【玛1: 1-14】【耶和华借玛拉基传给以色列的默示……。】从今天开始要分享《玛拉基书》，本书的作者是先知玛拉基，他是旧约时代的最后一位先知。“玛拉基”这个名字的意思是“我的使者”，这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是神在旧约时代最后差遣一位使者，向百姓宣告：【我要差遣我的使者在我前面预备道路】（3:1），让百姓预备心迎接新约时代那位【立约的使者】（3:1）到来。《玛拉基书》是十二先知书中的最后一卷书，也是旧约圣经的最后一卷书，之后神沉默了四百多年，不再有先知传达神的话语，直到主耶稣基督降世。因此神借着《玛拉基书》要求祭司和百姓正确地回应神的爱，预备自己、等候弥赛亚在【耶和华大而可畏之日】（4:5）到来。而主的先锋施洗约翰，他的事工正是接续本书的最后宣告，呼吁以色列人转向神，为主耶稣基督的救赎铺路。当时圣殿已经重建完成，而以色列人在信仰上却日趋于冷淡退后，甚至怀疑神的公义说：【公义的神在那里呢？】（玛2:17）因祭司们带头不敬畏神，百姓也偏离正道，漠视神对他们的慈爱，在献给神的供物上污秽，对神不忠。他们又未遵行十一奉献，夺取神的物等等罪行，因此神籍先知严严指斥以色列人，使他们明白其处境，能在神审判之日到来之前，悔改转向他们的神。先知也强调神永恒不变的爱，勉励以色列人坚守与神所立的约，履行该尽的责任，这样，慈爱且公义的神，必然转向以色列人，使他们得免那大而可畏之日到来时的惩罚。在本章中先知玛拉基首先说：【耶和华借玛拉基传给以色列的默示。】“耶和华借玛拉基传给以色列的默示”，先知玛拉基就是根据“耶和华的默示”，向以色列民说话。神的先知首先必须听见神的启示，然后就不顾一切艰难和危险，将启示忠实地传达。此时，北国以色列和南国犹大都已经亡国，这里所说的“以色列”，是指以色列民族。

【耶和华说：‘我曾爱你们。’你们却说：‘祢在何事上爱我们呢？’耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。’以东人说：‘我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。’万军之耶和华如此说：‘任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为“罪恶之境”；称他们的民为“耶和华永远恼怒之民。‘你们必亲眼看见，也必说：’愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！‘】“耶和华说：‘我曾爱你们‘”，神一开始就宣告：“我曾爱你们”。当以色列民听到神对他们说这样的话时，必会觉得何等的荣耀！可是以色列人却冷淡的说：“你在何事上爱我们呢？”在以色列的历史中，神曾拯救他们，并为他们行过无数次的神迹，他们却丝毫没有感受到神对他们的爱，这是罔顾事实，对神强嘴。“耶和华说：以扫不是雅各的哥哥么，我却爱雅各”，“以扫”和“雅各”是双胞胎兄弟(创25:24-26)。“我却爱雅各”，这是神按着自己的主权拣选了“雅各”，要使地上的万族因他和他的后裔得福（创12:3），成就神对全人类的救恩计划。“恶以扫”，这“恶”不是恨恶或憎厌。由于“爱雅各”是拣选的爱，所以“恶”是这种爱的相反。“使他的山岭荒凉”，以扫的后裔所居住的以东地(创32:3)，位在死海东南面西珥山一带山岭地区，后来因气候变迁，加上外来人祸，逐渐变成一片荒凉。“把他的地业交给旷野的野狗”，“野狗”即野兽。原属以东人的地业变成人迹罕至，只有凶猛的野兽出没其间。“以东人说：‘我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处‘”。这是以东人想要重建故土，却未能付诸实现。因为“万军之耶和华如此说：‘任他们建造，我必拆毁”。以东人所犯的罪，记载在《俄巴底亚书》10-14节，因他们自高自大，心里没有神，神就使其国永远不能建立。“人必称他们的地，为罪恶之境”，因以东人的原居地，面貌全非，后人不觉发出慨叹，必定是因为他们得罪了神，才会遭此浩劫，故称之为罪恶之境。“称他们的民，为耶和华永远恼怒之民”，以东人被世人认定，神对他们的恼怒并没有期限，永不回心转意，故称之为神永远恼怒之民。“你们必亲眼看见”，“你们”指以色列人。以色列人必定亲眼看见以东人的结局。“也必说：’愿耶和华在以色列境界之外，被尊为大‘”。以色列人因看见了以东人的结局，不禁衷心承认，耶和华神乃是全人类的统治者，就愿所有的人都尊神为大。

【藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视祢的名呢？’

你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽祢呢？‘因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。】“藐视我名的祭司啊”，这是神责备负责献祭的祭司，他们理应出于尊重和敬畏神的存心，执行其职责，但他们的行为显出他们实际上乃是藐视神的名。“万军之耶和华对你们说：‘儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人”，神据理斥责他们的不是，按照正常人的行为准则，儿子应当尊敬父亲，仆人应当敬畏主人。“我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”神是他们的创造主，就是父亲，祂又是他们的管理者，就是主人。然而神的百姓身为神的儿子和仆人，却未尊敬祂，也未敬畏祂。“你们却说：‘我们在何事上藐视祢的名呢？’”祭司由于属灵上的盲目，没有认识到尊敬神，就是藐视神。神的名就是指神本身，如果神的名被藐视，就是藐视神。“你们将污秽的食物献在我的坛上”，就是他们用有残疾的牲畜献在神的坛上。“且说：‘我们在何事上污秽祢呢？‘”祭司由于属灵上的盲目，没有认识到献“污秽的食物”，就是藐视神。“因你们说，耶和华的桌子是可藐视的”。“耶和华的桌子”，就是祭坛。祭司们的心里以为祭坛只不过是一个普通的桌子，并不值得特别重视。“你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的有病的献上，这不为恶吗？”他们用有残疾的牲畜来献祭，这是律法严厉禁止的（利22:20-25），他们实在干犯了律法。而且“将瘸腿的有病的”，不要说献给神，就是供奉省长，都有失恭敬。所以神说：“你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？”普通人都知道有瑕疵之物不能送给尊贵人物，更何况是熟知律法的祭司向神献祭。“这是万军之耶和华说的”。就是这话是神亲自说的。【现在我劝你们恳求神，祂好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，祂岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。】“现在我劝你们恳求神，祂好施恩与我们”，这是先知玛拉基规劝祭司们的话，也表达神恩慈的心肠。神乐意施恩给人，但人蒙恩的先决条件是，谦卑悔改、恳切向神求恩。“这妄献的事”，就是献残疾、污秽的祭物。“既由你们经手”，祭司将百姓所带来有残疾的祭牲，轻率地献在神面前，他们就是此事的经办人。“祂岂能看你们的情面吗？”神不会看他们的情面而破格悦纳他们所献的。既然祭司故意献上藐视神的祭物，神怎么可能施恩与祭司呢？“这是万军之耶和华说的”，是指这话乃是出于神。

【甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：‘我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。’

万军之耶和华说：‘从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。你们却亵渎我的名，说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。’你们又说：‘这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。】“甚愿你们中间有一人关上殿门”，神宁愿祭司关上殿门，也不要他们妄献污秽、有缺陷的祭物，因为每多一次献祭，就是多犯一次亵渎、藐视神的罪。“免得你们徒然在我坛上烧火”，是指将有残疾的祭牲烧在祭坛上，乃是徒然无效的。“万军之耶和华说：‘我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物’”。神宣示祂不喜悦妄献祭物的祭司们，也不从他们手中收纳不洁净的供物。“万军之耶和华说：‘从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大”，神宣告将来祂的名，在“从日出之地到日落之处”的外邦人中尊为大。“在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物”。“烧香”指祷告。“供物”指颂赞。神预言将来在世界各地的新约信徒，必会在耶稣基督的名里祷告，也都要“献洁净的供物”给祂，就是奉献自己，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的(罗12:1)。“因为我的名在外邦中必尊为大”，神预言将来祂的名，必在外邦人信徒中被尊为大。“你们却亵渎我的名”，神斥责祭司们藐视并亵渎祂的名。“说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的‘”。祭司认为祭坛因沾染血肉而玷污，变得平常，并不怎么神圣，桌子上的供物也不足重视。“你们又说：‘这些事何等烦琐！‘并嗤之以鼻”。这些祭司认为献祭的细节是“何等烦琐、嗤之以鼻”，实际上是因为他们不认识神的爱，所以内心不爱神、也不敬畏神。“这是万军之耶和华说的”，上述的话是神的判定。“你们把抢夺的，瘸腿的，有病的，拿来献上为祭”，“抢夺的”就是被野兽撕裂的牲畜，连人都不可以吃，只能喂狗（出22:31），他们却献上“抢夺的、瘸腿的、有病的”的祭物。所以神说：“我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的”。神拒绝从祭司们的手中收纳那些的祭物。

【行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。】律法规定，许愿者还愿时应该用无残疾的公羊（利22:18-20），但这些“行诡诈的在群中有公羊”，就是他们拥有健壮纯全的公羊，却用有残疾的祭牲献给神来还愿，他们诡诈行为必然会被神“咒诅”。“因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的”，因为神是万王之王，祂的名在世人中被尊崇和敬畏的。“这是万军之耶和华说的”。这话是那大有能力的神说的，必要成就。神的名在外邦之中被尊为大，那么在我们之中如何呢？但愿神的名在我们之中也被尊为大，我们还要将最好的献给神，对神存敬畏的心！阿们！

＜耶和华神对选民的爱＞

读经【玛1: 1-5】【耶和华借玛拉基传给以色列的默示。耶和华说：'我曾爱你们。'你们却说：'你在何事上爱我们呢？'……。】在玛拉基书第一章的这段经文中，耶和华神借先知玛拉基，表明祂对选民的爱。这里首先说：【耶和华借玛拉基传给以色列的默示。】这里的“默示”，就是神要玛拉基去传达给以色列的信息。《玛拉基书》就是神针对当时以色列人灵性的境况，吩咐玛拉基所传的信息，先知就以传神的信息给他的同胞视为己任，传达神要他传达的信息。【耶和华说：‘我曾爱你们。’你们却说：‘祢在何事上爱我们呢？’耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。’】这里耶和华神首先表明祂对选民的爱。因神深知当时的以色列人对祂的爱起了疑问，但神始终如一地爱着他们。神就吩咐先知将祂的心意向犹太人表明，“耶和华说：'我曾爱你们'”。而“曾爱”这动词的时式在意义上是完全的，整体的，也是恒久不变的。神向祂的选民宣告祂永不改变的爱，可惜以色列人对神的宣告，却是怀疑，他们竟然质问神说：“你在何事上爱我们呢？”这“在何事上”，是本书百姓反复使用的，这显明他们的愚昧和顽梗。因为以色列民过于忘恩，从而产生对神的轻蔑，对神的爱的麻木，这正是他们灵性的退后，忘记神对他们爱的恩典。在以色列历史中，神对他们的拣选与救恩是很明显的，神曾拯救以色列人脱离埃及的奴役，神曾与他们建立圣约，将他们从万民中选召出来，作为自己的子民（出19:5-6）。神是信实的，祂在与以色列人所立的圣约上，完全表达祂的大爱。神如此爱以色列人，以色列人竟然不觉得曾领受过神的爱，竟然质问神说：“你在何事上爱我们呢？”这正是灵性退后，他们把神过去的一切恩惠忘记，然后责怪神如今没有好待他们。在十二卷小先知书里面，《何西阿书》排第一，那卷书把神对祂子民的爱描写得最“刻骨铭心”。《玛拉基书》排在最后，而这卷书的写作目的也是要让神的子民知道，神因为爱他们，才拣选他们作自己的子民。所以在整本旧约圣经中，神一而再，再而三地向以色列人申明祂的爱。

但因以色列人不记得也不相信神爱他们，神就讲述当初如何因爱雅各而拣选他，保守他，赐恩给他的后代。“耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫”。这里神特别提出一个历史例证，就是以扫和雅各两兄弟的事迹，来说明祂的爱。以扫和雅各是以撒的儿子，也是孪生兄弟，但神却“爱雅各，恶以扫”。神“爱雅各”，并不是因他有任何优点，而是神按着自己的主权拣选了他，要使地上的万族因他和他的后裔得福（创12:3），成就神对全人类的救恩计划。雅各蒙神的祝福和拣选，后来改名叫以色列，他就是以色列民的祖先。雅各若没有被神拣选，哪里有以色列国和以色列族的历史？他们所以有今天就是神爱他们的证据了。所以神爱雅各，是一种拣选之爱。恶以扫就是拒绝把他放在一个被拣选的位置，这是神绝对的主权，也是祂的大爱。何况以色列人和以扫的后代以东人的光景比较，就有显著的不同，那不是神爱他们的证据吗？今日的基督徒还需要寻求什么神施恩的凭据吗？我们能以成为基督徒，不就已经是神爱我们的凭据了吗？【不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了】（约壹4:10）。我们能以蒙恩得救作神的儿女，这还不够作为神爱我们的凭据吗？还需要加上另外的好处才算为蒙神眷爱吗？这里神预言以东未来会被毁坏，“使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗”。历史确实如此，在主前587年之后不久，以东人被迦勒底人征服，到了主前550年至400年间，拿巴提的亚拉伯人长期占领他们的地方，把以东人赶往犹大的南部，成为以土买人，他们回不去了，这个地方就交给旷野的野狗了。

而【以东人说：‘我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。’万军之耶和华如此说：‘任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为“罪恶之境”；称他们的民为“耶和华永远恼怒之民。‘你们必亲眼看见，也必说：’愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！‘】以东人并不认为他们会被永远毁坏，他们认为自己还有能力重建家园。但“万军之耶和华如此说：‘任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为‘罪恶之境’；称他们的民为‘耶和华永远恼怒之民”。以东要被毁灭，神要丢弃他们，虽然他们尝试归回和复国，但他们作不到，以东从历史上消失了，希律王是最后一个以东人，自他以后，他们的种族在历史上消失了。那么以东人到底犯了什么罪，以至于他们的结局这样悲惨呢？在587年，巴比伦战胜以色列人，一些以色列人逃亡以东，但以东人当时没有怜悯之心，他们不但没有帮助他的兄弟，还趁火打劫，落井下石，肆意迫害落在困苦中的以色列人。以东人还自高自大，心中没有神，所以神借先知的口，宣布他们的国永远不得建立。神又对以色列人说：“你们必亲眼看见，也必说：'愿耶和华在以色列境界之外被尊为大'”。当先知玛拉基写本书时，以东人的结局还没有完全显明出来，因此百姓满心疑虑：如果神真的“爱雅各”，为什么祂允许以色列人被掳巴比伦70年，而在同一历史时期，以东人却似乎安然无恙呢？因此神告诉以色列人，他们必亲眼看见以东人的结局，“也必说：’愿耶和华在以色列境界之外，被尊为大‘”。今天我们也承受神在耶稣基督里所定立的救恩，不但我们的罪蒙赦免，得拯救，而且我们还能与耶稣基督一同成为神的后嗣，即承继人，这都是出于神的大爱。圣经很清楚地告诉我们：【惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。】（罗5:8）为此，愿我们都要明白和经历神对我们的爱，神曾以祂的爱拣选我们成为祂的儿女，而且神也在我们的生活上表彰祂的爱，我们就要以行动去回应神的爱，要更深的爱祂，信靠神，享受祂的爱！阿们！

＜耶和华神对祭司的斥责＞

读经【玛1: 6-14】【藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？……。】玛拉基书第一章的这段经文，是耶和华神对祭司的斥责。当时被掳去巴比伦的以色列已归回故土，新的圣殿也已建成，他们虽然在那里敬拜神，却没有存敬畏的心，不按神的律法献祭。所以神在这里指责祭司：【藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视祢的名呢？’你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽祢呢？‘因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。】“藐视我名的祭司啊”，“藐视”有轻视之意。神的名是荣耀的，大而可畏的，本应受到尊重，但这些身为侍奉神的祭司却轻视神的名。祭司是侍奉神的人，他们的职责就是教导百姓敬畏神、尊崇神，现在连他们自己都丧失了敬畏之心，以致于藐视神的名，这是何等的失职！紧接着，神又具体地指出这些失职祭司藐视神之名的具体行为。“万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”因着神与亚伯拉罕所立的约，从出埃及开始，神就宣告【以色列是我的儿子，我的长子】（出4:22），是事奉【天地之神的仆人】（出3:12），因此神是他们的“父亲”和“主人”。可是神既为他们的父亲和主人，却没有得到应该得到的尊敬和敬畏。而这些祭司却装作无辜地明知故问：“我们在何事上藐视祢的名呢？”可见祭司们并不认识自己行为是得罪神，也充分显示出他们的自以为义、不认识自己以及灵性昏昧的状况。神就提出了非常具体的证据，“你们将污秽的食物献在我的坛上”，就是把不洁净的祭物或有残疾的祭物献上。他们还说：“耶和华的桌子是可藐视的”。“耶和华的桌子”，就是祭坛。祭司们的心里以为祭坛只不过是一个普通的桌子，并不值得特别重视。因此神斥责他们：“你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的有病的献上，这不为恶吗？”神的律法要求只可把洁净、无残疾的祭牲献给他，但这些祭司却容许百姓把瘸腿的、有残疾的、瞎眼的祭牲献上，这种行为是邪恶的。“你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？”将有残疾的牛羊献给地上的官长尚且不蒙悦纳，何况天上的神呢？以色列人竟然把神看得比世上的官长都不如，这就证明他们真的是在藐视神。“这是万军之耶和华说的”。先知一再强调，神是“万军之耶和华”，祂统管天上地下一切所有的，祂比人间的官长更加轻慢不得。如果他们怕得罪人间的官长，那么他们就应该更怕得罪万军之耶和华。今天我们也很容易堕入漫不经心地奉献，或许你有多余的时间，才想到事奉神；或许你有件残旧不要的东西，所以把它送给教会。这一切不是怀敬畏神的心而作的奉献，都可算是藐视式的奉献，是一种恶的行为。

接着先知苦劝这些失职的祭司们向神认罪悔改，求神怜悯【现在我劝你们恳求神，祂好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，祂岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。】先知玛拉基劝这些失职的祭司们向神认罪悔改，求神怜悯。并且告诉他们，“这妄献的事”，虽是百姓之罪，祭司本应拦阻此等藐视神的行径，拒绝收纳，并应当面指出其错谬之处，督促其归正，可是祭司却没有这样做。当这些失职的祭司从百姓手中收纳这些有残疾的祭牲的时候，百姓就会误以为神也会收纳，就使得百姓越发地轻慢神，因此神要向这些失职的祭司追讨罪过。【甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：‘我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。’万军之耶和华说：‘从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。你们却亵渎我的名，说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。’你们又说：‘这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。】“关闭圣殿”是一件大事，因为对以色列人来说，圣殿的存在象征着耶和华与他们同在。现在神却说“甚愿”他们把殿门关闭。“甚愿”表明神伤心的程度之深，也是非常痛心的话，更表明神对他们所存轻视的态度到了不能再容忍的地步。倘若圣殿只为献污秽的祭物，就不如把殿门关上好了。但当以色列人继续不理会神的警告时，就算他们不肯，神还是会亲自把圣殿的门关了，后来的历史发展就是个明证。主后70年，罗马的提多将军带着大军到犹大地来平乱，圣殿被彻底烧毁，正如主耶稣基督所预言的，没有一块石头叠在一块石头上面。直到今天，以色列人还不能恢复在圣殿敬拜。但“万军之耶和华说：‘从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大‘”。这是预言将来有一天，即今天的恩典时代，在全世界各地，神的名必被许多外邦人信徒尊为大。而这些祭司非但不检讨自己的失职，他们说：“‘这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻”。由此可看，这些祭司们对自己的事奉已经失去了热忱。他们把年复一年、月复一月、日复一日的献祭任务当作不得已的重担，在那里勉强为之。他们忘记了，神要他们献祭的目的是要他们通过诚心的献祭，使自己成为圣洁，然后才可以和圣洁的神亲近。神又说：“你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？”祭司接纳有残疾的祭牲，但神绝不从他们手中收纳。

【行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。】律法规定，许愿者还愿时应该用无残疾的公羊（利22:18-20），但这些“行诡诈的在群中有公羊”，却献上有残疾的。这样的祭物不但不能表示感恩，反而代表“亵渎”，这种自作聪明的诡诈行为必然会被神“咒诅”，因为神极其憎恶这等诡诈的行径，就明言要咒诅这样的人。今天，信徒【将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的】（罗12:1）。但我们若不肯把生命中最好的时间、精神和力量献给神，而是想等工作稳定、孩子长大、房贷付清、年老退休以后再去事奉神，同样也是“用有残疾的献给主，这人是可咒诅的”。神的百姓“行诡诈”欺骗神，但神使用旧约的最后一位先知宣告：“因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的”。将来有许多蒙神拣选的外邦人反而敬畏神。在新约里，圣灵则宣告对以色列人的计划，因着以色列人的过失，【救恩便临到外邦人，要激动他们发愤】（罗11:11），【等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救】（罗11:25-26）。而耶和华神对祭司的这些斥责，也适用于我们每个人的事奉上，如果我们没有把最宝贵的献上，只肯把剩余的时间、金钱和精力给他，就与这些人同罪。如果我们认为神是大君王，祂配受奉献，那么我们献给神的，必须是最好的！为此，愿我们今天对神不但要常存敬畏与感恩之心，并要【将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的】！阿们！