【赛40: 1-31】【你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓……。”在以赛亚书第四十章至五十五章可被称为 “安慰之书”，先知以赛亚首先说：【你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。】“你们要安慰，安慰我的百姓”，这是神向一群安慰者发出的命令。“我的百姓”是提醒以色列民，神是他们的神，祂向自己的百姓说话，恩慈怜悯的神最终仍顾念祂的百姓。“争战的日子”，是指百姓被掳到敌国，在异族他乡的苦日子。“加倍受罚”神使以色列因罪受惩罚沉重。神预言百姓被掳归回，是因“她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”。【有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。】“有人”声喊着说，神差仆人喊话。“在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道”，这是预告神将差派弥赛亚，用神的话语预备百姓悔改的心。人心中一切阻挡神工作的事物都要被神的话语“填满、削平”，为救恩预备坦途。神不但向百姓宣告安慰，而且将他们带到能受安慰的地步。“耶和华的荣耀”必然显现。“凡有血气的”必一同看见神的荣耀。“这是耶和华亲口说的”，表明这事确定无疑，因直接出于神的口。【有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。】“有人声说：你喊叫吧！”这是指发话的是神，先知要传神的话。“凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花”。这是讲到人生荣华富贵如晨露瞬间消逝，劝百姓不要靠世人。“草必枯干，花必凋残”，人尽都如草，生命短暂，“因为耶和华的气吹在其上”人无法与神对抗。“草必枯干，花必凋残”，这里的重复是强调人生短暂，神的话永远立定。

【报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！主耶和华必像大能者临到；祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在祂那里；祂的报应在祂面前。祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。】“报好信息给锡安…给耶路撒冷”，以赛亚宣告“好消息”，是神拯救的福音，带着急迫感。“极力扬声”与“你要登高山”，强调以赛亚遵命向民众宣告，救恩临到锡安，临到耶路撒冷。“好信息”就是神保护与引导百姓归回故土的信息。“极力扬声，扬声不要惧怕”，因为以色列的神要亲自来拯救自己的百姓。“赏赐”是指神赐福给敬虔的人。“报应”是指惩罚恶人。神像大能者临到，必掌权且赏善罚恶。“主耶和华必像大能者临到”，宣告神亲自来拯救，像大能者临到，得胜是靠祂自己大能的“膀臂”。神的“膀臂”既有力到可以“为祂掌权”，也可以“聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”。百姓被掳并不是最后的结局，神必将聚集自己的羊群，带领他们回归。【谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？】这是一首美妙的短诗，神以造物主的身份，保证安慰的应许必将成就。“谁曾用手心量诸水”，除了创造天地万物的造物主，全宇宙没有人能用“手虎口”和“升斗”测量大海和苍天，测量诸山和大地。“诸水”、“苍天”、“大地”、“尘土”、“山岭”、“冈陵”，都是用来表明神是万有的创造者，万有都被祂安排得恰到好处。因此按着神的形象被造的人类、蒙神拣选的百姓，更是在神的顾念之中。【谁曾测度耶和华的心（或译：谁曾指示耶和华的灵），或作祂的谋士指教祂呢？祂与谁商议，谁教导祂，谁将公平的路指示祂，又将知识教训祂，将通达的道指教祂呢？看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；祂举起众海岛，好像极微之物。黎巴嫩的树林不够当柴烧；其中的走兽也不够作燔祭。】“谁曾测度耶和华的心”，人尚且不能丈量被神造的山岗、大地、湖海、河川，又如何能测度造物主神的心？所以以赛亚断然否定世上没有人能测度神的心，作祂谋士。人在神面前实在太微小了，无论人类的科技、文明怎样进步，也丝毫不能改变这一事实：全人类都联合起来，在神面前“都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘”，多一点不能增加神的权柄，少一点也不会影响神的荣耀。“黎巴嫩的树林”以高大密集的香柏树林闻名于世，但先知说还“不够当柴烧”。在辽阔树林中“走兽也不够作燔祭”的贡物。

【万民在祂面前好像虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空。你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。祂使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。他们是刚才（或译：不曾；下同）栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里，祂一吹在其上，便都枯干；旋风将他们吹去，像碎秸一样。】“万民…好像虚无…不及虚无，乃为虚空”，是说万民在神前，像虚无，不及虚无，乃为虚空。“究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？”这些问题表明无人能与神相比。因为神是超越的，所以不可制作偶像比作神。无论是“金、银”，还是“不能朽坏的树木”，全部都是用受造之物来代替造物之主。而从出埃及到被掳巴比伦，神的百姓失败的根源都是用偶像代替活神、用假神代替真神。这里既点出了百姓堕落的根源，也宣告了安慰的基础。百姓的堕落是因为人敬拜偶像，百姓的盼望是因为神超越偶像。“岂不曾知道…岂不曾听见…岂没有明白吗？”这是反问已知答案的犹大百姓，就是创造主是万有主宰，祂超越万有掌管万有、超越历史掌管历史。因此百姓当省悟来信靠神，要确信神的全知全能。“神坐在地球大圈之上…铺张穹苍如幔子，展开诸天”，表明世界的来源显明神创造的作为、超越一切。“穹苍”和“诸天”范围之浩大，神的所做所为显出祂统管万有。这位造物主也“使君王归于虚无…审判官成为虚空”。这些君王、审判官，是被人委以重任有权有势的领袖，他们在造物主神面前，不能算什么，神使他们“归于虚无”、“成为虚空”。因为他们如树刚栽，神“一吹在其上，便都枯干”，消逝之快就在转眼之间，始料未及。【那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名；因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。】唯独神可以自称为圣，唯独祂是以色列的圣者。“你们”神要求百姓，叫他们去查找，要他们判断：“将谁比我”、“与我相等”，有谁能与神相比，有谁能与神相等。万军之耶和华神，以色列的圣者，超越万有，无谁能比，无谁相等。“看谁创造这万象”，“这万象”涵盖了壮观无垠的夜空，这些都是自有永有的耶和华所造的，还能有谁！人无法计算星星的数目，但神却能精确地“按数目领出”、“一一称其名”、“连一个都不缺”。

【雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度。疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。】“雅各啊”、“以色列啊”，先知用本族本民的名字，殷切呼唤他们来仰望神，即或犹大国因背逆神遭祸被灭，永在的神造地极的主，祂守永约施慈爱，永不撇弃被掳之民，必将他们领回，永远归神。“我的道路”，就是神要带领余民走的“路”。“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？”表明百姓应该知道神有智慧拯救他们。而神百姓却以为“我的道路向耶和华隐藏”、“我的冤屈神并不查问”。神既然能顾念天体的运行，怎么会不顾念自己拣选的百姓呢？因此神在此用一系列属性来提醒百姓： 神是“永在的神”，没有一刻祂不在；神是“创造地极的主”，没有一处祂不在；神“并不疲乏，也不困倦”，“祂的智慧无法测度”。而且“疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量”，因为“祂的智慧无法测度”，所以百姓的软弱、失败、悖逆、被掳都在神的预知之中，祂当然更有智慧预备拯救。而人的能力都是有限的，“就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒”。但神乐意施恩，祂也在等候我们回转，好被神改变，神自己将成为他们的力量，使他们的生命“必如鹰展翅上腾”，生活必“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”。这同样也是给我们的应许。为此，愿我们在疲乏、失败和跌倒中，都要等候神，仰望神，这样我们就“必从新得力”，就“必如鹰展翅上腾”！阿们！

＜从神而来的安慰＞

读经【赛40: 1-11】【你们的神说：'你们要安慰、安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话……。】在以赛亚书第四十章的这段经文中，先知以赛亚对将要被掳去巴比伦的犹大人，带来从神而来的安慰。在前一章中因希西家的骄傲，以赛亚就直接宣告神的审判：【以赛亚对希西家说：‘你要听万军之耶和华的话：日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样；这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。】这个预言在115年后，就是在希西家之子玛拿西在位时全部应验。主前586年，尼布甲尼撒的军队将犹大的财富和百姓都掳到了巴比伦（王下24:13-14）。神对希西家发出审判的信息，要等到希西家以后的日子才会来临，这对于那些在希西家以后的百姓来说，他们会时刻提心吊胆，不知道神审判的预言何时会临到他们头上。

以色列因犯罪离弃神，国家被巴比伦攻陷，耶路撒冷被火焚烧，圣殿完全倒塌，百姓被掳到外邦地服役。被掳的他们受巴比伦无怜悯的管治，在忧愁和绝望中生活，他们觉得神永远撇弃他们，忘记祂的百姓，不关心他们所受的苦难和眼泪。正当百姓失望时，神主动发声安慰他们，因此祂在这里命令先知宣告：“【你们的神说：‘你们要安慰、安慰我的百姓’…。】这里一连提及两次安慰，可见神何等怜惜那活在罪中且遭受惩罚的受苦之民。神在这时赐下安慰，不是因为犹大莫名遭受患难，所以需要特别补偿。犹大被掳也不是因神忘记祂的百姓，而是神的百姓主动的离弃神，不顺服神，不回应神的呼召，刑罚实际上是他们自己招来的。但神对被掳的百姓说安慰的话，完全因神是信实、是满有恩典、满有怜悯的神。所以即使失败的百姓被掳到巴比伦，但神还是说“你们的神”、“我的百姓”，信实的神不会丢弃祂的百姓。因此不管是责备、警告的信息，或是安慰、鼓励、拯救的信息，都只有一个目标，就是要以色列民回转归向永生神。

而神安慰百姓的信息是：【要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。】这里“争战的日子已满了”，就是被掳的日子已满。神因以色列崇拜偶像的罪恶，使他们在巴比伦手下作奴仆服役七十年。在漫长被掳的日子，看来要从强大的巴比伦那里得释放是没有可能的，但神给被掳之中子民的安慰是：“他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”。神应许他的子民，当他们被惩罚的日子满了之后，神就会赦免他们的罪孽，让他们回归故土，重建家园。这真是极大的安慰！让他们看到得救的曙光，凭信心等候得赎的日子来到。而且神要亲自来到，拯救和带领以色列回家，以赛亚说：【有人声喊着说：‘在旷野预备耶和华的路（或作“在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路”），在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。’】这对以色列人来说真是个大好的消息。神要让百姓知道，他们要从巴比伦回归耶路撒冷，而且回归的路本是旷野之路，但是神向他们保证，祂要为他们筑一条回他们家园的路。“在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道”，这是预告神将差派祂的仆人，用神的话语预备百姓悔改的心。人心中一切阻挡神工作的事物都要被神的话语“填满、削平”，为救恩预备坦途。也许眼前有许多困难像高山、深谷一样阻碍应许的成就，但是这一切拦阻终将被挪开，都要被除去。因为“耶和华的荣耀”必然显现。“凡有血气的”必一同看见神的荣耀，神的荣耀再与百姓同在。“这是耶和华亲口说的”，表明这事确定无疑，因直接出于神的口。对将来被掳的子民来说，神的这番话给他们带来很大的安慰。

然虽然当时巴比伦是超级强国，但在神眼中巴比伦不过是花和草，所以以赛亚说：【有人声说：‘你喊叫吧！’有一个说：‘我喊叫什么呢？’说：‘凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！‘】这里先知重复：“草必枯干，花必凋残”，就是要告诉将要被掳的百姓，强大的巴比伦不过是花和草，只有短暂的荣华。神吹气在其上，便要枯干和凋残。就是曾经征服世界的亚历山大大帝、凯撒大帝、拿破仑等，他们都如草上的花，最终凋残枯萎。世上没有一国是永恒的，每一个企业、每个人的富有、权柄、名声、名誉，或人的美貌也都如花和草，只有一刹那的荣华。以赛亚就是要勉励耶路撒冷的百姓要相信神的话语，因为“惟有我们神的话，必永远立定！”以色列按照神的话被掳，但也按着神的话，七十年后从被掳之地归回。即使世界改变，政权改变，领袖变更，但神的应许却永不改变。因此惟有神的话才是我们应当完全信靠的，也是我们的盼望和安慰！

接着先知就宣告出自于神的大好信息，他说：【报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声，扬声不要惧怕。对犹大的城邑说：‘看哪，你们的神！’主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。】被差遣“报好信息给锡安的”、“报好信息给耶路撒冷的”，他们要去向这城“喊叫”，要“登高山”，“报信”，“极力扬声不要惧怕”。这“好信息”，就是“ 看哪，你们的神”，神要祂的百姓从祂的所是认识他们所信的神是谁，认识祂是全能、公义、慈爱和全智的神。还有“主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前”。神必像大能者临到，祂的“膀臂”有力到可以“为祂掌权”，所以在这位神手里必有赏赐和报应。同时神也成为他们的好牧人，“祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”这对于当时的以色列人来说，是一个大好的消息，这也是对我们的极大安慰。今天我们在世上难免遇到一些患难和痛苦，所以我们需要安慰，而亲戚朋友的安慰都是暂时的，物质的安慰更是不可靠的，唯独从神而来的安慰，才能使我们得着真正的安慰，因为这是不受时间空间限制的安慰。为此，愿我们今天都要知道，我们的主是赐各样安慰的神，不仅在患难中安慰我们，在我们软弱时祂也安慰我们，因我们的神是一位有能力又愿意安慰祂百姓的神！阿们！

＜神是无可比拟的＞

读经【赛40: 12-31】【谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？…。】

在以赛亚书第四十章的这段经文中，因神知道被掳的子民还没有回归之前，难免会怀疑耶和华是不是真的能够保护他们，因此神再次借先知向他们发声，提醒祂的百姓，以色列的神是无可比拟的。这里以赛亚首先列出一连串的问题：【谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？谁曾测度耶和华的心（或作“谁曾指示耶和华的灵”），或作他的谋士指教他呢？他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？】这些问题不在乎求答案，而是讲出神的伟大，无一事物可与祂比较。因为耶和华是创造主，其他一切都是被造之物，所以神以造物主的身份，保证祂的应许必将成就。“谁曾用手心量诸水”，除了创造天地万物的造物主，全宇宙没有人能用“手虎口”和“升斗”测量大海和苍天，测量诸山和大地。“谁曾测度耶和华的心”，人尚且不能丈量被神造的山岗、大地、湖海、河川，又如何能测度造物主神的心？所以以赛亚断然否定世上没有人能测度神的心，作祂谋士。因为神是超越的，人在神面前实在太微小了，所以先知说：【看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。黎巴嫩的树林不够当柴烧，其中的走兽也不够作燔祭。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。】全人类都联合起来，在神面前“都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘”，多一点不能增加神的权柄，少一点也不会影响神的荣耀。“黎巴嫩的树林”以高大密集的香柏树林闻名于世，但先知说还“不够当柴烧”。在辽阔树林中“走兽也不够作燔祭”的贡物。所以说万民在神前，像虚无，不及虚无，乃为虚空，如何能与神的大能相比？

接着以赛亚就以神与偶像作比较，【你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。】“究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？”这些问题表明无人能与神相比，因为神是超越的。先知就指出，外邦人拜的偶像全都是人造的，有的用金子包裹，有的用银子塑造，穷人就买木头雕刻出来的神像。偶像是人手所铸造的，将自己人生交托给没有生命气息的偶像，实在是愚拙。真神耶和华与偶像假神之间有一个很大区别就是：耶和华是创造万物的主宰，偶像却是被人造出来的，偶像是受造物，它跟造物主相比真是相差太远了！因此以赛亚问他们：【你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。他们是刚才栽上（“刚才”或作“不曾”。下同），刚才种上，根也刚才扎在地里；他一吹在其上，便都枯干，旋风将他们吹去，像碎秸一样。】这是反问已知答案的犹大百姓，他们知道以色列的神是创造主，是万有主宰，祂超越万有掌管万有、超越历史掌管历史。因此百姓当省悟来信靠神，要确信神的全知全能。“神坐在地球大圈之上…铺张穹苍如幔子，展开诸天”，表明世界的来源显明神创造的作为、超越一切。而“神坐在大圈上”告诉我们，圣经的真理远在科学之上，以赛亚先知凭圣灵启示说地球是圆的，科学是证明神的说话是真的。神所创造世界的浩大，远超人的想像和测量工具。世上的掌权者也只不过是刚才栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里一样。神一吹在其上，便都枯干。神设立世上掌权者，也夺去他们的荣耀，一切都从神而来，因神而立。因此【那圣者说：‘你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。】“圣者”是指耶和华，祂是创造万物的创造主。当人向上举目，便可以看见神所创造的“万象”，也可以看见创造主，神的伟大。神知道全宇宙里每个星球的名。这位神按万象的数目领出来，一一称其名，管治全世界。那么为什么神要举出天上的星星做例子呢？因为巴比伦人谜信占星术，他们认为星星的出没和位置，都会影响人类的命运。所以耶和华要祂的子民认清，星星还得顺从神的安排，何况是拜星星的人，更是在耶和华的掌管之下。因此神盼望祂的百姓，通过仰望神的伟大和全能，而信靠祂。

最后以赛亚对百姓说：【雅各啊，你为何说：‘我的道路向耶和华隐藏？’以色列啊，你为何言：‘我的冤屈神并不查问？’你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。】这里的“雅各”和“以色列”都是指神的选民，他们在被掳时期所经受的苦难，使得他们说，他们的道路向耶和华隐藏，他们的冤屈神也不查问。因此神借着先知以赛亚的口在反问以色列民：“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？”这样的反问句是要提醒以色列人，耶和华神曾在他们中间显出过各样的能力，这些都是他们亲身经历过的。先知又说：“永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量”。这里说到耶和华是创造的神，祂是全能的神，祂不会疲乏和困倦，祂的智慧无法测度。像这样的神岂可无法拯救祂的百姓，为祂的百姓伸冤？神可以拯救，神可以伸冤，所以先知说：“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”这里说出人若要从新得力量的条件就是，人必须“等候耶和华”。而等候神就是信靠和仰望神，所以只有信靠神的人，才可以等候祂。因为我们都会疲惫，软弱，困倦，但是神不困倦，也不疲乏，所以我们要等候神加给我们力量。我们有了神所赐的力量，不管外面的环境怎样，不论风浪怎样大，我们“必从新得力”，必“如鹰”在空中翱翔，越飞越高，就能够奔跑不困倦，行走不疲乏。可是今天有很多的时候，我们在生活之中遇到患难时，我们也如同这群以色列人一样，认为神不关心我们，不理会我们，以致我们看不清楚前面的道路如何。因此以赛亚先知对以色列百姓的提醒，也同样是在提醒我们，如此无可比拟的的神，难道不也是我们今天的依靠吗？为此，愿我们今天在任何环境中都要信靠神，仰望神，并要知道“等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”！阿们！