【箴1: 1-33】【以色列王大卫儿子所罗门的箴言……。】从今天开始要分享圣经中的《箴言》，本书和诗篇相同，是一卷编集的书，所以它的著者不只一人，而是有多个作者，但所罗门所写的篇幅最长，其他的作者包括智慧人 (22:17-24:34）、亚古珥（30:1-33）和利慕伊勒王（31:1-31）。所罗门曾【作箴言三千句。】（王上4:32）而本书中的箴言就是他著作中的精华部分。本书的主题是【敬畏耶和华，是智慧的开端。】(箴9:10)因为人敬畏耶和华就是智慧，敬畏耶和华就有智慧，所以《箴言》中所说的“智慧”，并不是人的学问智力、权谋策略，而是敬畏神的人在生活中作出明智选择的生命之道。所以这种智慧并不是让人更成功、更富有，而是让人得着更丰盛的生命。圣经记载【所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧】（王上4:30），但他却仍然【行耶和华眼中看为恶的事】（王上11:6），所以他才教导“敬畏耶和华是智慧的开端”，希望后人能从他的错误中学到智慧。今天无论你想做何种选择，《箴言》和历史都会告诉你这种选择的后果是什么，所以本书里面充满着信徒处世为人、生活起居的准则，信徒照着行，定能脱离恶者的网罗，蒙神的悦纳。本章一开始就说：【以色列王大卫儿子所罗门的箴言：要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语”。】“所罗门”是大卫王的众子之一，被神拣选继承王位、建造圣殿（代上28:5-6）。又因所罗门得着从神而来的智慧，所以他能写下这样的箴言。这里的“训诲”，就是言语责备或教训和惩治。“分辨通达的言语”，就是分辨有洞察力的言语”。《箴言》所教导的“智慧”，并非人的圆滑、世故和小聪明，而是神的“仁义、公平、正直”。“愚人”是指头脑简单、容易被骗的人。“使愚人灵明”，就是使愚人头脑开窍。“少年人”，指涉世不深、缺乏分辨力和洞察力的人。“聪明人”，是指有分辨、理解能力的人。“谜语”指寓言、比喻。“使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语”，指能听得懂别人的表达。而箴言不但对愚昧人有益，对聪明人也一样有益。【敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。】“敬畏耶和华是知识的开端”，这是《箴言》中的箴言，而“敬畏耶和华”是本书一切箴言的根基、起点和目标。真“知识”的开端就在于“敬畏耶和华”。“愚妄人藐视智慧和训诲”，“愚妄人”就是心存狂傲，以我为主，藐视属神的智慧与训诲，以致偏行己路，终究自食其果。【我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或译：指教）；因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。】这“我儿”是对受教者的称呼。“要听”，即要存顺服的心来听。父母言传身教地帮助儿女认识真理、遵行神的旨意，缺乏经验的年轻人，就要听从父亲的训诲，也不可离弃母亲的法则，因为父母所教导的智慧，可以使儿女活出荣耀的生命，“这要作你头上的华冠，你项上的金链”。

【我儿，恶人若引诱你，你不可随从。他们若说：‘你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；你与我们大家同分，我们共用一个囊袋‘；我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。】作儿女的若不听从父亲的训诲，就会随从恶人的引诱，若是误交损友，一定会贻害无穷。与恶人合伙作恶，表面上可以快速致富：“你与我们大家同分，我们共用一个囊袋”，这对于涉世不深的年轻人很有吸引力。但随伙作恶必然是害人害己，最终“自流己血、自害己命”。“好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避”，意思是“飞鸟”因为心里急着要寻找食物，眼睛根本看不见网罗，所以“仍不躲避”。同样人在犯罪时，心眼好像都瞎掉了，完全看不见前面的道路，结果就掉进网罗里。“凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命”，意思是凡靠暴力敛财的，所行之路都是如此，这种念头必夺去自己的生命。因此我们若要远离试探，首先就当拒绝与恶人交往，才有可能拒绝恶人的“引诱”，“不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路”，罪人的道路是吸引人的，却是引向灭亡。【智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。】这里把智慧拟为一位责备人的女先知，在“在热闹街头喊叫”，表明智慧人人都需要，却不是每个愿意选择。但人若离弃智慧，遇到难处时必然会遭智慧离弃：“那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见”。“所以必吃自结的果子，充满自设的计谋”，即拒绝智慧的人要为自己的选择付上代价。智慧是从神而来的，拒绝智慧就是“不喜爱敬畏耶和华”，所以“必杀己身、必害己命”。而听从智慧就是顺服神，所以可以活在神的祝福中，“必安然居住，得享安静，不怕灾祸”。为此，愿我们都要用一生来选择智慧，这样我们就可以活在神的祝福中！阿们！

＜所罗门的箴言＞

读经【箴1: 1-19】【以色列王大卫儿子所罗门的箴言：要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语……。】在箴言第一章的这段经文中，首先说到：【以色列王大卫儿子所罗门的箴言。】所罗门王以智慧闻名当日世界，列王纪上4:29-30说：【神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。】因所罗门得着从神而来的智慧，所以他能写下这样的箴言：【要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。】箴言中所说的“智慧”，并不是人的学问智力、权谋策略，而是敬畏神的人在生活中作出明智选择的生命之道。这种智慧并不是让人更成功、更富有，而是让人得着更丰盛的生命。“训诲”通常是口头上的责备，或是用杖管教。人要明白神的心意，愿意活在真理里，就要有智慧。“使人晓得”指人领受了真理之后，让真理进入生命里，成为生活的指引和帮助。“通达的言语”是指，当我们缺乏分辨力时，《箴言》可以帮助我们分辨，也“使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲”。“领受智慧”，意思是在处理事情时有智慧，懂得慎思明辨，也会谨慎地反问自己，是否符合“仁义、公平、正直”的三大原则。今日世上每个人都有自己不同的处事方法，基督徒生命的价值观与生活的指南就是圣经，从“仁义”方面而言，就是说要有神的心肠、愿意以神的爱去款待人。 从“公平”方面而言，就是说待人要公正公道，将别人应有的归给他。从“正直”方面而言，就是言行举止正正直直，不欺骗，决不自欺欺人。“使愚人灵明”，“愚人”是指思想很单纯，容易被欺骗的人，这样的人必须要到神面前学习智慧，就能成为一个精明灵巧的人。 “使少年人有知识和谋略”，这里的“少年人”，不是指十几岁尚未成年的青少年，而是指20-40岁的青壮年。他们人生的阅历也是不够成熟，所拥有的知识大都是从书本而来的死学问，还未真实体验生命的艰难磨练，这些人同样要到神面前学习智慧，好在成长中学到真知识和谋略。“使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋”。“智慧人”就是真正有智慧的人，必定懂得谦卑，所以当他听见“智慧和训诲”，就会不断追求，不断成长。“聪明人”是指懂世故的人，他们机伶精巧，当这些聪明人懂得自己的有限和不足，愿意在神的话语上学习成长，就会成为对人很有帮助的智慧谋士。但如果他们不肯按照神真理来行的话，依靠自己的小聪明，很可能聪明反被聪明误，步上岐路，产生极大的危险。“使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语”。“譬喻”是指那些比较难懂的话语，需要有人解释才能够明白。因箴言有的是简单明白容易懂，也有的讲得很深奥，让人难以猜透其中涵义。“谜语”指寓言、比喻。箴言中的智慧，对我们的人生产生莫大的影响，因此每一个人只要肯热心追求学习，一生必受用无穷。

【敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。】人要有“知识”，就要“敬畏耶和华”。“开端”意思是“开始”。一个懂得“敬畏耶和华”的人，必是心存谦卑的人，因他深知自己的不足，于是渴慕去认识那位至高神，因此承认宇宙中有一位创造者，并晓得要敬畏祂，这是所有追求真理“知识”的开端。否认神的“愚妄人”自傲自满，以为自己什么都知道，反而是自暴无知。【我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或作“指教”），因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。】“离弃”即拒绝。“法则”即教训或指示。“父亲的训诲”要听，“母亲的法则”也不可弃，因为他们是从不同的角度和立场，来教导子女有关生命中需要学习的各种功课。所以父母的训诲和法则，不但是一种保护，更会为听从的儿女带来荣耀和尊贵，因为父母的教导会培养年轻人高尚尊贵的性格，像一顶“华冠”，更加俊美，像一条“项上的金链”倍增华贵。【我儿，恶人若引诱你，你不可随从。他们若说：‘你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分，我们共用一个囊袋。‘】这里作父母的告诫儿女，在一个充满试探诱惑的罪恶时代，他们要心意坚定，千万不可陷入罪的诱惑中，跟着恶人去作恶。 但他们首先要有分辨的智慧，不要与行事邪恶的人交朋友，还要察觉朋友要你做这事真正的动机和目的。“蹲伏”是指静静地埋伏等候在黑暗处，不让人察觉，这是作恶者最常用的方式。“流人之血”、“害无罪之人”这些都是非常的恶毒。年轻人要有分辨人和分辨人言语的智慧，才不会轻易受迷惑，随众一起跟着陷入罪的网罗中。“我们好像阴间”，“阴间”象征黑暗权势，好像一个无底的黑洞，可以把人整个吞下去。年轻人须提防这些恶人，免得受到影响。“我们必得各样宝物”，这是财物的诱惑，罪的根源，来自人的贪婪欲望，引诱人往罪恶的陷阱跳下去，因此要小心，不要被贪财迷惑你的眼睛。“你与我们大家同分”，这对于涉世不深的年轻人很有吸引力。但真智慧会意识到：今天和自己一起合伙害人的人，明天也会和别人一起合伙害己，随伙作恶必然是害人害己。【我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血，好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏，是为自流己血，蹲伏，是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命。】这里作父母的警告儿女，不要与恶人同行一道，也要禁止自己的脚走他们的路，“因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血”。“奔跑行恶”，就是故意去做恶，“急速流人血”，这是不尊重别人的生命，神必追讨这些人的罪。今日的年轻人必须要学习一项很重要功课，就是尊重自己和尊重别人的生命。“飞鸟”因为心里急着要寻找食物，眼睛根本看不见网罗，所以“仍不躲避”。同样人在犯罪时，心眼好像都瞎掉了，完全看不见前面的道路，结果就掉进网罗里。恶人“埋伏”，原是想害人流人的血，谁知反而害了自己，“自流己血”。他们“蹲伏”，原是为夺人的性命，谁知却“自害己命”，“凡贪恋财利的，所行之路都是如此”，是指人若“贪恋财利”，最终也会把自己的命丢了，因“这贪恋之心乃夺去得财者之命”。今天许多人所犯的罪，不是毒品就是诈骗，这些都跟钱财有关。我们若不让孩子成为“愚妄人藐视智慧和训诲”，就要教导他们敬畏神，因为“敬畏耶和华是知识的开端”、“敬畏耶和华是智慧的开端”。因这两句箴言是对所有的人说的，为此，愿我们都要敬畏神，这样我们就能得到智慧和知识！阿们！

＜智慧在街市上呼喊＞

读经【箴1: 20-33】【智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语……。】在箴言第一章的这段经文中，所罗门说：【智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，说：‘你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。‘】这里“智慧”以拟人化的样式出现，在第八章中，“智慧”也显出被人格化为一位女先知，她以迫切的心走遍大街小巷，呼吁人们要悔改。从“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语”可见，“智慧”是可以“喊叫”的，是可以发出“言语”的。“智慧”在每一个公开的、人聚集的、人多的场合发声、喊叫，这也说明“智慧”就在我们生活的周围，所以没有人借口说听不见“智慧”说的话。所以智慧说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们”。这“愚昧人”，是指心性迟钝，没有辨识真理的智慧和能力，容易被矇蔽欺骗的人。“亵慢人”，是指不尊重人、骄傲自大、说话自私狂妄、自以为是的人。“愚顽人”，是指个性顽固，不肯接受或学习新的知识的人。但“智慧”向“愚昧人”呼喊，也向“愚顽人”发声，更向“亵慢人”劝告，可是这些人都不肯听从，也不理会。但“智慧”还是大声责备：你们在这种堕落的生活，要到几时呢？就是要他们当趁着神还给他们机会，要立刻悔改听从神智慧的话语，这是唯一的活路，因为神要将祂的灵浇灌在他们的生命里，神还要将祂的话指示他们。可是智慧说：“我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。反轻弃我一切的劝诫，不肯受我的责备”。因人的心已被罪恶捆绑和缠绕，良心也被蒙蔽迷惑，分辨不出是非善恶，也听不进任何劝戒、责备的话。“一切的劝诫”，表示长时间的劝诫，把应该说的话都毫不藏私的讲出来了，然而这些人还是不听从“智慧”的责备。若他们“轻弃”神一切的劝戒，不肯受祂的责备。智慧说：“你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。”当人走自己的路时，开始很自由，而越走就越狭窄险峻，当遇到自己无法胜过的灾难，就会恐惧惊慌。人生的路必须自己走，旁人只能建议、劝诫，最终的决定权还是在自己。但“惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见”。“惊恐”像“狂风”，“灾难”如“暴风”，都是在人毫无警惕的时候来到。因为在人世间有许多的灾难和风暴，不是人所能预期的。所以当灾难临到时，惊恐害怕让人再一次看到自己的愚拙。若人还是不悔改，到遭遇灾难、惊恐的时候，呼求“智慧”是得不到回应的，尽管恳切的寻找，因为只是想避祸而已，不是真的寻求“智慧”，神就叫他们寻不见。“因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备”。为什么“智慧”对人在急难中的寻求，故意让人寻不见呢？这里一针见血地指出：“因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华”。神愿意一再的给人机会，然而当人并不是真心悔改，表面迫切寻找，其实是恨恶知识、不敬畏耶和华，只是想利用神的恩典。而真正的悔改人，就是一听到呼唤劝诫时，立刻就悔改，而不是因为害怕灾难痛苦或逃避刑罚。然而当人一再轻忽藐视，不听劝诫责备时，就“必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命”。不听劝诫的人，必吃自结的果子，陷入自设的计谋中。因智慧是从神而来的，拒绝智慧就是“不喜爱敬畏耶和华”，所以“必杀己身、必害己命”。而听从智慧就是顺服神，所以可以活在神的祝福中：“必安然居住，得享安静，不怕灾祸”。而神知道我们的光景，早就预备了救恩给我们，今天我们在“街市上”，也可以听见主的话：【你们当悔改，信福音！】(可1:15)为此，愿每一个人都要听从主的话，悔改信福音，这样你就能活在神的祝福中！阿们！