【诗47: 1-9】【（可拉后裔的诗，交与伶长。）万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊！……。】诗篇第四十七篇是：“可拉后裔的诗，交与伶长。本诗与四十六和四十八篇是相连的，在诗篇四十六篇中，因他们经历了“万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！”所以他们在得胜仇敌之后，就向神歌颂，所以诗人一开始就发出赞美的宣召：【万民哪，你们都要拍掌，要用夸胜的声音向神呼喊。】诗人呼唤万民都要“拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊”。“拍掌”，就是为神的王权欢呼。“向神呼喊”，即颂赞神。“用夸胜的声音向神呼喊”，是指像士兵庆祝凯旋时那样的兴奋赞美神。然后诗人道出了为何如此“呼喊”的理由：【因为耶和华至高者是可畏的；祂是治理全地的大君王。祂叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。祂为我们选择产业，就是祂所爱之雅各的荣耀。细拉。】因为“至高者是可畏的”，这就是祂的百姓“拍掌、夸胜”的原因，因为神已经成了他们的得胜。神不但是“治理全地的大君王”，祂更在万民中拣选了一批百姓，当他们回转时，神就叫“万民、列邦”服在他们之下。“他为我们选择产业”，以色列人所拥有的迦南美地，是神亲自为他们选择的。诗人就将“神是全地的大君王”作为赞美神的一个理由。接着诗人描述神的得胜：【神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。】本节的背景是约柜运入大卫城的情景，【这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。】（撒下 6:15）这“上来”与“上升”，“欢呼”与“喊声”，“吹角”与“角声”相同。因此“神上升”，正如约柜被抬入大卫城，象征神被高举登上宝座，成为“全地的王”。

因此诗人向百姓发出呼吁：【你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！】诗人在此四次提到“歌颂”，表达了他对这个呼吁的迫切心情。诗人在这里称神为“我们王”，是要向读者强调，因为神是“我们王“，你们就要用悟性歌颂神。诗人也要读者切记：神不单是以色列的王，更是“全地的王”，因为【祂的权柄统管万有。】（诗103:19）世上的君王都是十分有限的，因为他们只能治理某一小的区域。而以色列人所信靠的神却是“全地的王”。只要认识“神是全地的王”，他们歌颂这位“全地的王”不只是有激情，而是因真实的经历了神的帮助，他们就能以心灵和诚实歌颂神！最后诗人说：【神作王治理万国；神坐在祂的圣宝座上。列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的；祂为至高！】这里诗人有了新的异象。他以神“治理万国”的例证来证明，“神是全地的王”。这里的“治理”，即“统治”。“神坐在他的圣宝座上”，表明他的“统治”是完全的。“盾牌”亦作“君王”。在千年国度里，“列邦的君王”聚集在一起，不再是为了【一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者。】（2:2）而是“要作亚伯拉罕之神的民”，他们不再是外人和仇敌，而要被接纳进神的恩典之约里。这正应验了神向亚伯拉罕应许的【地上的万族都要因你得福。】（创12:3）因为在神的眼里，【那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。】（加3:7）神的救赎计划，就是让【那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。】（加3:9）神救赎计划的荣耀结局，是使“衪为至高”，十字架的道路，就是主耶稣走向“至高”的道路，主耶稣按着父神的旨意，【自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将祂升为至高。】（腓2:8-9）本诗不但是以色列民称颂耶和华为王的赞美诗，也是向普天下万民宣召，一同来高声欢呼，万口一心歌唱赞美神！为此，愿我们今天也都要一起来，全心全意，以心灵和诚实，拍掌加夸胜的欢呼，向神献上最好的赞美和敬拜！阿们！

＜神在全地作王＞

读经【诗47: 1-9】【（可拉后裔的诗，交与伶长。）万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊！……。】诗篇四十七篇是可拉后裔的诗，用途是交与伶长。本诗篇与四十六篇是相连的，也是赞美神在全地作王的赞美诗，展望基督在千年国度里的统治。诗人因着以色列被神拯救，就呼召万民都来敬拜独一真神：【万民哪，你们都要拍掌，要用夸胜的声音向神呼喊。】可见这是一场充满声音的热烈敬拜，不但是“拍掌”、“夸胜的声音”，还有“向神呼喊“，这表达了他们是真诚的称颂神。【因为耶和华至高者是可畏的；祂是治理全地的大君王。祂叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。祂为我们选择产业，就是祂所爱之雅各的荣耀。细拉 】因着是神是“至高者是可畏的”，而且对全地拥有主权，“祂是治理全地的大君王”，因此万民就当存敬畏的心全心敬拜祂。然而在这不信的世代，人不相信神，抗拒神。人高举人能胜天，人可以征服宇宙，人已经可以到太空，可以到地球以外的星球。什么事情人都用科学来解释，什么事情人似乎都可以做到，在这情形下，人还信神是至高者吗？那么信徒心灵深处，仍信神是至高者吗？人虽不要神，人可以改造神所造的，但神仍然是至高者！世界不要神，世人排斥神，神仍是“治理全地的大君王”！神不但是“治理全地的大君王”，祂也将以色列置于万邦之上，“祂叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下”。因为以色列是神所拣选的百姓，神要借着他们来成就自己的救赎计划。今天我们也是属灵的以色列人，是亚伯拉罕因信称义属灵的子孙。这里神亲自“为我们选择产业”，就是“他所爱之雅各的荣耀”，指的是应许之地，成了祂荣耀的居所。因此神的子民必在神的面前欢呼、歌唱，赞美我们的神，并借着诗歌、祷告赞美神。

接着诗人说：【神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。】“神上升”，这表达了当他们遭遇危急患难时，神好像从天上下来帮助他们。而如今神使他们得胜了仇敌，他们就向神拍掌、呼喊、吹角、歌颂神，就好像是送“神上升”，回到天上的宝座一般，这是对神最准确的称颂。诗人又说：【你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！因为神是全地的王，

你们要用悟性歌颂。】这里诗人四次说到“歌颂”，就是要提醒他们歌颂一次是不够的，而是要向神再一次歌颂，向王再一次歌颂。“因为神是全地的王”，所以你们就要歌颂祂，并且要继续不断的歌颂祂。由此可见，歌颂不是只有激情而已，而是因着他们真实的认识神是至高可畏的，神是治理全地的大君王，神赐给他们美好无比的产业，他们就能真心的向神歌颂！但诗人在这里加上一条： “你们要用悟性歌颂“。那这“悟性”是指什么呢？怎样才能用“悟性歌颂”呢？这“悟性”就是在知道之余，心灵里真的明白，真的领悟，真的完全相信。而“悟性歌颂”就是，当人灵里真的领悟，“神是全地的王”，他对神的敬拜和歌颂才是真心的，这是神最看重的。同样今天我们歌颂神，不但要用心灵，也要用悟性，就是因认识“神是全地的王”而歌颂祂！这样的歌颂就不会是鹦鹉学舌，或是例行公事、有口无心的歌颂。我们的赞美必须发自内心，这才是真正的赞美，否则全无意义。所以赞美神不是随便凭己意的乱吼乱叫，更不是模仿别人呼喊的语气。而是知道我们赞美的神是“全地的大君王”！这不只是强调神的得胜、祂的治理，更强调祂绝对的王权与尊荣！最后诗人说：【神作王治理万国；神坐在祂的圣宝座上。列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的；祂为至高！】诗人在此宣告神不仅是以色列的神，祂也“作王治理万国”，列邦的君王也将“聚集要作亚伯拉罕之神的民”。这是预言在耶稣掌权时，万国万邦都必归顺祂。诗人又领悟到“世界的盾牌，是属神的”，祂也保护那些愿意投靠祂的人。诗篇第四十七篇是一篇歌颂神之权柄的诗歌，全诗围绕“神是全地的王”，以及神对“万国”与“万民”的“治理”，来证明神“可畏”的威严和“至高”的权柄。尽管“神作王治理万国”，并未完全实现在诗人的时代，但他以信心的眼光看到，“列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民”的景象一定会成为现实。今天我们坚信，那升上高天的基督已经成就了诗人的预言。为此，愿我们今天都要更深的认识“神是全地的王”，这样我们就能发自内心拍掌，用夸胜的声音赞美神，把荣耀归给神！阿们！