【徒28: 1-31】【我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他……。】在使徒行传第二十八章，也是最后一章中，路加说：【我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人…。】“我们既已得救”，就是保罗和船上的人都从海难中“得救”，即性命得以保全。“才知道那岛名叫马耳他”，“马耳他”是位于意大利西西里岛南方约90公里的一个岛屿，当时隶属于罗马帝国的西西里省。这里的“土人”，是指不懂说希腊语或拉丁语的人，岛上这些居民是腓尼基人的后裔，说的是一种腓尼基方言，并非不开化的蛮族。古希腊人认为他们对陌生人并不友好，但神却让他们对这些落难者“有非常的情分”，生火接待他们。十月底的马耳他正值冬天寒冷季节，又适逢暴风雨刚过。【那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：‘这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。’保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念，说：‘他是个神。’】这条蛇可能正在树枝里睡觉，被火焰赶了出来，条件反射地“咬住他的手”。表面上，这是保罗在劫难逃，实际上，是主叫保罗在踏上米利大岛上的第一个时刻，引起所有岛人的注意。“悬在他手上”，意即不仅咬了一口，还狠狠地连咬带缠。“这人必是个凶手”，土人因看见保罗被兵丁看管，故知道他是囚犯之一，所以有此推测。“天理”，是希腊神话中掌管公理报应的女神，土人认为保罗被蛇咬是遭受天理报应。但“保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤”，也没有“肿起来”，结果他们又从一个极端转为另一个极端，认为保罗“是个神”，这也显示人心的善变。【离那地方不远，有田产是岛长部百流的；他接纳我们，尽情款待三日。当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。从此，岛上其余的病人也来，得了医治。他们又多方地尊敬我们；到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。】“部百流”是个罗马名字，他可能是罗马帝国派驻该岛的行政长官。“他接纳我们”，在此不仅包括保罗和路加，也指全船的人。“热病”，是该岛流行的一种肠胃炎病症，由岛上所产山羊奶内的微生物引起。保罗不但没有被毒蛇伤害，反而被神使用，医治了岛上的病人，“从此，岛上其余的病人也来，得了医治”。这样保罗不仅赢得了岛民“多方地尊敬”，以致三个月后他们要离开的时候，岛民供应了他们“所需用的”。但这一切都在主的掌管之下，祂要在自己仆人的身上显出作为、供应他们。保罗在船上成了全船人的祝福（27:24），在马耳他岛上又成了全岛人的祝福。当我们与神同工、有主同在的时候，无论在何处，都能给四围的人带来祝福。

【过了三个月，我们上了亚历山大的船往前行；这船以‘宙斯双子’为记，是在那海岛过了冬的。到了叙拉古，我们停泊三日；又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。】冬季的地中海完全停航，须等到二月下旬或三月初才开始航行，所以他们被迫在岛上停留“三个月”。这只“亚力山太的船”，可能是一艘过冬的运粮船。“宙斯双子”是希腊神话中的航海守护神卡斯托尔和波鲁克斯。“叙拉古”，是西西里岛的首要城市，位于该岛的东海岸，有两个海港。“利基翁”，位于意大利半岛地图那只“长靴的脚尖”，与西西里岛的东北角相隔狭窄的海峡。“部丢利”，是那不勒斯湾北部海港。由于“起了南风”，所以一天就到了，非常顺利。“部丢利”，是个大都巿，当时是亚历山大粮船的主要卸货港，进出口航运繁忙，福音已经从罗马城传到了这里。从部丢利向西北到罗马城的215公里都是陆路，不再有海途之险。“在那里遇见弟兄们”，“弟兄们”是指在主里的信徒。“这样，我们来到罗马”，“这样”，是在描述他们一路经历过的风浪、饥饿、黑暗、沈船、蛇咬事件等许多的艰险，就在“这样”困难重重、险象丛生的行程中，终于到达罗马。主耶稣亲自应许保罗，他必在罗马为主作见证(徒23:11)，祂怎样对保罗说，事情也要怎样成就，“这样”保罗就来到罗马。今天主也给我们指明了目的地，纵使我们中途历经各样的危险，我们终必会抵达，因此我们就要专心仰望主，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来12:1-2)。【那里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌巿和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。进了罗马城，（有古卷加：百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有）保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。】保罗一行等人在部丢利住了七天，这期间，有部丢利的弟兄们将保罗到来的消息，传给在罗马的弟兄们。他们就“到亚比乌巿和三馆地方迎接我们”，“亚比乌”，是一个商业市镇，离罗马约六十多公里。“三馆”是一个交通要站，离罗马约五十多公里，这两地都是从意大利南端经部丢利到罗马大道上必经要站。这些罗马教会的弟兄虽然与保罗素不相识，却能在灵里彼此相知相交，因为保罗在四年前已经给他们写了《罗马书》。现在他们如此隆重地远道来迎接“被囚的保罗”，实在是主所赐的莫大安慰，要让保罗明白，无论他去哪里，神都与他同在。一个人的灵命无论怎样老练成熟，圣灵都会差遣弟兄前来激励安慰，因为属灵的生命都有一个共性，就是喜欢与相同的生命彼此相交，所以“保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆”。“保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处”，可能是因为巡抚非斯都在解送保罗的奏书上，陈明他并没有犯下什么该死的罪(26:31-32)，因此得到特别的优待，不必与其他的囚犯一同关在监狱里，只须兵丁看守，以防脱逃。主在环境中如此眷顾保罗，是要让他可以自由传讲神国的道。

【过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：‘弟兄们，我虽没有什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。他们审问了我，就愿意释放我；因为在我身上，并没有该死的罪。无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。因此，我请你们来见面说话，我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。’他们说：‘我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有什么不好处。但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。’】“保罗请犹太人的首领来”，罗马皇帝驱逐犹太人离开罗马的命令(18:2)，在此之前已经取消，所以有许多犹太人又回到罗马居住。“犹太人的首领”，指犹太公会和民间的领袖人物，保罗每到一处地方，往往先向犹太人作见证。保罗坚持“上告于凯撒”，可能会被犹太人误解，所以保罗必须解释其原由，他“并非有什么事要控告我本国的百姓”。“以色列人所指望的”，就是弥赛亚和复活的应许（26:6-8），保罗是为此被控告。一方面，罗马的犹太人遵守法利赛信条，并不是热心控告保罗的撒都该人，对复活的信仰并没有异议。另一方面，他们刚刚经过克劳第对犹太人的逼迫，不想惹是生非，也没有兴趣参与指控保罗。所以他们说：“我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有什么不好处”。

【他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。他所说的话，有信的，有不信的。他们彼此不合，就散了；未散以先，保罗说了一句话，说：‘圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。祂说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沈，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。’（有古卷加本节：）保罗说了这话，犹太人议论纷纷地就走了。】保罗虽然被软禁了，但他仍然利用每一个环境和机会向犹太人传福音，“证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们”。即使是使徒保罗亲自讲道，人们对他所传的福音也是“有信的，有不信的”，甚至“彼此不合”。因此信徒的责任是尽力传福音，至于效果如何，则应当交托给主。“圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话”，下面的话是神对先知以赛亚所说的预言（赛6:9-10），主耶稣也引用了这句话（太13:14-15），来告诫那些不信的人。“神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受”，不是说犹太人已经不可能听到福音，而是说保罗在接下来的两年中，在罗马基本上是向外邦人传福音。此时保罗早已写完《罗马书》，对犹太人和外邦人在救恩上的次序已经阐述得非常清楚了。【保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。】“保罗在自己所租的房子里”，表示他自己出钱付房子的租金。保罗此时手被链子捆锁，不可能织帐棚赚取生活所需，只能倚靠各地教会的供应维持生活（腓2:25）。在这两年中，保罗不但继续接待访客、“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人”，而且保罗的属灵生命在这两年期间进入高峰，神使用他写了四本监狱书信：《以弗所书》(弗3:1)、《腓立比书》(腓1:7)、《歌罗西书》(西4:3)、《腓利门书》(门1:9)。使徒保罗虽以囚犯的身份被解到罗马，但他却“放胆传讲神国的道，将主耶稣的事教导人，并没有人禁止”。《使徒行传》就在此结束了，而使徒保罗还继续在传道，最后他为主殉道。但《使徒行传》是一卷没有结束的书，因为复活的主借着圣灵在地上的工作还没有结束。所以在几千年的历史中，因圣灵的工作一个又一个福音的使者，他们都在继续写使徒行传。为此，愿我们今天也要因圣灵的工作，忠心尽力去完成福音的大使命，这样我们就在写使徒行传的续集！阿们！

＜保罗在马耳他岛上＞

读经【徒28: 1-10】【我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。土人看待我们，有非常的情分……。】在使徒行传第二十八章的这段经文中记载了，保罗在马耳他岛上。路加说：【我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。土人看待我们，有非常的情分，因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人…。】当神把保罗和船上的人从海难中解救出来后，船上的二百七十六人都平安的上了岸。上岸之后，他们才知道此岛名叫马耳他。当时马耳他隶属于罗马帝国的西西里省。岛上的土人是腓尼基人的后裔，说的是一种腓尼基方言，并不是不开化的蛮族。古希腊人认为他们对陌生人并不友好，但神却让他们对这些落难者“有非常的情分”，生火接待他们。十月底的马耳他正值冬天寒冷季节，又适逢暴风雨刚过。【那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：‘这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。’保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了。看了多时，见他无害，就转念说：“他是个神！‘】保罗往火里添柴本来是一件很平常的事，只是没想到柴里会有一条毒蛇咬住他的手。马耳他的土人因看见保罗被罗马兵丁看管，故知道他是囚犯之一，所以当他们看到那条毒蛇咬住他时，便猜测他必是凶手，并且立刻认为保罗虽然经过海难没有死在海里，现在却被毒蛇咬，是“天理还不容他活着”。然而出乎他们意料的是，保罗竟然随便一甩，就把手上的毒蛇甩掉了，他完全没有惊慌，而是超乎寻常的冷静。土人持续的观察保罗，等着他被咬的伤口发炎肿胀，然后毒性发作倒地身亡。可是他们等了很久，并未发现保罗身上有什么不正常的症状，随后他们就改变了想法，认为保罗是神。这些土人对保罗的错误看法从一个极端到另一个极端，起初认为保罗是天理不容活的凶手，因为他被毒蛇咬，此刻却以他为神，因为连蛇毒都不能侵害他。可见这些土人对保罗所下的判断，是多么的无知！他们只因看见毒蛇咬住保罗的手，就毫不疑惑的说他是个天理不容活的凶手，之后又看见保罗没有受害，又转念说他是个神。这也清楚的显示了人性善变和易变的一面。可是今天也有许多人对别人的遭遇下这样的判断，就如看见别人遭遇一种祸害，不查考是因为什么缘故，也不问这个人究竟是怎样的人，便大胆武断说这个人一定是因他犯了什么大罪，不然他决不会遭遇这样的事。不久看见那个人得了好处，又立时说那个人必是一个最好的人，所以才能逢凶化吉。今天把这个人眨到地底下去的是他们，明日把这个人抬到云霄以上去的还是他们，世上这种人数不清有多少，岂只是马耳他岛上的土人？而马耳他的土人对保罗所下的判断既被写《使徒行传》的路加所听见，保罗也不会不知道。那么保罗的心思会因着这些人的话而受到影响？那些土人说他是凶手的时候他心中会不会难过？他们说他是个神的时候他是不是会高兴的跳起来呢？不会！因为之前监狱里的木狗没有影响保罗的心，他反而不住的祷告唱诗赞美神。另外路司得城丢斯庙的祭司牵着牛、拿着花圈要献给保罗，也没有影响保罗的心使他兴高采烈，这几个米利大岛上的土人所说的话又焉能影响保罗的心呢？而这里发生的事也说明土人对神的认识非常肤浅，有一点事情超越自己的理解，就归之为神。但人是“人”，绝不会是“神”。而“人”因自己败坏的本性，就要悔改归向那惟一的“真神”，因为祂是创天造地、又赐人生命的神！而保罗虽然被蛇咬，却安然无恙，这也是应验了主耶稣在马可福音16:18中【手能拿蛇】的应许，所以保罗并不是神，而是神保护了保罗的安全，并且要借着保罗把从神而来的那赐人生命的信息，传给岛上的土人。

那时【离那地方不远，有田产是岛长部百流的。他接纳我们，尽情款待三日。当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去为他祷告，按手在他身上，治好了他。从此，岛上其余的病人也来，得了医治。他们又多方地尊敬我们，到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。】“岛上的“部百流”，可能是罗马帝国派驻该岛的行政长官，他有田产是一个富有的人，他盛情款待保罗一行人有三天之久，对他们很友善。保罗也开始在马耳他岛上施行神迹奇事，因部百流的父亲患了热病和痢疾卧床不起，随后保罗就去为他祷告，保罗在这里先寻求神的旨意，神指引保罗按手在病人身上，随后神借着保罗施行神迹医治了他。主耶稣曾应许：【信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。】（可16:17-18）这些应许在保罗身上都应验了。保罗施行神迹医治了部百流父亲的热病后，他的名声传遍了马耳他岛，“岛上其余的病人也来，得了医治”。那么为什么神要赐给保罗行神迹的权柄和能力？因为对于马耳他的岛民而言，他们无法从自己的判断中知道保罗是神所差遣的福音使者，神就要借着行神迹的恩赐让他们知道，保罗是祂所差遣的使徒，保罗就有机会医治马耳他岛上的居民并向他们传讲福音。所以保罗行神迹的能力并非是保罗自己的本事，而是神在特定情形下给他这样的权柄和能力，为的是让福音传播。保罗在哥林多后书12:12中说：【我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。】此时，保罗在马耳他岛民中就是以神迹奇事显明他是神所差遣的使徒，他所传讲的信息是可靠的。保罗的手被蛇咬却不受害，又医好了岛主的父亲，还有其他的病人 ，福音就这样传进了马耳他这个小岛。据说部百流是岛上第一个信主的人，而马耳他也是世界最早的基督教民族之一。因此是神将保罗和其他人带到马耳他岛上，并带去了医治和耶稣的福音。所以部百流和岛上的人“他们又多方地尊敬我们，到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上”。由此可见，这一次保罗他们所经历的海难不是偶然的，而是神的旨意。若没有海难，保罗不会来到这个当年名不见经传的小岛上传福音，所以在人眼中看为海难的大不幸，却是神要拯救马尔他岛上之人的大作为，同时神也保守了船上所有人的性命。而我们从保罗在马尔他岛上的事工中可以看到，保罗从外表看，他是个囚犯，但从他的里面看，他是属神的人。所以所有单凭外面的祸福顺逆来判断事情的，都是属灵方面的“土人”，他的眼光也是“属土”的眼光。为此，愿我们今天都要有属灵的眼光，是属灵的人，这样我们就能看透万事，因为【属灵的人能看透万事。】（林前2:15）阿们！

＜保罗来到罗马＞

读经【徒28: 11-31】【过了三个月，我们上了亚历山大的船往前行。这船以'宙斯双子'为记，是在那海岛过了冬的。到了叙拉古，我们停泊三日，又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马……。】在使徒行传第二十八章的这段经文中记载了，保罗来到罗马，并在罗马传道。路加说：【过了三个月，我们上了亚历山大的船往前行。这船以“宙斯双子”为记，是在那海岛过了冬的。到了叙拉古，我们停泊三日，又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。那里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢　神，放心壮胆。进了罗马城，（有古卷在此有“百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有”）保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。】保罗和路加以及全船的人，在马耳他岛上过了三个月后，他们就上了另一艘船向罗马进发。一路上路加记录了每一个岛屿每一个港口的事，最后保罗来到罗马。保罗一心要到罗马，因罗马是当时帝国的首都，也是军事商业的中心，交通也四通八达，可通往世界各国，这意味着福音传到罗马就是传到地极，所以保罗一直想去罗马。大约在三年前，保罗写了《罗马书》给罗马的圣徒们，在信中表达了他想去罗马的心愿，他说：【在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。】(罗1:10-13)主耶稣就亲自应许保罗：【你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。】(23:11）主怎样对保罗说，事情也要怎样成就。感谢主！祂的旨意不能拦阻，祂的应许从不落空。尽管保罗经历了重重险阻，终于平安的来到了罗马，并且见到了罗马教会的信徒，他心里充满了感恩和喜悦。虽然罗马教会并不是保罗建立的，而他来到罗马时，却受到了信徒们隆重地迎接，这实在是主所赐的莫大安慰，要让保罗明白，无论他去哪里，神都与他同在。而一个人的灵命无论怎样老练成熟，圣灵都会差遣弟兄前来激励安慰，因为属灵的生命都有一个共性，就是喜欢与相同的生命彼此相交，所以“保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆”。保罗来到罗马后，并没有和其他囚犯一起下在监里，而是在一个士兵的看守之下自己租了一个地方居住，因为出发前巡抚非斯都就已认定保罗并没有犯什么该死、该绑的罪。虽然保罗的自由还是受到了限制，但他也有一定的自由，可以和外面的人谈话，向他们传福音，而且《以弗所书》，《哥罗西书》，《非立门书》，《非立比书》这四封监狱书信，就是保罗在此期间写成的，这些书信在整个教会历史中的作用和意义是难以估量的，因此这一切的背后都是主美好的安排。

保罗来到罗马后，首先向罗马犹太的领袖们说明自己的情况：【过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：‘弟兄们，我虽没有作什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。他们审问了我，就愿意释放我，因为在我身上并没有该死的罪。无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。因此，我请你们来见面说话。我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。’】因保罗是以一个上告者的身份被送往罗马，所以他有必要向这里的犹太人说明这一切，保罗也想借此机会向他们传扬神国的道，见证主耶稣基督。因为传福音先从犹太人开始，是保罗一向做工的习惯。于是保罗先请犹太人的领袖来，向他们说明情况。保罗强调自己既没有犯罪，也没有“什么事要控告我本国的百姓”。保罗又说：“我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁”，即保罗是因为传扬耶稣就是犹太人所盼望的弥赛亚，因犹太人拒不接受而被捆绑，这不仅点出了问题的实质，而且对在场的犹太人发出了邀请：你们难道不想仔细听听这道吗？犹太领袖们的反应非常积极，【他们说：‘我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有什么不好处。但我们愿意听你的意见如何，因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。‘】罗马犹太人的领袖愿意听保罗讲论的一个重要原因是“因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的”。他们一定听说过基督教，大概也接触过基督徒，但并不十分清楚，现在来了一位传道人，他们愿意听保罗详细讲论这道。于是【他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。】保罗和罗马的犹太人领袖第二次会面，这一次来的人比上次更多，保罗从早到晚一整天，向这些犹太人的领袖不断的讲解关于耶稣基督的真理，保罗引用旧约圣经证明耶稣就是神向犹太人所应许的那位弥赛亚救主。保罗引经据典，把神国的真理和耶稣基督的事，说得清楚明白，并“以耶稣的事”劝勉众人。只是非常遗憾，【他所说的话，有信的，有不信的。他们彼此不合，就散了。】尽管有信的，但许多人还是不信，并为此彼此不合，议论纷纷地走了。神的选民面对来自神的启示，面对旧约预言的应验，竟然如此盲目和抵挡。

因此保罗对这些不信的犹太人就用先知以赛亚的话告诫他们，在【未散以先，保罗说了一句话，说：‘圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。他说：‘你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沈，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’所以你们当知道，神这救恩如今传给外邦人，他们也必听受。’（有古卷在此有29“保罗说了这话，犹太人议论纷纷地就走了。”）】保罗经过了一整天的讲论，面对那些不信的犹太人，他作了一个总结，圣灵借着先知以赛亚所说的话是真实的，这些犹太人和他们的祖宗一样，拒绝圣灵借着神的话语在他们心里的工作，结果他们“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”，他们也无法回转归向神获得医治，因为他们不愿悔改。但保罗告诫那些不信的犹太人，不要让这事再重复发生在他们身上，不要在听到福音后一直刚硬拒绝。尽管保罗对自己同胞的得救存着极迫切的心情，但却不得不再次面对“百姓油蒙了心”的现实。既然犹太人拒绝神的救恩，那这救恩便临到外邦人，外邦人因相信福音而获得了拯救。保罗在这里并不是说神已经完全抛弃了犹太人，也不是说自己不再向犹太同胞传道了，而是强调神救恩的传播不会因为犹太人的拒绝而终止，反而要被传到地极，万民都要因此而得福。【保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲　神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。】保罗在自己租的房子里住了两年，期间有很多人前来听他传道。虽然有士兵看守，但保罗仍然在完成神赋予他的使命，在圣灵的帮助下放胆传讲神借着耶稣基督拯救罪人的恩典，使保罗在罗马的传道事工没有受到阻碍。《使徒行传》虽然结束了，但保罗和其他使徒们的福音事工没有结束，后来一代又一代信徒们的福音事工也还在继续。如今，圣灵仍然继续通过教会，通过信徒在继续主耶稣的福音事工，因此《使徒行传》到如今仍然是一本尚未完成的书，彼得、保罗等人只是开始。从那之后，有许多信徒前仆后继地把这福音传到世界各地。神有祂的计划，祂呼召一代又一代的接棒者把这福音传下去、传出去。为此，愿我们都要像保罗一样，在圣灵的帮助下，要放胆传讲神国的道，要把每一时代的信徒没有完成的福音事工延续下去，为复活的救主作见证，直到地极！阿们！