【约10: 1-42】【‘我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗……。】在约翰福音第十章中，主耶稣继续对法利赛人说：【’我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗…。】当主耶稣说：“我实实在在地告诉你们”时，表示这话是重要的，要人用心听。“羊圈”是指村庄里一个用石墙、栏杆或篱笆围起来的空地，仅有一道门可供进出。通常会有几家的羊群在羊圈内过夜。牧人们将自家的羊群赶进圈内后，会共同雇一位“看门的”看守，然后各自回家过夜。次日牧人回到羊圈，看门的就给他开门。牧人逐一按名叫唤自己的羊，羊会跟在主人的后面走出羊圈。有时盗贼夜里爬进羊圈偷羊，不认识他们的羊会惊慌躲避。“那人就是贼，就是强盗”，“贼”是暗偷，运用诡计；“强盗”是明抢，采取暴力。【从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给祂开门；羊也听祂的声音。祂按著名叫自己的羊，把羊领出来。】“看门的”，指受托负责看管一个大羊圈的人。 “羊也听祂的声音”，羊群认得自己主人的声音。“祂按著名叫自己的羊”，牧人通常会按照每只羊的特征，给它们起不同的名，每天进出羊圈就按名字叫唤，牧人只叫那些属于他的。【既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着祂，因为认得祂的声音。】以色列的牧人并不是在羊群的后面驱赶，而是走在前面，羊群则在后面跟随。【羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑。‘耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。】主耶稣这些话，是以医治瞎眼之人为背景，用好牧人的比喻说明祂的托付和使命。“他们”就是第九章中的法利赛人和犹太教领袖，即“贼和强盗”，主耶稣是“牧人”，生来瞎眼之人就是“羊”。【所以，耶稣又对他们说：‘我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。】之前的“羊圈”是在村庄里，这里的羊圈是在野外。夏天牧人在野外放牧羊群时，要在野外过夜，夜晚羊群被安置在用石头搭成的粗陋羊圈中，牧人横卧在羊圈入口处看守，他就成了“羊的门”。“我就是羊的门”，是主耶稣启示自己，祂是惟一的门，此外再没有别的门。【耶稣说，‘我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。’】(约14:6)【凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。】“凡在我以先来的”指在主耶稣以前的“假先知”、“假师傅”、“假弥赛亚”（耶23:1-2），还有不信祂的宗教领袖（太9:36）。“都是贼，是强盗”，指这些人从不为着羊的益处着想，只想利用羊来达到自己的目的。【我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。】正如羊群进入牧人看守的羊圈就平安稳妥，凡是信耶稣的人“必然得救”。正如牧羊人白天带领羊群去到青草地，夜晚带回羊圈，主耶稣也同样为信靠祂的人预备一切所需。“得草吃”，即得着满足。

【盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。】“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏”，盗贼的目的是要掠夺别人的羊，至终给羊带来损害。主耶稣来是要把祂的生命赏赐给人，“并且得的更丰盛”，就是完全得着神自己，神自己是如何丰盛，人所要得着的就是如何的丰盛。【我是好牧人；好牧人为羊舍命。】“我是好牧人”，在旧约中，神自己是以色列的牧者(诗23:1)，并曾应许于弥赛亚时代亲自为百姓挑选一位好牧人(结34:23)，主耶稣在此的宣称，正是旧约的应验。“好牧人为羊舍命”，主耶稣是准备为羊舍命的好牧人，祂舍命救赎的目的，是要带领我们进入祂的丰盛生命中。【若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。】当时的牧羊人有的是主人家的儿女，有的是雇来的雇工。据犹太人的传统说法，受雇看管羊群的牧羊人，如遇羊被猛兽吞噬时，若有被野兽撕碎的证据，不须负赔偿的责任，即使没有遗留证据，则自身性命比财物更宝贵。因此雇工一遇上此种情形，就会弃羊而逃。【雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。】雇工不是主人家庭的一员，所以首先顾念的不是羊，而是自己的性命。【我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。】这里的“认识”，是指一种深刻的内在认识，源于生命的相通。主耶稣与信徒之间有共同生命的相通，正如圣父和圣子的联合与相通一样。【我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。】“我另外有羊”，指外邦信徒。“不是这圈里的”，指不是在犹太人范围内的。 “并且要合成一群”，指犹太信徒与外邦信徒要在基督里面合而为一(弗2:13-14)。【我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。】父神更爱祂，因祂甘心主动舍命，而祂也能够把命取回，即从死里复活。【没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。‘】主耶稣并非因着不可抗拒的外力，而是祂甘心主动舍命。舍命是为了显出复活的生命，没有舍命就不能显出复活的生命。复活的生命必须显出，才能败坏掌死权的魔鬼，才能赐下生命。【犹太人为这些话又起了纷争。内中有好些人说：‘祂是被鬼附着，而且疯了，为什么听祂呢？’又有人说：‘这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？’】主耶稣的话使犹太人起了纷争。“鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？”说明本章紧接在第九章瞎眼之人得医治之后发生的。

【在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。】在主前167年，征服以色列的叙利亚王安提阿古四世在圣殿用猪向偶像献祭，污损了圣殿，引发马加比起义，犹大马加比率军打败了叙利亚王以后，洁净并修复了祭坛与圣殿，于主前164年犹太历基斯流月25日重新献给神。从此犹太人每年均守“修殿节”。“是冬天的时候”，这是对散居罗马帝国各地不懂犹太历的人所作的说明，修殿节大约是阳历十二月二十五日左右举行，正值冬天。【耶稣在殿里所罗门的廊下行走。】圣殿的外院四周有走廊环绕，所罗门廊位于圣殿东区，是有顶盖的长廊，可以挡住冬天的冷风。当圣殿仪式结束后，人们可在此讨论圣经。【犹太人围着祂说：‘祢叫我们犹疑不定到几时呢？祢若是基督，就明明地告诉我们。’】这些人不是真心想知道主耶稣是否是弥赛亚，也不是想相信祂，而是再次企图从主耶稣的话里抓到告祂的把柄。【耶稣回答说：‘我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；】主耶稣说的话和所做的事都能见证祂的身份。主耶稣所行的一切事，只有神才能作，人不能作，就可显明祂的身份。 “你们不信”，指由于他们的不信，使他们无法从祂的话和工作中，认识祂是弥赛亚。【只是你们不信，因为你们不是我的羊。】  他们不能相信，是因为他们本来就没有被拣选为主耶稣的羊，即使主耶稣亲自讲道、亲自行神迹，他们也不会信。但这并不是说世人不必对自己的不信负责任，因为世人不信，是【因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。】（3:19-20）所以若非神在恩典里的拣选，没有一个人会主动来信耶稣。【我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。】人之所以能听从主耶稣的声音跟随祂，是因为他们本来就是父神赐给主耶稣的羊。【我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。】永生不是我们努力的结果，而是主耶稣白白的赏赐，主权在祂手中，所以凡是父神赐给主耶稣的羊，“他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”，我们得救是得着神永远的生命，所以永不灭亡。【我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。】父赐给主耶稣的人，由于父神比万有都大，所以信徒的稳妥因而得到保障，没有人能将他们从祂手中夺去。【我与父原为一。‘】门徒不但在主耶稣手中，也同样在父神手中，因为主耶稣“与父原为一”。这是主耶稣第一次明确宣告祂“与父原为一”，圣子与圣父同为一体，却不是同一位格，两者本质相同、生命相同、工作相同、能力也相同，但祂们却不是同一个位格。

【犹太人又拿起石头来要打祂。】“拿石头打”，意即准备执行律法(利24:16)，却不经过应有的程序。【耶稣对他们说：‘我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？’犹太人回答说：‘我们不是为善事拿石头打祢，是为祢说僭妄的话；又为祢是个人，反将自己当作神。’】犹太人知道主耶稣说自己“与父原为一”，实际上就是宣告自己是神。【耶稣说：‘你们的律法上岂不是写着：‘我曾说你们是神’吗？】“律法”通常指摩西五经，但在此代表全部旧约圣经。“我曾说你们是神”，引自诗篇82:6，“你们是神”，是称呼那些在人面前代表神行事的犹太官长为“神”。【经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，】“经上的话是不能废的”，主耶稣在此为旧约圣经完全的权威和可靠性作见证。“那些承受神道的人”，指那些遵神吩咐施行审判的法官。“尚且称为神”，犹太人的领袖因着从神接受了托付，并且得着权柄和在事奉上分别为圣，在某种意义上被称为神。【父所分别为圣、又差到世间来的，祂自称是神的儿子，你们还向祂说“祢说僭妄的话”吗？】主耶稣的意思是说，如果那些施行审判的法官尚且能被称为“神”，那祂这位被神差遣来世上的基督，更有资格自称为“神的儿子”。【我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。‘】有许多人因神迹而相信（7:31)，也有许多人看了神迹仍然不信（12:37）。但使徒约翰记录主耶稣所行的神迹，就是为了在读者心中生发信心。【他们又要拿祂，祂却逃出他们的手走了。】原文是“祂却从他们的手走出去了”，主不是逃走的，乃是走出去。【耶稣又往约旦河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。】因着犹太教领袖的敌视，主耶稣离开了耶路撒冷。称为神名下的城，竟然没有地方接待神的儿子。“约翰起初施洗的地方”，是约旦河东的伯大尼（1:28），那里属希律安提帕所管，不受犹太教领袖的管辖。【有许多人来到祂那里。他们说：‘约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。’在那里，信耶稣的人就多了。】主耶稣所作的工和所行的神迹，已充分证明祂就是犹太人所盼望的基督。这些没有被宗教蒙蔽心眼的人开始明白施洗约翰当日所作的见证都是真的，因此许多人信了祂。而这些相信主耶稣的人，是先相信施洗约翰的话。但愿我们今天都要从圣经，就是神的话语中，认识耶稣就是基督，并要信耶稣，接待祂，这样我们就能享受与主同在的甜密！阿们！

＜耶稣就是羊的门＞

读经【约10: 1-10】【我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗……。】在约翰福音第十章的这段经文中，主耶稣庄严的宣告：祂就是羊的门。主首先对法利赛人说：【我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑…。】虽然这段经文是主耶稣针对法利赛人而发，但我们这些诵读的人，也应谨慎留意耶稣基督的提醒，才能紧紧抓住救恩的福分。主说：“我实实在在地告诉你们”，表明接下来的话极其重要，得用心听、并且牢记。“羊圈”是指村庄里一个用石墙、栏杆或篱笆围起来的空地，仅有一道门可供进出。在天晚时不同的牧人就把他们各自的羊聚拢在羊圈内，会共同雇一位“看门的”看守，然后各自回家过夜。第二天早晨，不同的牧人回到羊圈门口，看门的人认出牧人，就允许他们进去各自领出自己的羊群去牧放。但耶稣指出：“人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。”而法利赛人在神的眼中就是从别处爬进去的“贼”和“强盗”，他们窃取、伤害、偷了神的羊，这些百姓，这些羊群不是真正的归向牧人，而是被这些盗贼掳去。唯有从门口进去的，才是羊的牧人，牧人认得自己的羊群，羊也认得牧人的声音。主耶稣就是真正的牧人，祂是从门进去的，主按着名叫自己的羊，羊就绝不跟着生人，因不认得他的声音。正如那个被主耶稣医治的瞎子，他能认出主耶稣的声音，知道法利赛人是“生人”，他宁愿被逐出犹太教，也拒绝跟从他们。所以耶稣警告那些犹太领袖，不要成为贼、强盗，不要如此地来对待神的羊。可是法利赛人因他们刻意抵挡耶稣，就不能领会主耶稣所说这比喻的涵意：【耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。所以耶稣又对他们说：'我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。】主耶稣在此庄严宣告：“我就是羊的门”，“门”代表拯救，祂来就是要作人进入神国的门，祂就是通往天堂的救恩之门！【除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。】(徒4:12)可是今日这个世界无法接受：耶稣基督是通往天堂唯一道路，因为这个世界强调没有绝对真理，真理都是相对的，因此要互相包容，却偏偏无法包容耶稣基督的宣称：“我就是羊的门”。但人只有借着这“门”，才能进到父神面前，【耶稣说：'我就是道路、真理、生命；要不是借着我，没有人能到父亲那里去。】（约14:6）

接着主耶稣又警告他们：【凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。】“凡在我以先来的”，指在主耶稣以前的“假先知”、“假师傅”、“假弥赛亚”（耶23:1-2），包括耶稣时代的法利赛人、文士、祭司长等假冒为善的宗教领袖，他们“都是贼，是强盗”，因为这些人不是神所差遣的牧人，他们只关心自己的利益，他们要在羊身上取利，并不关心羊的益处。而真正的牧人，认得自己的羊，羊也认得牧人的声音，对那些盗贼和强盗，羊并不听从他们。但凡从主耶稣这“羊的门”进来的，就“必然得救”，而且是“出入得草吃”。所以耶稣不仅是我们的救主，赐给人脱离罪恶辖制的自由和永生的救恩，而且祂也是我们生命的供应者，祂领我们到青草地，到溪水边，使我们在祂里面得饱足。主又说：【盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。】这里主耶稣给出一个尖锐的对比：盗贼来是要偷窃、杀害和毁坏，祂来是要赐人生命，而且是丰盛的生命。“盗贼”，就是指假基督、假先知、假冒为善的宗教领袖，以及他们背后的真正元凶：魔鬼撒但。那么盗贼如何施行“偷窃、杀害、毁坏”？以色列的历史，盗贼及其背后的魔鬼引诱百姓拜偶像，拜假神，使以色列遭受咒诅和被外邦奴役。假先知起来迷惑百姓，使以色列民不听真先知所传神的话语，反而信从他们的谎言，导致百姓被杀被掳。法利赛人假冒为善，将神的信仰变为形式、教条，成为虚假的宗教，成为奴役害人的桎梏。因此在福音书中主耶稣严厉谴责法利赛人：【你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。】(太23:15)那么现今时代的盗贼是用什么手段来施行“偷窃、杀害、毁坏”呢？魔鬼撒但始终不会改变其杀人和说谎的本性，魔鬼撒但及其差役利用钱财、物质、名利、色情、毒品、网瘾、娱乐、成功、职业、忙碌等，欺骗诱惑人。还有就是利用无神论、怀疑论、不可知论、进化论、各样的主义、形形色色的社会思潮来欺哄人，甚至利用爱心、包容、接纳等外表美好包装似是而非的东西迷惑人，这些就是世界上的“门”。但主耶稣作为“羊的门”，祂是那通往永生的窄门。主耶稣：【你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。】(太7:13-14)宽门和大路是容易走的，也很吸引人，你只需要顺着人潮往前走就好，没有压力，没有阻力，也没有嘲笑讥讽，也没有牺牲代价。这正是“进去的人也多”的原因，但它至终却是引向灭亡。唯有耶稣基督那“羊的门”，祂是通往天堂的救恩之门！为此，愿我们今天在读了主耶稣的话后，不但要认识主耶稣就是“羊的门”，也要确保自己已进入耶稣基督这“羊的门”，并且要紧紧跟随这位好牧人，一生信靠祂，这样我们就能得到丰盛的生命！阿们！

 ＜耶稣是好牧人＞

读经【约10: 11-42】【我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走……。】在约翰福音第十章的这段经文中，主耶稣又庄严的宣告：【我是好牧人，好牧人为羊舍命。】主耶稣是好牧人，好牧人为羊舍命。耶稣基督道成肉身、降世为人的目的就是要为羊舍命，祂为我们罪人成为赎罪祭。主耶稣又指出：【若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。】好牧人关心、喂养、保护群羊，因为羊群是属于祂的。对于雇工来说，因为羊群不是他的，因此当危险来临，他就丢下羊群自己逃跑，使羊群被狼吞吃赶散。好牧人拥有羊群，雇工并不拥有，只是为雇价而来，所以他并不关心羊群。以色列历史上有许多的假先知、假基督、邪恶的王，他们出于贪婪自私，使神的群羊遭受各样的苦待和伤害。因此神曾借先知以西结之口谴责以色列贪婪自私的牧人：【主耶和华如此说，‘祸哉，以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮。有病的，你们没有医治。受伤的，你们没有缠裹。被逐的，你们没有领回。失丧的，你们没有寻找。但用强暴严严地辖制。因无牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。’】(结34:2-6)这些“以色列的牧人”就是雇工，他们宰羊羔、吃脂油、穿羊毛。但好牧人来，祂要带领羊群，保护羊群，喂养羊群，爱护羊群到一个地步，甚至为羊舍命。我们就是主的群羊，祂是好牧人，祂时刻引领我们，供应我们，喂养我们，保护我们。主耶稣又说 ：【我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。】主耶稣是好牧人，祂认识自己的羊，羊也认识祂。正像父认识主耶稣，主耶稣也认识父一样。这里的“认识”，不仅仅是知道，了解，它所表达的是一种深切的爱之关系。主耶稣认识自己的羊，代表主耶稣对信徒个别的关切、保守和爱护；羊也认识主耶稣，代表信徒对主耶稣真正的顺服和尊崇，这是一种双向的彼此深切相爱的关系。这种相爱的关系是与圣父爱主耶稣、主耶稣顺服父神的亲爱关系一样。【我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。】“另外有羊”，指外邦信徒。“这圈里的”羊指犹太信徒。主耶稣要把这些羊聚集在一起，成为一个羊群，归于一个牧人，就是好牧人耶稣基督。【因祂使我们和睦，(或：因祂是我们的和睦)将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。】(弗2:14)所以合一不是今日世人所说的“包容”，而是合一于同一个好牧人耶稣基督，聆听祂的声音。主耶稣的声音，就是主的真道，就是圣经中神无误的话语。

【我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。】这是主耶稣宣讲祂自己所成就的伟大福音，是主耶稣自己传讲【耶稣基督并祂钉十字架】(林前2:2)的永恒真理。世人的命都是被“罪”夺去的，但主耶稣的命不是被夺去的，没有任何人有能力夺去祂的命，祂的命是祂自己甘愿舍的；而且祂有权柄舍了，也有权柄再取回来。“舍了”代表主耶稣在十字架上的舍身流血，“取回来”代表祂的死而复活。“这是我从我父所受的命令”，显示救恩是神【从创立世界以前】(弗1:4)已经为世人预备的，主耶稣遵从神的旨意将命舍去，因此神爱祂。而【犹太人为这些话又起了纷争。内中有好些人说：‘他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢？’又有人说：‘这不是鬼附之人所说的话，鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？’】犹太人因耶稣的话又起了纷争。接下来主耶稣不再对法利赛人说话，而是对不信的犹太人说话：【在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他，说：’你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。‘】“修殿节”，是犹太人为重修后圣殿而设立的节日，每年举行一次，不是神所立的节期，那是冬天的时候。当主在殿里所罗门的廊下行走时，那些不信的犹太人围着耶稣说：“你叫我们犹豫不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”这些犹太人的语气呈现傲慢的、愤怒的反叛。他们的意思是，如果你能清楚明白地告诉我们，你到底是不是基督，我们就不用猜疑不定了。那么耶稣基督到底有没有清楚表达祂自己的身份呢？【耶稣回答说：‘我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。】主已经清楚的告诉他们，祂就是弥赛亚，祂所行的神迹亦足以证明这个事实，因为祂是倚着祂的父的权柄行神迹。所以尼哥底母说：【拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。】(约3:2) 那个生来瞎眼的人被耶稣医治后，他见证说：【从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。】(约9:32-33)而主耶稣的讲论，祂的“我是”宣称，祂的神迹奇事，都证明祂的来源和神性。但这些犹太人看见耶稣所行的神迹却不信，因此主耶稣就指出他们不信的原因：【只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。】  他们不能相信，是因为他们本来就没有被拣选为主耶稣的羊，即使主耶稣亲自讲道、亲自行神迹，他们也不会信。但这并不是说世人不必对自己的不信负责任，因为世人不信，是【因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。】（3:19-20）所以若不是神在恩典里的拣选，没有一个人会主动来信耶稣。但信徒，即主的羊，听见主的声音，就顺从了主，他们不仅顺从主，并且会继续欢喜聆听主的声音，就是圣经神无误的话语。他们会继续顺服主的带领，持续行走在神的旨意中。 因为他们【就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督又蒙祂血所洒的人。】(彼前1:2)

主又说：【我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。‘】在此主耶稣给属祂的羊一个宝贵的应许，属主的羊不仅在基督手里，受祂的保护。也在父神手里，因父神比万有都大，所以谁也不能从父手里把任何一个羊夺去，这是何等大的恩典！“我又赐给他们永生，他们永不灭亡”，永生不仅指新生命从即刻开始直到永远，更是指生命的特质，具有像耶稣基督那样的生命。“我父把羊赐给我”，说明信徒得救在乎神的恩典，连得救的信心也是神所赐予的，人在救恩中没有丝毫的功劳。因此信徒的得救看起来是人选择信耶稣，实际上是神的拣选，而且是在创世以前就已经确定了。使徒保罗称信徒是神预先所定下的人：【因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。】(罗8:29-30)因着神奇异的恩典，祂拣选人赐给祂的独生爱子耶稣基督，成为基督身上的肢体。今天我们蒙神拣选，接受耶稣基督为救主，我们就被圣灵重生得救，因着神的应许和大能的保守，我们就永远不会失去救恩！但这不是说，我们就可滥用神的恩典继续犯罪。一个自称信耶稣的人，如果依然活在黑暗里享受罪中之乐，他救恩的真实性很让人怀疑，或者说他根本还未重生得救，只是有名无实的挂名基督徒。那么我们若偶然被过犯所胜怎么办？我们就要向主认罪悔改，【我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。】“我与父原为一”。这是主耶稣明确无误的神性宣告，也是圣经最为简洁、最为明确的基督神性的宣告，父与子是三位一体神的两个不同位格，但在本质上完全相同。所以耶稣基督是完全的神！可是【犹太人又拿起石头来要打他。】犹太人无法否认主耶稣所行的神迹奇事，但他们从不思想主耶稣为什么可以行这些神迹，所以他们还是执意要用石头打耶稣。

但【耶稣对他们说：‘我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？’犹太人回答说：’我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。‘耶稣说：‘你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？经上的话是不能废的。若那些承受　神道的人，尚且称为神；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。‘】这里主耶稣引用诗篇82:1-7中的话，回复那些不信的犹太人，【神站在有权力者的会中。在诸神中行审判。说，‘你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去。地的根基都摇动了。我曾说，‘你们是神，都是至高者的儿子。’然而你们要死，与世人一样。要仆倒，像王子中的一位。’】可见这里称为“诸神”的，是指以色列屈枉正直的审判官和官长，他们故意行不义的事，他们代表神施行审判，但他们却不施行公义秉公判断。他们被称为神的儿子，但他们却“要死，与世人一样。”主耶稣的论证是，如果那些施行审判的法官尚且能被称为“神”，那祂这位被神差遣来世上的基督，更有资格自称为“神的儿子”。然而这些不信的犹太人对耶稣依然敌视，【他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。耶稣又往约旦河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到他那里，他们说：‘约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。’在那里信耶稣的人就多了。】主耶稣在地上行走的时候，祂四处宣讲天国的福音，以神迹奇事作为佐证。然而还是有许多犹太人始终反对抵挡，但也有人归信耶稣基督。而人类历史一向是：多数人反对，少数人跟随。因此今天每个人都应该问自己这样的问题：我是属于主的羊吗？我是信靠耶稣基督的吗？但愿我们的答案都是：我是属于主的羊，我是信靠耶稣基督的信徒，这样我们就能得着主宝贵的应许：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”！阿们！