【创19: 1-38】【那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜……。】在创世纪第十九章中讲到，因所多玛的罪恶，神公义的审判使所多玛城被毁灭，以及神救罗得逃离所多玛城。摩西首先说：【那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，】曾向亚伯拉罕显现的“那两位天使”，他们【离开那里，向所多玛去】（18:22），晚上他们就到了所多玛。这时“罗得正坐在所多玛城门口”，“城门口”是人们处理交易和诉讼的公共会所（得4:1），这表明罗得在所多玛城已经有一定的社会地位。“看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜”，表示他的谦卑、乐意接待客旅。【说：‘我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。’他们说：‘不！我们要在街上过夜。’】罗得邀请他们在家中作客，“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜”。天使拒绝了罗得的邀请，“他们说：‘不！我们要在街上过夜’”。“街上”，指城门口的宽阔处。天使的回答可能是考验罗得的诚意。【罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。】这两个天使本来要在“街上过夜”，因为罗得恳切再三的邀请他们，于是他们就接受了。他们去了罗得的家里，罗得就预备的筵席指用酒席款待他们，并有“烤无酵饼”。“无酵饼”很快就可以做好，表示他不像亚伯拉罕摆上最好的来招待天使。【他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，】刚吃完筵席，到该休息的时候，“他们还没有躺下”，在这时候“所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子”。表明全城都充满了罪恶。“连老带少”是指男人。【呼叫罗得说：‘今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。’】所多玛的暴民们要求罗得立刻把那二个作客的人交出来，“任我们所为”，意思就是，我们要与他们发生关系。所多玛的这些男人要求罗得立刻把那两位客人交出来，好作他们放纵兽欲的对象，这就是同性恋行为。可见所多玛人的罪已恶贯满盈，当受神的审判与毁灭！【罗得出来，把门关上，到众人那里，说：‘众弟兄，请你们不要做这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。’】面临这种可怕的危机，罗得为了保护他的客人，他就离开房子，独自面对暴民，然后把房屋门关上，他请求暴民“不要作这恶事”。罗得很直白的谴责，这是犯罪大恶。而罗得要将他两个“还是处女”的女儿交给这一群暴民，任凭他们的处置，这种可怕的提议是以罪顶罪，罗得已经把自己的道德标准降到和所多玛人只有一线之隔了。

【众人说：‘退去吧！’又说：‘这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。’众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。】暴民呼喊说：“退去吧”，他们“又说：‘这个人来寄居，还想要作官哪！”意思是罗得只是个寄居的外乡人，现在竟想管本地人的事。“现在我们要害你比害他们更甚”，所多玛人不只是在淫乱上害人，也要用杀人放火来害人。“众人就向前拥挤罗得要攻破房门”。就在这时【那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。二人对罗得说：‘你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。‘罗得就出去，告诉娶了（或译：将要娶）他女儿的女婿们说：‘你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。’他女婿们却以为他说的是戏言。】这时在房内的天使，采取直接的行动。首先他们打开房门，将罗得拉进房内，又把门关上。同时使在门外恶徒的都瞎眼了，所以“他们摸来摸去总找不到房门”。天使就问罗得："你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去”。天使问罗得在城时还有什么亲戚没有，要吩咐他们赶快离开所多玛。“我们要毁灭这地方”，现在两位天使告诉罗得他们的身分和使命。“因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方”。天使清楚的声明所多玛城要被神毁灭。公义的神，不会对人的罪恶不闻不问，凡是人所行的恶，都会达到神的耳中，到了祂所定的时候，必要显出祂公义的审判。罗得按照天使的指示，于是“就出去，告诉娶了（或译：将要娶）他女儿的女婿们说：‘你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城‘”。这里“娶了”，指“将要娶”即订婚了。罗得恳切地请求女婿离开所多玛，但他的女婿们不相信罗得所传的神的审判，“却以为他说的是戏言”。这显明罗得平常在言语、行为上都失去了生命的见证，以致连亲人也怀疑他的警世之言。当天深夜罗得回到自己的家，这时城中的暴民已经离开他的家分散了。【天明了，天使催逼罗得说：‘起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。’】“天明了”，就是当黎明的时候。因神要将这个邪恶的城倾覆，焚烧成灰，所以“天使催逼罗得说：‘起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭”。【但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；】这时“罗得迟延不走”，因为他一生所积存的财物、名声、地位都在这即将毁灭的城里。但“因为耶和华怜恤罗得”，因此两位天使“就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外”。这完全是耶和华怜恤他们的缘故。

【领他们出来以后，就说：‘逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。’】天使把罗得的家人安置在城外之后，“就说：‘逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住”。罗得已经迟延了，现在应该赶紧逃命，要火速离开所多玛城。“不可回头看”，就是不可留恋将被毁灭的城。“也不可在平原站住”，因为这平原快要变成神咒诅之地。“要往山上逃跑”，在山上他们才可安全停留。【罗得对他们说：‘我主啊，不要如此！你仆人已经在你眼前蒙恩；你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。’】罗得口里称天使为“主啊”，但他没有顺从天使的话往山上跑，他认为“恐怕这灾祸临到我，我便死了”。两位天使亲口告诉他一家人逃命的路，但他仍然怕死，表示他的信心不足。他自已所提出要跑到“又小又近”的一个小城，就是琐珥。罗得请求逃到琐珥小地方，作为他要去的一个理由。【天使对他说：‘这事我也应允你；我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城；因为你还没有到那里，我不能做什么。‘因此那城名叫琐珥（就是小的意思）。】罗得的话虽然软弱，天使也应允他的要求。但罗得必须赶紧逃到琐珥，因为罗得还没有到那里天使不能作什么。“琐珥”意为小的，说明这城市很小。天使说，“我不倾覆”，“我不能作什么”，都表示神的慈爱。【罗得到了琐珥，日头已经出来了。】当罗得进入琐珥的时候，“日头已经出来了”。神的审判就要来临了。【当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。】神审判所多玛所用的是“硫磺与火”，表示用燃烧着的硫磺来审判它。地狱也称为‘硫磺火湖’(启20:10)，可见这个审判，乃是下地狱的审判。“从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉”。表示这次的审判完全是神亲自执行的。当神的日子来到时，这邪恶的世界就要被烈火销化，其上的人和物都要被烧尽了(彼后3:10，12)。“把那些城和全平原”，“那些城”，包括“所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁”四座城（申29:23）。”城里所有的居民、连地上所生的、都覆灭了”，说明神的审判是彻底的，无一人一物得以幸免。【罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。】因“罗得的妻子”在罗得的后面，所以罗得对于他妻子发生的事丝毫不知，直等到后来才晓得，因为他听从天使的命令不可回头看。而罗得的妻子不听从天使的命令，“回头一看，就变成了一根盐柱”。罗得的妻子回头看，表示她恋恋不舍那些留在所多玛城里的财物等。“就变成了一根盐柱”，表示她从此失去了生命，也表示她的遭遇是一个值得后人警戒的羞辱记号。主耶稣要我们【回想罗得的妻子”（路17:32），可见此事与我们有深切的关系。

【亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。】“亚伯拉罕清早起来”，“清早”是神倾覆所多玛的当天清早。“到了他从前站在耶和华面前的地方”，就是站在他代祷的地方。他“向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般”。“不料”，表示亚伯拉罕以为神没有听他的祷告，其实神是照祂的方式来成全亚伯拉罕的祷告。“烟气上腾”，证明那些城和平原被火烧掉而不见了。神向亚伯拉罕所启示的话，就这样成就了。【当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。】从这里可知，罗得之所以能够免于被毁灭，是因为神“记念亚伯拉罕”的代祷，表示神记念了亚伯拉罕的祷告而拯救了罗得。【罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。】“罗得因为怕住在琐珥”，可能是怕灾祸重演，对神的保证没有信心。结果罗得“就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里”，这座山就是天使先前所指定的那座山。罗得和他的两个女儿就住在山上的“洞里”。【大女儿对小女儿说：‘我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。’】罗得和他的两个女儿住在山洞里，结果就发生可耻的行为，犯了乱伦的罪。罗得因贪恋世界、在真理上妥协，他的女儿不但有样学样，而且变本加厉地败坏。罗得的两个女儿知道当地的人都被毁灭了，但她们离希伯仑只有两三天路程，却不愿出去，而是用人的方法来满足自己的需要，最终是乱伦犯罪。她们的方法是叫父亲喝酒，当父亲喝醉了，她们要按自己的意思行动，为要“存留后裔”。【于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：‘我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。’于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。】罗得的女儿叫罗得喝醉到不省人事，大女儿发号施令，小女儿无异议地顺从，结果“罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕”。这里两次说明罗得不知道发生的事情，说明他对乱伦的罪是不知的，但罗得的女儿道德水平低下，罗得有不可推卸的责任。【大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。】给“摩押”和“便亚米”起名的不是罗得，而是罗得的女儿们，表明他们是女儿们自己的后代。“摩押人”和“亚扪人”是罗得贪恋世界、在真理上妥协的淫乱结果。后来“摩押人”引诱以色列人行淫（民25:1）、 “亚扪人”引诱以色列人把儿女烧给偶像摩洛献祭（王上11:7）。神允许这一切发生，让我们从中看到，淫乱罪必然会给神的子民带来极大的难处。今天这个世界正如所多玛、蛾摩拉一样，正在走向最后的毁灭，将来【凡有形质的都要被烈火销化！】这样的火是没有任何人可以阻挡的。为此，愿我们今天都要活出敬虔与圣洁的生活，切切仰望神的日子来到！阿们！

＜神要毁灭罪恶之城＞

读经【创19: 1-26】【那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜……。】在创世纪第十九章的这段经文中记载了，神要毁灭罪恶之城，以及天使拉罗得一家四口逃生，而罗得妻子因回头一看变盐柱。这里首先说：【那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜。说：‘我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。’他们说：‘不！我们要在街上过夜。’罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。】那两位天使奉神差遣来到所多玛城，那时罗得“坐在所多玛城门口”，他明知所多玛是罪大恶极之地，却坐在城门口，说出他在所多玛城已经有一定的社会地位。可见罗得因爱恋世俗，被所多玛的生活方式完全潜移默化，以致失去了属灵的见证，不单不能影响别人，也连累了全家人。当时罗得“看见他们，就起来迎接”，在暴乱行淫的环境当中，晚上迎接陌生的客人实在不容易，是神赐给他的恩典，使他乐意接待远人。“脸伏于地下拜”，表示罗得尊敬客人。然后罗得热情邀请他们到他家住宿，但天使拒绝了，他们要在“街上过夜”，后因罗得情词迫切的请求，他们就去了罗得的家里。罗得就尽主人之道，“为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了”。因在城门口，不仅罗得坐在那儿，也有其他人在那儿，因此两个陌生人来到消息立刻传开，带来稍后的暴动。【他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：'今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。'】两位天使才刚吃完罗得所预备简单的无酵饼，都还未休息睡觉，“所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子”，“连老带少”，不是指年龄而是代表全城的男人。“任我们所为”，意思就是，我们要与他们发生关系，这就是同性恋行为，犯同性恋的罪，这是多么可怕的罪恶！可见所多玛人的罪已恶贯满盈，当受神的审判与毁灭！【罗得出来，把门关上，到众人那里，说：‘众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。众人说：’退去吧！‘又说：’这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。】罗得置身在罪恶的环境中，终日与罪人为伍，甚至和罪人称兄道弟，所以他以罪恶的行为来解决罪恶问题，这本身就是犯罪。可见罗得已被所多玛罪恶之风同化了，所以并不觉得让女儿被人糟蹋有何大问题。而众人对罗得的提议不感兴趣，甚至说罗得：“这个人来寄居，还想要作官哪！”这是指罗得这个异乡来客，竟然还想要担任这城里的领袖，要大伙儿听他的话，所以所多玛人想要杀他。于是“众人就向前拥挤罗得，要攻破房门”。面对恶人嚣张的气焰和罗得的妥协，天使就在这危急关头把罗得拉进屋里，关上门，并且使门外的众人“眼都昏迷”，结果“他们摸来摸去，总寻不着房门”。

【二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。】现在两位天使清楚的向罗得表明他们的身份和使命，天使就向罗得宣告：“我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方”。天使就要罗得通知亲友，让他们能及时逃生。罗得听了马上行动，去告诉“娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）。可是罗得的女婿们却不信罗得所讲的话，“以为他说的是戏言”。这不仅在于他们自身没有属灵的眼光，看不出所多玛的罪恶已经触动了神的怒气，不知道自己所处的险境而错过了得救的机会，同时也显明罗得平常说话、行为没有见证，以致连亲人也怀疑他的警世之言。神愿意拯救城中一切属罗得的人，但因着他们的不信，而失去了神拯救的恩典。【天明了，天使催逼罗得说：‘起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。’但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。】“天明了”，就是黎明的时候，天使催逼罗得带着他的妻子，和他的两个女儿出去，不叫他们和城民同被剿灭。罗得并没有顺服天使的催逼和警告，迟迟不肯离开，他还迷恋罪恶之城，因他一生所积存的财物、名声、地位都在这即将毁灭的城里。“因为耶和华怜恤罗得”，因此两位天使拉着罗得和他的妻子并他的两个女儿的手，引领他们到所多玛城外。【领他们出来以后，就说：‘逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。’】天使“领他们出来以后”，就命令他们说：“逃命吧！不可回头看”。这是非常严重的警告，就是要他们赶紧逃命，要火速离开所多玛城。“不可在平原站住”，这平原原是罗得所选择的好地，现在非离开不可，因为这平原快要变成神咒诅之地。“要往山上逃跑，免得你被剿灭”。这表明神要毁灭的不只是所多玛，乃是附近一带，包括由耶利哥到琐珥的“平原”。

【罗得对他们说：‘我主啊，不要如此。你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。’天使对他说：‘这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。‘】天使叫罗得往山上跑，他却认为“逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了”。这再一次暴露出罗得信心的软弱，两位天使亲自来指挥他一家人逃命的路，但他仍然怕死，表示他的信心不足。他就求天使让他去琐珥，这是所多玛附近平原城市当中最小的，这是他要去的一个理由。罗得的话虽然软弱，但天使应允他的要求，并且说：“我不倾覆你所说的这城”。天使又对罗得说：【你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。‘因此那城名叫琐珥（“琐珥”就是“小”的意思）。】罗得必须赶紧逃到琐珥，因为罗得还没有到那里天使不能作什么。【罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。】当罗得逃到琐珥时，“日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了”。所多玛和蛾摩拉的毁灭是神的审判，是神亲自执行的，是“从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉”。神审判所多玛所用的是“硫磺与火”，表示用燃烧着的硫磺来审判它。而地狱也被称为【硫磺火湖】(启20:10)，可见这个审判，乃是下地狱的审判。那时平原全地烟气上腾，如同烧窑一般。这里的“那些城”包括所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁四座城（申29: 23）。”城里所有的居民、连地上所生的、都覆灭了”，说明神的审判是彻底的，无一人一物得以幸免。

而【罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。】之前天使已经命令：“逃命吧！不可回头看”，这是何等铿锵有力警告，也是天使给罗得一家逃脱审判的条件，可是罗得的妻子不听从天使的警告。她虽然被天使拉着离开所多玛，并经历到神的怜悯，可她却没有割断对所多玛的眷恋。所以到了琐珥后，她的脚步渐渐放慢了，走在丈夫的后边，结果她“回头一看，就变成了一根盐柱”，这是何等深刻的教训！罗得的妻子死后，她的尸身变为“盐柱”，一直矗立在那里，是一个值得后人警诫的羞辱记号！那她为什么要回头看呢？因为她虽然在催迫下才愿离开所多玛，但她的心仍留在城中，她依然恋着所多玛里的一切人事物，也不愿丢弃她城里所拥有的一切，另外她也以为救恩已经十拿九稳了，所以她不顺从天使的命令，也不留心神所作的，就使她付出生命的代价，她的结局值得我们警诫！神不是不救她，神已经派天使把她拉出来了，可是她却违背天使的命令及贪恋世界，最后她就变成一根盐柱，作为我们后人的鉴戒！同样今天神愿意救我们，但我们必须听从神的吩咐，否则，虽然神已经动了拯救的手，已经把我们从灭亡中拉了出来，若我们偏偏要回头看，偏偏要贪恋世界，结果还是灭亡了，这是非常可悲的！因此今天我们千万不要以为不听从神的话，不顺从神命令仍可得救，这只是自欺。而罗得的妻子不是非信徒的预表，而是那些失去救恩的信徒的预表，在《天路历程》这本书中，作者也告诉我们，即使在天国的门旁，还有一条通往地狱的路，这正是在警告我们！因此主耶稣对门徒说：【你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。】（路17:32-33）主要我们回想罗得的妻子，因为这是关乎到我们得着或丧掉生命的问题。罗得妻子想要保存自己旧的生命，她的心不肯与所多玛隔绝，结果丧失了生命。主耶稣又说：【手扶着犁向后看的，不配进神的国。】今天我们已经一步步迈向神的国，因此我们绝对不可向后，不可再回到世界里去，不然我们就像罗得的妻子一样，在最关键的时刻，不能进神的国，这是何等可悲的结局！可是今天有许多信徒漠视主的话，他们仍在向后看，向世界看，爱世界，要知道这有多危险吗？你知道主耶稣说不配进神的国，意味着什么吗？因此今天每个走在救恩路上的人，都要割断对世界的眷恋，否则在关键时刻肯定会回头看，以至失去救恩。为此，愿我们今天都要以罗得的妻子“回头一看，就变成了一根盐柱”作为警诫，我们不可漠视主的话，要遵行主的命令，并要知道，“逃命吧！不可回头看”，也是我们逃离世界应当有的正确态度！阿们！

＜神纪念亚伯拉罕的代祷＞

读经【创19: 27-38】【亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方……。】在创世纪第十九章的这段经文中记载了，因神记念亚伯拉罕的代祷，而拯救了罗得；并且讲到摩押人和亚扪人的起源。这里首先讲到：【亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。】“亚伯拉罕清早起来”，也许他整晚都在想所多玛的事情，心中挂念着罗得一家，所以睡不着，于是清早就起来，“到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看”。结果“不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般”。“烟气”是指黑烟，“如同烧窑”是如火炉的烟。亚伯拉罕所看见的，就是这些城市已变成大火炉，不断燃烧、冒着黑烟，浓烟弥漫，这是罪恶之城被毁灭的惨景，那些城和平原都被火烧掉而不见了。这样亚伯拉罕就知道知那座城里竟连十个义人也没有。但亚伯拉罕知道神会拯救罗得，因为他已经得到神的保证了，因此“当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来”。这就是义人祈祷所发生的功效(雅5:16)，亚伯拉罕的代求不仅使神记念所多玛城里的罗得，更使罗得蒙恩。彼得后书2:6-8说：【又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）】这里彼得两次讲到罗得是义人：“义人罗得”，“那义人”，并且还特别讲到他有一颗“义心”。这是因为罗得“看见听见他们不法的事”，就是看见听见所多玛、蛾摩拉城邑的人，随从逆性的情欲一味的行淫的事。“他的义心就天天伤痛”。虽然罗贪恋所多玛的舒适生活，“住在他们中间”，对“不法的事”也无力阻止，但“他的义心就天天伤痛”。所以当神决定要毁灭所多玛城的时候，亚伯拉罕向神求情，求他为城中十个义人而不致毁灭这个城。而神惟独找到了一个义人，就是罗得。所以神决定毁灭那城，因为那里的罪恶太大了。神是公义的，每个人都会因为自己的罪而被审判，也会因为自己的义而得拯救。

而“所多玛、蛾摩拉”是罪恶满盈、同性恋盛行的城，犹大书7节说：【又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。】“随从逆性的情欲”就是男跟男，女跟女做那些可耻的事。因此“所多玛、蛾摩拉”，因随从逆性的情欲行淫，而被神定罪、毁灭。也可知同性恋行为是神所憎恶的！因此神“将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒”，这两个城的毁灭实在是一个鉴戒。所以同性恋行为不是像人所说的，是另一种生活方式，而是惹神憎恶的罪行！可悲的是，今天这个时代，许多国家将同性恋合法化，也有许多人对同性恋的罪有诸多的“宽容”和遮掩，甚至将此罪美化为“疾病”。因此现今这个世界正如所多玛、蛾摩拉一样，正在走向最后的毁灭。而那些主张教会应当包容同性恋者的，无疑就是假师傅们在当权，将人的看法置于神的话语之上，神必报应。

这里接着就讲到摩押人和亚扪人的起源：【罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说：‘我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。’于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：‘我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。’于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。】之前两位天使已经准许了罗得住在琐珥，因他的信心不足，就搬到山上去，“就同他两个女儿住在一个洞里”。罗得的两个女儿已经清楚的知道当地的人都被毁灭了，所以开始讨论存留后裔的问题。她们就以“地上又无人按着世上的常规”来决定，从她们的父亲存留后裔。其方法是叫她们父亲“喝酒”，当父亲喝醉了，她们要按自己的意思行动。硫磺与火的审判过去了，罗得因喝醉酒而落入他女儿们所设的圈套。但这里多次说明罗得不知道发生的事情，表明他对乱伦的罪是不知的。但如果罗得不醉酒，这件乱伦的事也就不会发生，所以罗得也当为这件乱伦的事情负上责任。从这里也可看到，罗得的两个女儿因从小受所多玛道德败坏的影响，在全城只剩下父女三人的情况下，她们不是向神祈祷，而是效法所多玛人的罪行，以违反伦理道德的手段"存留后裔"。她们叫父亲喝酒，与罗得在酒后乱伦，结果罗得的两个女儿都怀孕生下摩押和亚扪两个淫乱之子。其结果是罪恶无限延伸，因为她们的后裔不但世代与选民为敌，而且还引诱以色列民在肉体上行淫（民25章）和在信仰上陷入异教（利18:21）。今天的性犯罪，单单看身边的人，婚外情非常普遍，人们已经对这些事不以为奇了。倘若打开报纸、电视，关于强奸、乱伦的事情，就更是屡屡发生了。并且很多案件就好像所多玛人一样，集体去犯罪，简直就是把犯罪当作一种娱乐。任何一个国家、一个世代，只要看一下性犯罪情况，就可以知道整个犯罪的情况达到什么程度。因此我们现在所处的这个世代，在神眼中，恐怕已经像所多玛一样罪大恶极了，最后都将无法逃避神毁灭的审判。公义的神，不会对人的罪恶不闻不问，凡人所行的恶，都会达到神的耳中，到了祂所定的时候，必要显出祂公义的审判。为此，愿我们今天都要以“所多玛、蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒”！阿们！