【赛56: 1-12】【耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现……。】在以赛亚书第五十六章中，先知以赛亚首先向以色列民宣告：【耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。】 “耶和华如此说”，是神对回归的以色列人说。当神的“救恩临近、公义将要显现”的时候，回应救恩的百姓就当“守公平，行公义”。神的“救恩”和“公义”是不可分割的，“守公平，行公义”并非救恩的前提，而是救恩的果子，而白白蒙恩的立约之民，更应当活出在神眼中看为正确的生活。“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶”，就是要活出顺服蒙福的生活，也是神对百姓的生活要求。“谨守安息日”，表明人承认神是自己的创造主（创2:3）和救赎主（申5:15），愿意在凡事上绝对顺从祂，这是神对立约之民的要求，也是百姓信靠顺服的标志。而“如此行、如此持守的人便为有福。”《以赛亚书》的开始和结尾都是“安息日”（1:13；66:23），在被掳之前，百姓的安息日有名无实（1:13），回归之后，他们是否真正的倚靠神，最明显的标志就是能否有真正的安息。

【与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从祂民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。】“与耶和华联合的外邦人”，是指那些听了仆人传扬的真理（42:1-4）、接受了弥赛亚施行的救恩（49:6）、接受神的邀请同得白白救恩的人（55:1-5）。神有无限的恩典和怜悯，特别眷顾那些真心寻求神的人(55:6)，就是离开自己恶道和恶念的人(55:7)。这里说到的“太监”，是指不能生育、生命有残缺的人。过去律法规定“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会”（申23:1），因为他们的生命枯干。但将来他们却要被神接纳，所以他们不要说：“耶和华必定将我从祂民中分别出来”。因为神接纳人，从来都不是根据人的天然生命或出身，而是根据人是否“与耶和华联合”。所以太监也不要说：“我是枯树”，即无价值。“因为耶和华如此说”，是神给外邦人的信息，“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监”，神应许外邦人和太监，神要赐福给他们。因为他们遵守神的律法，守安息日，拣选神所喜悦的事，持守神的约，就可进入神的恩约里。“我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除”，神还要使他们进入神的殿中，墙内得记念，有名号，胜过有儿女的人，被神永远记念，不能剪除。

【还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人就是凡守安息日不干犯，又持守祂（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。】那些与耶和华联合的外邦人，他们也要像利未人一样“事奉祂”、委身“作祂的仆人”。因为他们爱耶和华的名，又守安息日不干犯，又持守祂约的人。“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐”，神还要领他们登上圣山，来献祭牲。“他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳”，神必悦纳他们的祭，且喜悦他们。“因我的殿必称为万民祷告的殿”，神要把他们领到自己的圣山、进入自己的圣殿，与他们建立个人的关系，所以圣殿“必称为万民祷告的殿”。“主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们”，神招聚以色列被赶散的，还要招聚别人归并一处。凡愿意与以色列的圣者万军之耶和华连结，又爱祂的名、持守祂约、遵守安息日并作祂仆人的人，都在神招聚的行列中。

【田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知做梦，躺卧，贪睡，这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白——各人偏行己路，各从各方求自己的利益。他们说：来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒；明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。】“田野的诸兽”与“林中的诸兽”，都是指以色列的敌人，是神惩罚的工具，神任由田野林中诸兽来吞吃以色列中看守的人。因为“看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知做梦，躺卧，贪睡”，以色列“看守的人”，特指以色列先知，神指定他们要预警百姓面对国难的这些守望人，可是他们都是“瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤”，就是不传达神的话，亵渎神背弃职守，不顾神交托的职责。以色列守望的人，不是真守望人，他们不发声唤醒百姓，“但知做梦，躺卧，贪睡”，这些渎职的领袖缺乏责任心，就像一只打瞌睡的看门狗一样毫无用处，这样百姓如何能走正路，又怎能避免犯罪。“这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白”，这些人不只是懒惰懈怠，还贪欲谋私无节制，喉咙敞开，多少食物都填不满。“这些牧人不能明白”，身为守望牧养群羊的牧人，却不明白自己的职责，不明白神设立他们为百姓需要灵性警醒，也明白神所说的话和所立的圣约。所以“各人偏行己路，各从各方求自己的利益”，以色列的政治宗教领袖，像狗贪食不饱足，牧人渎职，偏行己路贪欲谋私。“他们说”，渎职贪食酗酒的牧人，胡言乱语发泄欲望：“来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日”，这些人宣布：他要多拿酒，邀请大家一起痛快畅饮，纵欲昏睡，以色列守望者成为酒徒，欲望的奴隶。这样的守望者怎能逃脱神的审判呢？同样今天我们若不遵行主托付我们的大使命，也不行神所喜悦的事，我们也必会受到神的审判！为此，愿我们今天都要警醒，并要知道神的救恩已临到我们这些不配有的人，我们就要遵行主托付我们的大使命，行神所喜悦的事，要单单侍奉神，要爱祂，这样我们必蒙神赐福！阿们！

＜神的救恩临近＞

读经【赛56: 1-8】【耶和华如此说：‘你们当守公平，行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现……。】在以赛亚书第五十六章的这段经文，神借着先知以赛亚向以色列民宣告神的救恩临近：【耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。】在此，神呼吁以色列民“当守公平，行公义”，因为神的“救恩临近”，神的“公义将要显现”，神的救恩与公义是相伴的。面对远离公义的百姓，神要带下救恩给他们，使他们能遵守神的律法，就是“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶”，这不是他们获得救恩的条件，而是响应神救恩的表现。“谨守安息日”，表明人承认神为他们的创造主和救赎主，愿意在凡事上绝对顺从祂，这是神对立约之民的要求，也是百姓信靠顺服的标志。“禁止己手而不作恶”，意思是生活以神为中心，双手不犯罪。而“如此行、如此持守的人便为有福”。

接着先知说到神的救恩要临到外邦人：【与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从祂民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。】神的救恩就要来到，而这样的福，并不限于以色列人，也要给要“与耶和华联合的外邦人”。这“联合”就是与神站在一起，与神有亲密的关系，他们这样的“联合”，不是基于害怕和恐惧，而是基于他们对神的爱。所以“外邦人不要说：耶和华必定将我从祂民中分别出来”，就是“太监也不要说：我是枯树”，因为“外邦人”和“太监”，都要领受神的救恩。这对律法时代的外邦人来说是一个极大的好消息，原本要面临公义审判的外邦人，因着他们“与耶和华联合”，便可像以色列民一样领受神的救恩，这是何等大的恩典！神还应许说：“与耶和华联合的外邦人”，就是“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事”，以及“持守我约的太监”，他们不旦被神接纳，神还要“使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美”，而且他们的名字也永远被神记念，“不能剪除”。太监因为他们无法生育，没有后代延续他们的生命和名字，但神救恩的工作，却宣告说祂要赐给他们一个永远的名字，是永不被剪除的记号，使徒行传8:27-39中埃提阿伯的太监就是代表本节含义的实例。这对当时听到这信息的子民来说，真是从来没有想过的事情，因为律法规定“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。”（申23:1）“不可入耶和华的会”，就是不可进入圣殿，不可以参加神的子民聚集敬拜神的聚会。但神的救恩就要来到，只要他们“与耶和华联合”，愿意遵守神的律法和诫命，就可加入耶和华的会，享受神所赐的福。

接下来以赛亚又说到“与耶和华联合的外邦人”，神赐给他们一个意想不到的应许：【还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人就是凡守安息日不干犯，又持守祂（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。】本是羞愧的、与救恩无份的外邦人，却要被祝福，成为神的仆人，在神的殿中，敬拜事奉神，他们的事奉也要被神所悦纳。这里再次强调“守安息日不干犯，又持守祂约的人”，因这是爱神的表现，他们将自己的生活安排与行事都定准于神，体现一种以神为中心、而非以自己为中心的人生。因此神又赐给他们一个宝贵的应许：“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”圣殿本来只给神的子民去向神祷告和献祭，现在神应许那些守约的外邦人，也可以到圣殿去祷告和献祭。他们所献的燔祭和平安祭，必蒙神悦纳。在《利未记》中记载，献燔祭的要求是把祭牲完全烧献给神，而平安祭就允许献祭的人得到一部份祭肉，去和他的亲友一起吃，目的是要增进他与人之间的和睦。这两种祭正好代表了爱神和爱人这两方面的表现。因此神必悦纳他们的祭，且喜悦他们。 并且“主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们”。神不仅招聚以色列被赶散的，祂还要召聚外邦人。这再次显明神是天地的主，独一的真神，且大有能力！

使徒保罗在以弗所书2:13-15说：【你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。】使徒保罗是以色列人，而且他非常严谨地遵守律法，本来不会和外邦人来往。但是当他被主耶稣基督改变之后，他不但归信主了，而且被主差遣到外邦人居住的地方，去传福音，引领他们归主。所以他深深地体会到，因为主耶稣基督的缘故，那道隔开以色列人和外邦人的墙，已经被拆除了！以前我们都是不认识神的外邦人，但现在悔改信耶稣后，我们就成为神的仆人，可以侍奉神，这都是神的救恩临到我们。为此，愿我们都要一生事奉神，爱神，使神的心喜悦！阿们！

＜神要审判看守的人＞

读经【赛56: 9-12】【田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此……。】以赛亚书第五十六章的这段经文，神借着先知以赛亚向以色列中“看守的人”，宣告对他们的审判：【田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。】这里神对田野和林中的诸兽，即列邦敌国，发出有力的呼唤，来吞吃以色列中看守的人，这就是神对败坏的属灵领袖的审判。因为【他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤。但知作梦、躺卧、贪睡。】“看守的人”，就是指国家的领袖。神百姓的领袖的责任是保护百姓不受仇敌的侵扰。而那些“看守的人是瞎眼的，都没有知识”，那些有责任教导他人的首领自己却是瞎眼的，既不能分辨好歹，也不能看到百姓所面临的危险。他们是被神启示看见将来之事并预备百姓面对这事的人，若是他们眼瞎，百姓就不太可能选择正确的道路、以及避免犯罪。而他们眼瞎的本质是“没有知识”，就是他们不知道神的道，不明白自己职责的重要性，不晓得时代的危急性，也不知道百姓的本性。因此他们是一只叫不出声音的“哑巴狗”，对敌人的逼近完全没有知觉，“不能叫唤”也没有发出警告，反而只“知作梦、躺卧、贪睡”。这些渎职的领袖缺乏责任心，就像一只打瞌睡的看门狗一样毫无用处。【这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。】“这些狗贪食，不知饱足”，是指这些懒惰的领袖像狗一样贪食，他们喉咙敞开，多少食物都填不满。“这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益”，“牧人”，是要照顾百姓的需要，而这些贪食的领袖只顾自己、不顾羊群。这些看守羊群的领袖不仅灵性闲懒和懈怠，更可怕的是他们毫无制约的贪欲；他们是牧人不仅未尽牧养羊群之责，反倒选择自己要走的路却不在意神的路。这些人只顾竭力地借由自己的权位收刮一切的利益，以致他无法察觉到危险和自己的失职。他们“各人偏行己路，各从各方求自己的利益”，这是牧人可怕的罪恶。因此就会招来神的审判。

更甚的是，他们还纵情醉酒、宴乐：【他们说：‘来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。’】在危险即将来临，神已经向野兽发出“都来吞吃吧”的呼吁后，这些牧人仍邀请同伴过来和他一起喝，不只是喝一点，而是要畅饮痛快，甚至还自以为明日必与今日一样，而且比今日更加丰富；他们的欲望驱使他们只关注自己眼前想要的，就不断耗费财力、物力和时间，他们不明白自己的职责，也不在意百姓的景况，对外在的处境也毫不关心，每天都在混日子。无论是被掳之前、还是回归之后，他们的生命本相从来都没有改变。因此神指责以色列这些属灵的领袖失职，没有尽到应尽的责任牧养羊群，只求自己的益处，偏行己路，宴乐放纵。但是当神显示祂“公义”的时候，他们都将灭亡。因为这些领袖没有照着神的心意去行，他们忘记了神的使命和托付，因此这些守望的人必要受到神的审判。但愿我们今天都要照着神的心意去行，遵行主托付我们的大使命，这样我们就不会失去神所赐的福！阿们！