由保罗与提摩太同写的，而是表示这卷书信中所说的话，是他们二人所同心的。在保罗的书信中，除了本书外，还有哥林多后书、歌罗西书等，也都以提摩太和他一同署名。由此可见提摩太与保罗的关系确比其他人更为亲密，更为同心。“写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒”，使徒如此称呼受书人，显出信徒的两种地位，一方面是住在今世的城市中“凡住腓立比”，同时也是“在基督耶稣里”。腓立比是世上犯罪多端的城市，信徒原本都是其中的罪人，但现今却成为在基督耶稣里的众圣徒，这由死亡到永生的转变，是出于神的恩典与慈爱。但神很注重我们的“地位”，在祂要赐福给我们之先，必须让我们得着一个可以蒙福的地位，这地位就是“在基督耶稣里”。基督徒能得着属灵的恩惠，都是凭借这个地位，因为神一切的丰盛都藏在基督里了（西2:3）。“和诸位监督，诸位执事”，“监督”在圣经中和长老的地位相同（徒20:17）。保罗所到的各城，在建立教会之后，也常为教会按立长老。“执事”的职责是管理事务方面的事，使长老和传道的人可以专心传道。【愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！】这是使徒的祝祷，他在平安之前加上“恩惠”，平安之后加上“神”，因为要得着真正的平安，不是单凭自己的想望，而是应该仰赖那位赐恩惠的神。平安是根据神的恩惠，和信实的父神，借着一位曾为我们流血舍命的基督而临到我们的。世人所以得不着平安，因为他们离开了平安之源头神，又拒绝了祂的恩惠。保罗此时虽然在狱中、面临着死亡的威胁，但却为信徒祈求“恩惠、平安”，因为即使在监狱中，赐平安的神也与他同在。

接着是保罗的感恩，【我每逢想念你们，就感谢我的神；（每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。）】保罗能为腓立比信徒感恩，是因为他们对所听的道，有很好的表现和见证，所以使保罗每逢想念他们时，“就感谢我的神”。“我的神”在这里是很强的语气，表示神与保罗之间的亲密关系。保罗将自己整个心灵归给神，将一生光阴归给神，一切所作都是为着神，一切的目标都是向着神。而这位神，被看为是保罗的神，是他所倚靠、所信赖的，是常看顾和支持他的。这样一位无所不能、无所不在的神，乃是他的神，所以保罗遇到任何患难缺乏，这位神都可以作他的帮助。而当保罗想到腓立比信徒蒙恩的情形，同时又想到神恩典的丰富时，他就说：“（每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。）”可见保罗是常常祷告的人，并且常是欢欢喜喜的祈求，因他的祈求不以自己的需要为中心，乃是以神的需要，或神儿女的需要为中心。而我们的祈求，常以自己的需要为中心，而不是以神的需要为中心，看不见别人怎样在缺乏中蒙神看顾，也就不能为别人感恩了。而保罗感恩的理由是：【因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。】“从头一天直到如今”，就是从腓立比教会设立开始直到当时保罗写书信时，其中相隔约有十多年。腓立比信徒在这样长的时间内，都能同心合意的兴旺福音，所以保罗为他们欢欢喜喜的祈求。【我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。】保罗深信那在腓立比信徒心中动了善工的神，就是那使他们从头一天直到如今都同心合意兴旺福音的神，“必成全这工，直到耶稣基督的日子”。“我深信”，保罗这种信心，是他能为腓立比信徒欢欢喜喜祈求感恩的原因，也是他能常常在神面前想念他们的力量。

【我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人；这是神可以给我作见证的。】保罗在这里说出，他这样为腓立比人感恩，又在主前常想念他们，乃是应当的，“因你们常在我心里”。一个好牧人会常将羊群放在心上，保罗则将腓立比信徒放在他的心里，这是他爱的关怀。凡是忠心事主的人，也都该将主所交托给他的事工放在心中，这样才足以证明他对主的爱是真诚的。“无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩”，这“捆锁”，就是保罗为福音所受的苦。他在受苦之中，并无怨叹，十分甘心情愿。为主的福音受苦可以试验信徒对主的忠诚。保罗不但甘愿为主受苦，也忠心捍卫真道，“辩明证实福音”。在辩明福音的工作上，可能会遇到教外的敌对和教内结党之人的反对，但保罗对于任何错误的异端绝不容忍。他对于自己的利益、地位或权力虽可以让步，但对于真理的错误方面，或传错误道理之人，他却是一刻也不容让。又因腓立比信徒是因保罗所传的福音而蒙恩，而他们在领受福音之后，也追随保罗的踪迹，不怕为福音受苦，像保罗一样地辩明证实福音，所以保罗说腓立比信徒和他“一同得恩”。“我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人”。这解释了保罗为什么会常常想念腓立比信徒，是因为他体会主的心肠。主的心肠是爱腓立比信徒的，顾念他们灵性情形的。保罗体会主的心肠而爱顾他们，常常挂念他们，用真理栽培他们，又切切为他们在神面前祈求。这种体会基督的心肠，也是每一个事奉主的人应有的态度。“这是神可以给我作见证的”，这句话使以上的见证更有力量。

接下来是保罗的祷告：【我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非（或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。】腓立比信徒是很有爱心的，从他们常供给保罗的需用上可以看出，他们比别的教会更有爱心。他们既然特别有爱心，保罗就为他们祷告，求神使他们的爱心“在知识和各样的见识上，多而又多”。就是要他们不论对神的认识，和在经历中对事物的判别能力，都大有长进，使他们有智慧，能够照着神的旨意和人的益处运用爱心。保罗的祷告也显示，信徒的爱心必须加上认识神的知识，和各样判别事物的见识，因为真爱心是与真知识一同长进的。爱心在知识和各样的见识上长进，就会使我们更有属灵的眼光，“能分别是非”。“分别是非”，或作“喜爱那美好的事”。信徒在属灵的追求上，不只是会分别是非就够了，还要会拣选那美好的。我们的目标不是普通的好与坏，乃是要那“上好的”。一个不断长进中的信徒，是不会以他现在的“好”为满足，而是一直追求那更美的、上好的属灵恩典。“作诚实无过的人”，就是靠着主，运用祂所赐的各样智慧和知识，判别各样是非，作个真诚的人。“直到基督的日子”，是指主再来的时候。信徒在世行事为人应以等候基督的再来为目标。我们所行所言，并非只为给今世的人观看，更是为着将来可以向主交代。因此信徒就要“靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神”。“仁义”就是公义的意思，表示我们所结的果子可以表彰神的公义与圣洁的本性，因为领受神生命的人，所结出的果子与神的本性相似。“结满了”表示我们所结的果子应当是很丰富、充足，而且经常没有缺乏。但信徒只有“靠着耶稣基督”，才能“结满了仁义的果子”。而我们结果子的目的，就是“叫荣耀称赞归与神”，这就是保罗为腓立比信徒所作的祷告。保罗这样为信徒祈求，正反映出神的心意，神所盼望于我们的，不只是一个能结果子的信徒，乃是结满了果子的基督徒。为此，愿我们今天都要以“结满了仁义的果子”，作为我们追求的目标。我们还要效法保罗，按着主的心意去行，做一个主所认可的忠心而又良善的仆人！阿们！

＜保罗在狱中的见证＞

读经【腓1: 12-30】【弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故……。】在腓立比书第一章的这段经文中，使徒保罗讲到他因所受捆锁更是叫福音兴旺，他活着的目的是为彰显基督，并劝勉众圣徒同为基督的福音而争战，这些都是保罗在狱中的见证。保罗首先说：【弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。】保罗在此愿腓立比信徒知道，他这样为主受苦，不但不会叫主的福音受损害，反而因他“所遭遇的事更是叫福音兴旺”。这样，他们就不必为他焦虑。“所遭遇的事”，就是指他在罗马坐监的事。“以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故”。因他受的捆锁，使“御营全军，和其余的人”都知道，他在狱中“是为基督的缘故”。可见保罗在狱中，必然向那些看守他的兵丁传讲福音，以致福音在那些很难有机会听闻的“御营全军”中传开了。凡看守过保罗的兵丁，都知道他对福音的热心，因而了解他的下监不是因为罪行，而是为基督的缘故。由此可见，福音在保罗身上，是不会因他的捆锁而受拦阻，不论他所处的环境如何恶劣，福音照样能因他而兴旺，甚至更加兴旺。而今天许多人以为，如果自己的环境比现在好些，必定能为主多传福音。但保罗的经历证明这种设想是错的，他在环境比以前更恶劣，是在狱中时，却使福音更加兴旺。【并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。】保罗的见证，不但影响了那些看守他的兵丁，和御营全军，他在苦难中的忠心，也使其他“在主里的弟兄”，因看见保罗这活生生的见证，更加笃信保罗所传的神是真的，他们所信的是对的。所以信徒没有因他被囚而恐惧，反而因他被囚而“笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”。而“多半因我”表明，保罗的见证使“多半”人得造就，还有“少半”人并未受益。今天神若许可我们为祂受苦，就是赐给我们一个机会，好像祂曾赐给保罗的机会一样，让我们可以在苦难中显出更坚强的见证，使信徒因我们所经历的恩典与能力，更加笃信我们所传的福音及神的信实。

【有的传基督，是出于嫉妒分争；也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜；】保罗在此指出，在“传基督”的人中，有几种不同的存心，有些人传基督是出于分争、嫉妒；有些人是出于好意或爱心；也有些人是存心要跟保罗作对。但不论他们存着怎样的存心，保罗都以一种很宽广的心包容他们。因为保罗传福音并非为自己的任何利益，他的目的只有一个，就是：要基督被人传出去。只要基督被传出去，他就欢喜，所以不论那些传福音的人存心如何，保罗都因基督被传开而欢喜。当时可能有些反对保罗的人，趁保罗下监的机会赶快传基督，想要跟保罗竞争，以争取更多的工作效果。但保罗并不计较他们的竞争，因为他并不像他们那样存私心事奉神。这不是说保罗同意人不存纯正的动机传福音，他乃是撇开那些人的动机，只要基督被传开就欢喜。保罗在此也告诉我们一项真理：对于那些传基督的人，不论他们的动机怎样，我们都该存着一种“因着基督被传开而欢喜”的心对待他们。因我们的主要使命，不是专去跟这些人作对，而是尽力叫基督传开。除非他们所传的不是基督，否则我们就该用保罗那样的心包容他们。【因为我知道这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。】这里的“得救”，是指保罗为主被囚的事。保罗深信这次他为主被囚，不至被定死罪，必然得着释放。他这样相信是根据，信徒的“祈祷和耶稣基督之灵的帮助”。圣经中有时称圣灵为“耶稣基督之灵”、“基督的灵”、“主的灵”、“耶稣的灵”等，实际上都是指圣灵，并非另外的灵。“终必叫我得救”，使徒的意思就是，这事必因他们的代祷与基督之灵的帮助，成为他的拯救。【照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。】保罗“所切慕所、盼望的”，没有一事叫他羞愧，也就是说，没有一件事叫他在神前感到羞愧。所以“只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”。这表明没有什么事能拦阻保罗传福音，“无论是生、是死”，表示他为基督而不顾性命，“总叫基督在我身上照常显大”。这表示保罗在各种试炼中都能显出基督的荣美。按着世界的眼光，坐监牢总不是光荣的事，但保罗说照着他所切慕、所盼望的，没有一事叫他羞愧，因为他活在神的面前，凡事放胆，无论是生是死，他只愿基督在他身上显大。【因我活着就是基督，我死了就有益处。】保罗这样的表白，说明他活着就是基督的代表，是基督的样式，是不断为着基督和表彰基督，他不只是一部分生命让主掌权，而是整个生命都让主掌权。“我死了就有益处”，因他死了便到主那里去。

【但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。】保罗若在肉身活着，可以继续为主工作、结果子；他若死了，可以到主那里去；在这两者之中，他不知该拣选那一样。【我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。】保罗若为自己打算，他“情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的”。但若为信徒设想，他还愿意为主继续活着，为信徒更是重要的。所以他选择生或死，令他处在“两难之间”。对基督徒来说，离开世界就是去和主耶稣在一起，那是好得无比的。因我们还在世上的时候，不管我们多么爱主，多么与主亲近，我们仍然会因为世事影响我们与主之间的关系。当我们离开世界后，就不会再有世界上的困扰，我们可以每天面对面的与主在一起，这是好得无比的。而保罗虽然觉得离开世界是这样的好，但他却很清楚的知道，他活在世上还有更要紧的事。所以他说：【我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐。】保罗深信主还要用他在信徒中工作，所以他便确知这次受审不至被定死罪，这样他就能住在世间，且与信徒同住。他若与信徒同住，就能使他们“在所信的道上又长进又喜乐”。【叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。】保罗指出他若再到他们那里，将使他们“在基督耶稣里的欢乐”，“越发加增”。他们的喜乐一方面是因看见神的看顾，使祂的仆人从监狱中得释放，另一方面也因保罗是信徒所敬爱的传道人，所以他的得释放，会使信徒的喜乐“越发加增”。今天服事主的人也应当知道，主若仍要用我们在这世上，主所托付的工作若还没作完，无论遭遇什么患难、急症、灾难、穷困，都不至于使我们离开这世界，因为我们的生死是在主的手中。最重要的是，当我们还活在世上时，我们对于别人是否有益。若活着不但不能叫人受益，反叫人受损，败坏人的信心、羞辱主的圣名，那就活得毫无价值。

保罗将自己在罗马被囚的事向信徒说了，并论及自己在受苦中如何存着信心与盼望，又将自己对生死问题的态度告诉他们，接着使徒就劝勉信徒：【只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。】使徒指出，“只要你们行事为人与基督的福音相称”，那么保罗“或”来、“或”不来，都不要紧了。这“只要”表明，“行事为人与基督的福音相称”，是使徒对腓立比人最起码的要求，是信徒为福音作见证的基本条件。“与基督的福音相称”，就是行事与所传的福音相等。我们的行为应当使人觉得福音确是神的大能，神确曾在我们身上显出拯救的能力。而信徒行事为人要与基督的福音相称，的具体表现之一，就是“同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力”。这样保罗纵然不在他们之中，也可为他们放心了。【凡事不怕敌人的惊吓；这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。】信徒凡事都不必怕敌人的惊吓，因敌人所加给信徒的惊吓，不过证明他们是沉沦的人。信徒这样不怕敌人的惊吓，也证明信徒是得救的。这沉沦和得救，都是出于神，都在神所许可的旨意内。最后保罗说：【因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。】“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦”，这说明一个信基督的人，他所蒙的恩典不只叫他得救，也使他有一种责任，就是为他所信服的基督受苦。保罗是受苦最多的使徒，但他在每一次受苦之中都能得胜，因他有属灵的眼光，知道受苦乃是神施恩计划的一部分，为要叫我们可算为配得神的国（帖后1:5）。以前保罗在腓立比因传福音而受苦所留下的见证，是腓立比信徒知道的（徒16章）。现在保罗还是像十多年前那样，忠心为福音受苦。保罗在受苦之中有美好的见证，因此他说：“你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样”，使徒就是要腓立比信徒知道，他们现今的争战，与从前使徒在他们中间时所遇的争战一样。所以他们为福音所受的苦难，跟保罗为主所受的苦是同一性质的，他们的脚踪与使徒相同，所行的是正路。因着保罗的忠心与美好的见证，他不但在腓立比信徒中间时一举一动使以之为勉励，就是远在罗马狱中，他的书信也同样有力地勉励他们。为此，愿我们今天在读了保罗的书信后，也同样得着勉励，并且要像保罗那样，在受苦之中有美好的见证，要为福音争战！阿们！