【路6: 1-49】【有一个安息日，耶稣从麦地经过。祂的门徒掐了麦穗，用手搓着吃……。”在路加福音第六章中，路加说：【有一个安息日，耶稣从麦地经过。祂的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。有几个法利赛人说：‘你们为什么做安息日不可做的事呢？’耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，连这个你们也没有念过吗？他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。’又对他们说：‘人子是安息日的主’…。】“安息日”即一周的第七日，等于现在的星期六，自星期五日落时分开始，至次日日落时分结束。神定此日为圣日(创2:3)，不准以色列人作工，以记念神完成创造之工(出20:8-11)。而当时的法利赛人遵守安息日，甚至到吹毛求，他们给安息日加上许多摩西律法所没有的繁文缛节，勉强人遵守。根据摩西律法，用手摘麦穗吃是可以的(申23:25)，但在安息日可否摘麦穗，并无明文规定。所以法利赛人所反对的，并不是在安息日摘麦穗吃，而是反对主的门徒“用手搓着吃”，因这算是作工，触犯安息日的规条。但主耶稣完全不提他们的教条，而是讲到“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事”。根据摩西律法的规定，神殿内的“陈设饼”只有祭司才可以吃(出29:32-33)。当大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了陈设饼(撒上21:1-6)，并没有被神定罪。因为神重视人的生命，过于拘泥律法的字句。同样神设立安息日，乃是为了让人得安息，并不是为了用繁琐的教条捆绑人。法利赛人当然读过这段圣经，但却从未思想其中的真意。主耶稣宣告自己是“安息日的主”，等于宣告祂就是设立安息日的神（创2:3），所以有权解释安息日的真意，祂也赐给人安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。【又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告祂。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：‘起来！站在当中。’那人就起来，站着。耶稣对他们说：‘我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？’祂就周围看着他们众人，对那人说：‘伸出手来！’他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。】“有一个人右手枯干了”，这“枯干”可能是某种肌肉萎缩症。“文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病”，表明他们并不怀疑主耶稣有医治的能力，只是为了“要得把柄去告祂”。按照犹太教拉比的规条，禁止在安息日医治没有死亡危险的疾病。如果主耶稣医治了，他们就会指控祂触犯教条；如果主耶稣不医治，他们又会指责祂没有爱心。连主耶稣亲自施行的神迹和医治，都不能改变“文士和法利赛人”刚硬的心；“那枯干一只手的人”并没有要求医治，但主耶稣却主动公开医治他，目的是为了揭穿“文士和法利赛人”的伪善和诡诈。“那人就起来，站着”，表明他听出主耶稣的话里有权柄。主耶稣问：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”却无人回答。因为“行恶、害命”显然违反律法，但“行善、救命”却要破坏教条，这让伪善的教条主义者们左右为难、只能沉默。主耶稣吩咐右手枯干的人“伸出手来”，这人竟然顺服了主的命令，“把手一伸，手就复了原”。然而这个神迹不但没有感化文士和法利赛人，反而让他们“满心大怒”，并且“彼此商议怎样处治耶稣”。法利赛人为着维护律法的规条，竟想杀害神的圣者。

【那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神；到了天亮，叫祂的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门（耶稣又给他起名叫彼得），还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，雅各的儿子（或译：兄弟）犹大，和卖主的加略人犹大。】主耶稣每次在决定重大的事情以前，必定花时间在神面前，寻求神的旨意。此次“整夜祷告”，因要挑选十二使徒。“叫祂的门徒来”，“门徒”指一班有心跟从主，乐意接受祂严格训练和管教的人。“称他们为使徒”，“使徒”指奉差遣出去执行特殊使命的人。这十二位使徒包括：“彼得”，他是十二门徒的领袖。“安得烈”是彼得的兄弟，原来是施洗约翰的门徒，他带彼得认识了主耶稣（约1:40-42）。“雅各”是西庇太的儿子、约翰的哥哥，他是第一位殉道的使徒（徒12:2）。“约翰”是《约翰福音》、《约翰壹、贰、叁书》和《启示录》的作者。“腓力”带拿但业认识了耶稣（约1:45）。“巴多罗买”就是拿但业（约1:45）。“马太”又名利未（5:27），是个税吏、《马太福音》的作者。“多马”曾经怀疑过耶稣的复活（约25:25）。“亚勒腓的儿子雅各”是马太的兄弟（可2:13）。“奋锐党的西门”，可能是一位犹太革命者，致力于暴力反抗罗马帝国的统治。“雅各的儿子犹大”，他又名达太（太10:3）。“卖主的加略人犹大”，此时他还跟随耶稣，他在卖主之后自杀，使徒的职分被马提亚代替（徒1:26）。十二个使徒，除了彼得在使徒行传多有记载之外，圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作，乃是注重圣灵如何借着他们工作。【耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来；都要听祂讲道，又指望医治他们的病；还有被污鬼缠磨的，也得了医治。众人都想要摸祂；因为有能力从祂身上发出来，医好了他们。】主耶稣“站在一块平地上”，可能是站在加利利海边山坡上的一块平地上。在这些听众中，有门徒，也有“许多百姓”，有想“听祂讲道”的人，也有“指望医治他们的病”的人。有来自南方“犹太全地和耶路撒冷”的犹太人，也有人来自“推罗、西顿的海边”的外邦人。

【耶稣举目看着门徒说：你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。】因为主耶稣“站在一块平地上”，所以这段经文也被称为“平地宝训”，以区别于《马太福音》五至七章的“登山宝训”。“耶稣举目看着门徒说”，表明主耶稣的教训是以门徒为对象。“贫穷的人有福了”，是指那些知道自己灵里贫穷的人，他们就“有福了”，意思是被祝福的。“因为神的国是你们的”，他们已经进入了神国。“饥饿的人有福了”，“饥饿”不是指身体的饥饿，而是指心灵的饥饿。凡在心灵里面如饥似渴，寻求以神自己和属神的事物为饱足的人，他就“有福了”。“将要饱足”，就是满足饥渴的心灵。“哀哭的人有福了”，包括那些身心灵遭遇难处、以及因认识自己的本相在神面前全然败坏而哀哭的人，他就“有福了”。因为这样的人“将要喜笑”，就是因神的安慰而得享喜乐。“人为人子恨恶你们”，“就是因主耶稣的缘故，而遭人恨恶，证明他们是主耶稣的门徒。因此当信徒为主遭受“恨恶”、“拒绝”、“辱骂”、“弃掉你们的名”的时候，不必哀声叹气、也不需要同情怜悯，因为“当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的”，这赏赐就是“必作至高者的儿子”。既然“他们的祖宗待先知也是这样”，所以“为作基督徒受苦”（彼前4:16），实际上是被高举到与众先知同列，我们应当“心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（徒5:41）。【但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。‘人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。’】“富足的人有祸了”，是指以地上的财富为满足，而不知追求属灵的财富的人。他们所需要的“安慰”在地上已经全部收足、所以没有资格再进入神的国。这样的人“有祸了”，意思是“哀哉、惨了”。“饱足的人有祸了”，指那些以今生的事物为饱足，而不知追求来世之享受的人，这样的“人有祸了”。“你们喜笑的人有祸了”，是指只顾今生的享乐，而心灵不觉得痛苦的人，将来被拒在神国门外的时候，“将要哀恸哭泣”、再也笑不出来，所以“有祸了”。“人都说你们好的时候”，表明他们说话行事只顾讨人的喜欢，而不顾讨神的喜欢，他们“就有祸了”。“他们的祖宗待假先知也是这样”：恶待真先知，而善待假先知，颠倒是非，必遭受神的惩治。

【只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。】“你们的仇敌要爱他”，“仇敌”是指那些敌视反对我们的人，这“爱”是出自神的生命，而不是人自己所原有的天然生命。主不单要我们不去恨那些恨我们的人，祂还要我们“待他好！”世上一般人的反应是以咒诅还咒诅，以凌辱还凌辱，道德高尚的人的反应是隐忍不动声色，但基督徒的反应是以祝福还咒诅，以祷告还凌辱。“有人打你这边的脸”，这是指别人的无理恶待。“连那边的脸也由他打”，挨打而心里面没有怨恨，才能转过另一边的脸再给人打，这必须是出于神的生命才能作得到。“有人夺你的外衣”，这是指别人无理的剥夺。“连里衣也由他拿去”，“里衣”是指一个人最贴身的财物，也是一个人最起码的享受。当别人不公平地剥夺我们的财物时，不但不要求取回，甚至还要成全别人。“凡求你的”指那些生活有急需的人。凡是向我们开口求助的，我们都应当把他们看作神差来的使者，让我们省察自己的心有没有被钱财霸占。 “有人夺你的东西去，不用再要回来”，“夺”是带有暴力性的抢夺。主的意思不是要我们助长暴力行为，任人为非作歹，而是说我们不要以暴还暴，以抢还抢。“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这是神国子民对待人的原则，你对待人的方法，乃是根据要人怎样对待你，不是根据人怎样对待你。【你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。】“有什么可酬谢的呢？”这是指得着神的恩待与赏赐。“就是罪人也爱那爱他们的人”，表示世人的爱都是有来才有往的爱，人们都爱那爱他们的人。但基督徒的爱，应当不同于世人的爱，我们若单爱那爱我们的人，根本与世人无异，因此得不着神的赏赐。“要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了”，这并不是用爱心来交换属天的赏赐，而是因为这样的爱不是从人的肉体生命里出来的，所以证明我们已经成了“至高者的儿子”。“慈悲”意思是“仁慈的，宽容的”。“慈悲”是天父的性情，“祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”（诗10310），反而“恩待那忘恩的和作恶的”，因此，“慈悲”也成为神国百姓的标志，证明我们“都是从神而生”（约壹5:1）。

【你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文是释放）；你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。】“你们不要论断人”，指不要挑剔别人短处，宣判人家罪状。主在这里的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非，而是说我们不可以个人主观的情感、偏见等，对别人施以恶意的评判，这样“就不被论断”。“你们要饶恕人，就必蒙饶恕”，我们若不“饶恕”得罪自己的人，等于让神也不“饶恕”我们。“你们要给人，就必有给你们的”，比喻我们若给人，也必从神那里经历恩典。“并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流”，比喻神的恩典不会缺斤少两，而是实实在在、远远超过我们的所求所想。“倒在你们怀里”，指古代犹太人宽大的外衣可以折成一个口袋，用来盛装粮食。“你们用什么量器量给人”，比喻我们用什么态度来对待别人。“也必用什么量器量给你们”，比喻神也会用同样的态度来对待我们。【耶稣又用比喻对他们说：‘瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：“容我去掉你眼中的刺”呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。‘】“瞎子岂能领瞎子”，前一个“瞎子”，指法利赛人和文士，后一个“瞎子”指无知的百姓，他们都被这世界的神蒙蔽了心眼，所以“都要掉在坑里”。“学生不能高过先生”，对照其他的福音书，“先生”是指主耶稣，“学生”是指我们信徒。马太福音10:24-25说：【学生不能高过先生；仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。】这是说我们作主的门徒，被人毁谤和迫害的程度，绝不会超过主所受的毁谤和迫害。“为什么看见你弟兄眼中有刺”，“刺”是指从木头上剥落的小片，比喻较细微的小过错。“却不想自己眼中有梁木呢？”“梁木”是指房屋建筑上所用的梁木，比喻自己的严重错误，也指对别人怀有成见，以致遮蔽了眼光，看不清事实真相。“怎能对你弟兄说”，表示他根本不可能有公正的论断。我们若是看到别人眼中的“刺”，就要省察自己眼中有没有“梁木”，若是没有看清自己的本相，就不要急着去责备别人，免得成为“假冒为善的人”。

【因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。】“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子”，比喻什么样的生命，就结出什么样的果子，我们若凭神的生命“好树”而生活工作，自然会流露出属灵的“好果子”。否则人在我们身上所能看见的，必然是败坏的肉体“坏树”，所产生的“坏果子”。“凡树木看果子，就可以认出它来”，比喻一个人里面生命的真实光景，必然会在外面的生活中显明出来。“因为心里所充满的，口里就说出来”，一个人的生命里有什么，一定会在生活中流露出来。听一个人的言语如何，就能知道他这个人是如何，因为言语最能表明一个人的心。【你们为什么称呼我“主啊，主啊”却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷：因为盖造得好）。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。‘】“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”这是一个严厉的警告。主是那察看人肺腑心肠的(启2:23)，祂知道有许多人只用嘴唇尊敬祂“主啊，主啊”，心却远离祂，像这般有口无心的人，当然不能有分于天国。“却不遵我的话行呢？”一个不遵行主的话、却随己意而行的人，他乃是一个不服神权柄的人。“听见我的话就去行的”，主的话是神国子民生活和工作的盘石和根基，我们听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在主话的根基上。听了主的话而不遵行，其后果相当严重，要遭致不堪设想的惨局：“倒塌了，...坏得很大”。为此，愿我们今天都要让主的教导唤醒我们，我们要在每日的生活中切实遵行主的话，这样我们不论遇到怎样的环境都能靠主站立得稳，直到主再来的日子！阿们！

＜人子是安息日的主＞

读经【路6: 1-26】【有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。有几个法利赛人说：'你们为什么作安息日不可作的事呢？'……。】在路加福音第六章的这段经文中记载了，主耶稣以“人子是安息日的主”，作了对法利赛人的宣告；主耶稣在安息日医治了一个枯干了一只手的人；主耶稣挑选十二个使徒；主耶稣论福与祸；路加首先说：【有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。2有几个法利赛人说：‘你们为什么作安息日不可作的事呢？’耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？4他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。’又对他们说：‘人子是安息日的主。’】“安息日”即一周的第七日，就是现在的星期六。在出埃及记二十章中，摩西所颁布的十诫里的第四诫说到，安息日是圣日。神定此日为圣日，不准以色列人作工，以记念神完成创造之工(出20:8-11)。可是法利赛人却从这条律法中加上许多摩西律法所没有的，这个不可做，那个不可行的规条。他们认为门徒在“安息日”用手搓麦穗算是作工，触犯安息日的规条。对此主耶稣就举了大卫逃避扫罗王时的例子，根据摩西律法的规定，圣殿内的“陈设饼”只有祭司才可以吃（出29:32-33），但大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人进了圣殿吃了陈设饼（撒上21:1-6），这是违背了圣殿的规条，却没有被神定罪，反而借祭司供应了他的需要。因为神以怜悯为怀，祂重视人的生命过于律法的条文。既然大卫和跟从的人可以吃陈设饼，门徒为何不能吃麦穗？法利赛人只知道用教条束缚人，却不能体会神设立安息日的目的，是神对人的怜悯，顾到人的需要。因法利赛人在摩西律法中加添的规条，当作最高标准，看得比神高，甚至超越神。因此主耶稣在此向他们宣告说：“人子是安息日的主”。主的这一宣告就是要法利赛人认识，这位伟大的“人子”耶稣，祂就是安息日的主，安息日是祂设立的，祂就是神，所以祂有权柄管理安息日，有权柄解释安息日的律法。因此在安息日该作什么，不该作什么，全都在乎祂。安息日的条例是主耶稣亲自为人所设立，其目的是为要使人享受祂所赐的安息，因为祂喜欢赐人真安息，不喜欢人受安息日规条的束缚。所以凡是到这位安息日的主面前来、跟随祂的人，就应当享受安息。可是法利赛人却机械地遵守外在的规条，完全忽视安息日所代表的真正意义，这种舍本逐末、本末倒置的无知举动，与神颁布安息日的真正意义完全相悖。从‬表面看法利赛人似乎很熟悉圣经，却不明白圣经的真理，所以主问他们：“经上记着…，你们没有念过吗？”因此今天我们不要像法礼赛人那样读《圣经》，而是要带着谦卑的心，求主打开我们的心眼，让圣灵带领我们明白神的话，使我们看到耶稣既是安息日的主，也是我们的救主，这样我们有了主，就有真安息，所以不需要再去遵守安息日的规条了，感谢主！

接着路加讲到主耶稣在安息日医治了一个枯干了一只手的人，【又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：‘起来！站在当中。”那人就起来站着。耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？’他就周围看着他们众人，对那人说：‘伸出手来！’他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。】这个枯干了一只手的人来到会堂，想寻找安息，却没有得到安息。当主耶稣在安息日进了会堂教训人时，那些文士和法利赛人就在会堂窥探耶稣，在安息日治病不治病，为的是要得把柄控告祂。按照犹太教拉比的规条，禁止在安息日医治没有死亡危险的疾病。所以他们的诡计是，如果耶稣在安息日治病，他们就可以控告祂干犯了安息日，违背了神的律法，他们就有理由来陷害耶稣。如果耶稣在安息日不治病，他们就会对众人说，耶稣怎么会是救主呢？祂没有怜恤心。所以无论耶稣怎么做，他们都可以有理由来控告、陷害祂。主耶稣知道他们的意念，却丝毫不受他们的影响，祂“就对那枯干一只手的人说：'起来！站在当中。'那人就起来站着”。耶稣就问法利赛人：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”这些人明知而不言。主耶稣知道这些人心里邪恶，诡诈，因此“祂就周围看着他们众人，对那人说：'伸出手来！'他把手一伸，手就复了原”。对这样一个神迹，法利赛人不但没有为那病人高兴，并认出耶稣是神的儿子、祂就是基督。他们反而“满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。”法利赛人规定安息日不可治病，自己却可在安息日阴谋杀人，而且商议谋杀的是神的儿子，这是多么令人震惊的罪恶！由此可见，法利赛人落到一个多么可怕的地步！而法利赛人这样做是因为，面对耶稣他们只有两个选择，一是跟随祂，二是除掉祂。可悲的是，他们选择了后者。同样今天我们对耶稣的态度，是选择跟随还是弃绝，也决定我们的结局。因此我们今天都不要落到法利赛人可怕的地步，只醉心于宗教的规条，却不认识耶稣是救主。我们不但要认识耶稣是安息日的主，祂也是我们的救主，并要认罪悔改信靠祂，全然敬畏祂，一生跟随祂！

之后路加讲到主耶稣挑选十二个使徒，【那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒…。】因主耶稣在挑选这十二个使徒之前，是“整夜祷告神”，所以这十二个使徒，都是经过神的手安排的，卖主的犹大也身列十二使徒中，这表明主只顾到神的旨意，而不顾自己的利害得失。道成肉身的主在作重要的决定前要祷告神，寻求天父的旨意，何况你我这些人呢？那么我们在作重要的决定前是否会祷告神？我们在做大小事情前有祷告神、寻求神的心意吗？今天我们对神的敬畏和信靠，就是要让祷告渗透到我们的生命中。那么谁有资格作主耶稣的使徒呢？答案是：“到了天亮，叫祂的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒”。可见在主耶稣挑选使徒时，祂先叫“祂的门徒来”，不是别人，是祂的门徒，意味着是祂所呼召的、要立志忠心跟从祂的人，所以只有门徒才有资格被主挑选为“使徒”。“使徒”意为承担特殊使命的人。马可福音3:14说：“要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼”。所以使徒首先要常和主同在，然后才是传道赶鬼。而与主同在就是与主耶稣保持亲密的关系，关系在前，工作在后，这是事奉主的人必须要明白的优先次序。那么主耶稣又为什么要挑选“十二个”使徒呢？因为“十二”代表完整，主耶稣要把这十二个使徒作成一个完全的见证和榜样，而且将来的新耶路撒冷有十二个门，门上又写着以色列十二个支派的名字。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。这些足够说明主耶稣选召“十二个”使徒不是偶然的一个数字。即或后来犹大因为卖主吊死了，使徒们从橄榄山回来后，第一件事就是补选使徒，他们抽签掣出马提亚，来补这缺口，因“十二”是永远且完全的数目。

【这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，雅各的儿子犹大（“儿子”或作“兄弟”）和卖主的加略人犹大。】这十二个使徒除犹大自取灭亡外，其他使徒包括耶稣复活升天后，替补为使徒的马提亚，他们不负主的期望，完成了主的托付，至死忠心。今天还有使徒吗？没有，因为使徒是主耶稣在地上时亲自拣选设立的，今天没有人再有这样的资格。但今天每一个信徒都负有见证主的使命，但不能成为使徒。然而卖耶稣的加略人犹大与其他使徒一样，是被主亲自拣选、呼召的。他曾聆听主的教训，出去传道，医病赶鬼。可是犹大却没有与主有密切的关系，主差他去赶鬼，他不但没有赶鬼，反而让撒但进入他心里，最后弃绝耶稣的拣选，从使徒的身分中堕落。在马太福音 26:24中，主耶稣说：“人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。'”主多次给犹大机会，但他坚持不悔改，以致最后为自己的罪行自杀身亡，他的下场实在十分悲惨！因此今天我们每一个被神拣选出来的人，都要以加略人犹大作为鉴戒，以免蹈他的覆辙。我们还要以使徒忠心爱主为榜样，要甘心付上代价跟从主，为主作美好的见证！

最后路加讲到主耶稣论福与祸，【耶稣和他们下了山，站在一块平地上。同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病。还有被污鬼缠磨的，也得了医治。众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。耶稣举目看着门徒说：‘你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的…。】这里也让我们看到，无论主耶稣到哪里，都有许多有病的，被污鬼缠磨的人。但当他们到主耶稣面前来的时候，都得了医治。接着主耶稣以门徒为对象，说了福与祸的教训，主首先说到四福，【你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。】这“贫穷”不是指物质的贫穷，乃指灵里贫穷。心灵贫穷的人不骄傲、不自义，同时觉得灵里有需要就会去寻求神，乐意接受神的话，这样的人就有福了，因为神的国是他们的。【你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。】这“饥饿”同样不是指身体的饥饿，而是灵里的饥饿。所有属灵的长进，都是在乎我们的饥饿，不觉得饥饿的人，就不能从神得饱美食。饥饿的人必然有好的属灵胃口，人若有了这种属灵的胃口，就会爱慕神的话，如同饥渴的人爱慕饮食与水一样，又如婴孩爱慕奶一样，这样的人就有福了，因为他们就会因着神的赏赐，一再得到饱足。【你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。】这“哀哭”不是为自己可怜的光景哀哭，而是对自己的犯罪失败、对世人的刚硬不信而哀哭，这样的人有福了，因为他们“将要喜笑，”就是因神的安慰而得享喜乐。【人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样。】这里“为人子”，向我们显明了，这一切的遭遇不是因自己的过失或任何缘故，而是为耶稣的缘故。我们会因着基督的缘故遭到人的恨恶、拒绝、辱骂和弃掉，但我们就有福了。因主耶稣说，当那日我们要欢喜跳跃，因为在天上有大赏赐为我们存留，而且还会与先知同列。

而纵观历史上那些神的真先知，都受到逼迫：以赛亚被玛拿西王用锯锯死，耶利米被犹大人的首领下在枯井里，最后为主殉道。施洗约翰被希律王所杀，执事司提反被石头打死。十二个门徒除了约翰其余都是为主殉道。过去如此，现在仍然如此，那些忠心为主作工的人，没有一个不受到攻击、毁谤与辱骂的。但耶稣事先就告诉门徒：人若因主的名辱骂你们、逼迫你们…，你们就有福了。因此当我们为主受苦时，就要用喜乐和雀跃来对待所受的逼迫。接着主耶稣说到四祸，【但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰…。】这“富足的人”，是指以今生享受物质富裕为满足，而不知追求来世永生的人，这样的人就有祸了。因为当一个人把地上的好处当作已经“收足安慰”的时候，他在永远里就一无所有，也不得见神的面，所以说他们有祸了。【你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。】这“饱足的人”，同样是指以属地的事物为饱足，他们认为自己不需要神，这样的人就有祸了，因为他们将要饥饿。【你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。】“喜笑的人”，是指那些追求罪恶里的喜笑，不肯悔改，这种人有祸了，因为他们要面对永生神的审判，到时候他们就要“哀哭切齿了”。【人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。】“人都说你们好”表明专找人喜欢的话讲，这种人当然是假先知，因为真先知的话必然是让人扎心，他是诚实传扬神的道。而假先知有祸了，他们能暂时赢得人的欢心，但最终必然受到神的刑罚。今天我们既然认识了主耶稣论福与祸的教训，我们也认识神是降福的神（申30:10）、也是降祸的神（王下22:16），祸福的源头都是神。我们更知道什么样的人有福了，什么样的人有祸了。为此，愿我们都要警醒，并且都要作主眼中有福的人！阿们！

＜耶稣论爱仇敌＞

读经【路6: 27-49】【只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好。咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告……。】在路加福音第六章的这段经文中记载了，主耶稣论到爱仇敌，以及告诫信徒：“你们不要论断人”；主耶稣又论到树与果子的关系和两种根基。主耶稣说：【只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。】一般来说，一个人不恨仇敌已经非常难得了，但这还够不上主的要求。主不单要我们不恨仇敌，祂还要我们爱仇敌，“恨你们的，要待他好”。这些靠我们自己的力量是做不到的，主既然这样吩咐我们，祂必定赐下能力，让我们可以去遵行，我们就能以祝福还咒诅，以祷告还凌辱。这里“打你这边的脸”，指别人的无理恶待和人身侮辱。“连那边的脸也由他打”，表示忍受屈辱、不予报复，反而预备接受下一次同样的伤害，这不是靠人的忍耐、修养所能做到的，这是我们里面神的生命作出的反应。人要夺我们的外衣，我们连里衣也给他，因为我们认识神是在宇宙中掌权的主，神允许临到我们身上的事，都有祂的美意。【凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。】凡向我们开口求助的，我们要把他看成是神差来的使者，要试验出我们心是否被财物霸占。“不用再要回来”，不是要任人为非作歹，而是说我们不要以夺还夺。【你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。】这是神国子民待人的原则。我们待人的方法，是根据我们愿意别人怎样待我们，而不是根据别人怎样待我们。【你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。】罪人凭着天然的生命，也能爱那爱他们的人。我们的爱如果与罪人没什么两样，表明我们里面还没有神儿子的生命，并不是神所要得着的人，因此进不了神的国。【你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。】罪人凭着天然的生命，也会报答善待他们的人。【你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。】“借”意思是“计算利息地借出”。只要能确定没有风险，或者将来会有足够的回报，罪人凭着天然的生命就可以借贷给别人。但主说：【你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。】信徒的爱与世人的爱之所以不一样，是因为我们里面有神儿子的生命。只有凭着神儿子的生命，我们才能爱那恨我们的“仇敌”，“善待”那咒诅、凌辱我们的人，借贷“不指望偿还”。【你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。】主耶稣把父神的“慈悲”摆在我们面前，神既然用为父的慈悲心肠对待我们，我们也当照样用神的心肠去对待别人。那么在生活中哪些人是我们的仇敌呢？就是那些逼迫敌对我们的人，那些讽刺嘲笑我们的人，那些恨恶苦待我们的人，有可能他们就是我们的亲人。耶稣说：“人的仇敌，就是自己家里的人。”(太10:36) 但主的要求是：“你们的仇敌，要爱他”，这表明爱仇敌，不是一道选项，而是一个命令。因此每一个基督徒今天都要靠主所赐的力量，遵行主的命令：“爱仇敌”，这样我们就能成为蒙神喜悦的人！

接着主耶稣告诫信徒：【你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪。】这里所说的”论断人”和”定人的罪”，是指挑别人的短处，宣判别人的罪状，这样的人其后果是“被论断”，“被定罪”。所以你不喜欢别人论断你，那你就不要论断别人，你不想被定罪，你就不要定人的罪。可是我们都不想被人定罪，却总是喜欢定人的罪。这种现象如果任其存在，弟兄之间彼此论断、彼此定罪就不可避免，人际关系必遭破坏。正是为了避免这种情况的发生，所以主告诫我们说：“不要论断人，免得你们被论断”。保罗对主的话理解得很透彻，他说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗?”(罗2:1-3) 可见我们所有论断人的话，都会回头来定自己的罪。主耶稣不但告诫我们不要论断人，不要给人定罪，还教导我们要饶恕人，要待人以恩，主说：【你们要饶恕人，就必蒙饶恕（“饶恕”原文作“释放”）。你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。】这是告诉我们，我们是否蒙饶恕就看我们是否饶恕人，当我们不饶恕人的时候，神作为天父就不能饶恕我们，因此真正肯饶恕别人的人，显明他已经得着了父神的饶恕。另外当我们遵照主的教导去行，待人以恩时，必会从神那里得到回报。”用十足的升斗”，表示神所给我们的， 绝不会少于我们所给人的。神所给我们的，都是实实在在，超过我们所求所想的。“量器”是指量取食物的器具，这里是指待人的态度，我们必须先待人以恩，才能指望神恩待我们。【耶稣又用比喻对他们说：’瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？…。】这里领路的“瞎子”，是指法利赛人，他们不告诉百姓自己是瞎子，还吹嘘自己是非常明白圣经，让百姓放心的相信他们的话，跟着他们走。今天有很多像法利赛人一样的瞎子。若被瞎子领路的，还不知道带领他的也是瞎子，结局就危险了，带领人的和受带领的两个瞎子，都要“掉在坑里”。所以真正的基督徒都要睁开你属灵的眼睛，你不要跟着瞎眼领路的走，免得你掉在坑里。作为基督徒，我们都要跟着主耶稣走，祂会引导我们走永生的道路。“学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一 样”。这是专指信徒受苦说的：我们受迫害的程度，绝不会超过主所受的迫害。我们无论怎样受苦，最多也不过和主一样，这给我们很大的安慰。

之后主耶稣特别用比喻详细说明什么是论断人，主说： 【为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。】主耶稣在此告诫我们，不可在“自己眼中有梁木＂时，去论断弟兄“眼中有刺＂，这样的论断就是假冒伪善。而我们之所以会论断弟兄，都是因为看不见自己眼中的“梁木”，所以主特别告诫我们：“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”。如果我们对自己眼中的“梁木”既没有想到也没有看见，那么论断人的时候，就不可能说出公平合理的话，不可能说出对人有益的话。“怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？”表示他根本不可能有公正的论断。所以信徒在评判别人之前，应先查看自己，越认识自己的人，越不敢随便定罪别人。然而“不要论断人”，不代表不能判断人，不能责备人，在真理上妥协。“不要论断人”，也不意味着不要论断是非，更不意味着不要分辨善恶和真假，否则就是违背圣经的总原则，容易在真理上滑落。我们若什么都不可以论断或判断，那怎么能分辨异端？怎么能判断哪些是在传假福音？我们怎么能提防假先知，假弟兄呢？可是今天主耶稣这句 “不要论断人”的话，常被人严重扭曲，并且误用和滥用。有许多信徒常以所谓的“爱心＂与“包容＂，对任何真理的辨正、对罪行的责备，都会搬出“不要论断人”。但我们要知道，主的告诫并不是要我们什么都不可判断与分辨，所以我们都要真正明白主耶稣的告诫，千万不可误用与滥用“不要论断人”。

随后主耶稣讲到树与果子的关系：【因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。】主在此说明，一棵树结出果子的好坏在于树的本质，因着本质不同，所结的果子也不相同，这就是说好树结好果子，坏树结坏果子。这里的“果子”，是内在生命的流露，所以凭果子可认出其生命的本质。荆棘上是结不出无花果的，因它不具备无花果树的生命。蒺藜里也是摘不出葡萄来，因为蒺藜并不具备葡萄树的生命。因此树的生命是什么，所结的果子也必是什么。“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来”。主的话告诉我们，就如从果子的好坏可以看树的好坏，从人的行为和口里的话可以看清人内心的善恶，从人的生活表现可以看明人内在生命的真伪。那么今天我们的心是如何呢？我们心是充满良善、公平、仁爱、喜乐？还是被各种私欲、纷争、嫉妒、恶毒所充满呢？当我们的心充满喜乐和仁爱时，我们的言语行为就会散发出喜乐和爱的芬芳。当我们的心里充满恼恨与恶毒、不饶恕人时，我们的言语中也不会有祝福和造就人的话语出来。“因为心里所充满的，口里就说出来”。因此今天我们若要作主耶稣的门徒，我们就要拥有神的生命，只有拥有了神的生命，并持续地活在神的生命中，我们才能结出属灵的善果，就是神所喜爱的好果子来。

主又说：【你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？】这是主耶稣在一系列的教训之后，向门徒和那些前来听祂讲道的人们，也是今日的我们所发出的一句问话。那么称呼耶稣为主究竟又意味着什么？“主”就是有主宰和权柄的意思，所以“称耶稣为主”，就是意味着我们要把人生的主权完全地交给耶稣。也就是说，当我们称耶稣为主时，就要遵祂的话行。但主知道有许多人只在嘴上说：“主啊，主啊”，却不去遵行祂的教导。今天也有许多人在嘴上说：“主啊，主啊”，却不知道主的“话”是什么，更不用谈“遵行”了。还有许多人在听了主的话后，把主的话随流失去，左耳进右耳出，听了感动，过后不动。因此紧接着主耶稣就讲到两种根基，主说：“凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷作“因为盖造得好”）。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。】这里主耶稣提到了两种根基的建造，一种是深深地挖地，把根基立在磐石上，另一种是在土地上盖房子，没立根基。因根基不同，就有不同的结局。主耶稣说：“到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌 了，并且那房子坏得很大”。这里的“发大水”，是指人生道路上不好的遭遇。也就是说，不论人怎样回应主的话，是听见了就去行，还是听见了不去行的人，生活在地上，都会面临各种环境，会遇到患难，会经历试炼。但因着根基的不同，所带来的结局也是截然不同。主的话是信徒生活为人的根基，我们若听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在神话语的“磐石”根基上，经得起任何试炼。我们若是听了主的话而不遵行，就经不起各种环境的考验，并要受亏损，不只在今世要受亏损，在来世还要受亏损。所以听道而不行道，其后果相当的严重。为此，愿我们今天在听了主的话后，都要切实遵行主的话，要爱我们的仇敌，饶恕伤害我们的人，不要论断人…，这样我们就是把根基深深地扎根在基督里面，这样我们不论遇到怎样的“大水”，都能靠主站立得稳，将来我们也能进天国！阿们！