【结18: 1-32】【耶和华的话又临到我说……。】在以西结书第十八章中，先知以西结说：【耶和华的话又临到我说：‘你们在以色列地怎么用这俗语说：’父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了‘呢？’主耶和华说：‘我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。】当时因以色列人遭遇敌人侵犯和被掳的苦难，民间就流行一个“俗语”，认为他们受苦是担代祖先的罪，所以“在以色列地怎么用这俗语说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？”“在以色列地”，证明这俗语流行于民间。“俗语”，就是大家都这样说的，也代表了当时百姓的普遍想法（耶31:29），意思是父亲吃酸葡萄，代表他们自己的罪，儿子的牙根发酸，这是犹大人觉得自己因父亲的罪而受苦。若是这样的话，神的公义在哪里呢？但神是公义的，每个人罪责自负，不能归咎任何人。因此神的回应是：“我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由”。这是神的誓言，表明十分郑重的声明，这俗语在观念上是错误的。神要借先知告诉他们，让他们明白，这俗语不可因此将他们自己的罪否认，一切都推诿在列祖身上。 “因由”或作机会，以色列人不再有用此俗语的机会，因为耶和华将要讲解审判的原则。“看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡”。因神是造所有人的造物主，所以每一个人都属于神，因此为子的不是属于你父亲的，每一个人都属于神，都要向神交账。父亲作了他的选择，儿子要作儿子的选择，而“犯罪的，他必死亡”。这并不是父亲犯罪，儿子死亡，这是神审判的原则。在神的面前，每个人都必须为自己的行为向神交账。以色列人可以反省祖先的罪孽，但却不能归咎于他们，因为每个人都是在为自己的罪接受审判。【人若是公义，且行正直与合理的事：未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。】这里神将百姓所犯的罪过一一列举出来，他们敬拜偶像、放债、欺压、抢夺等等。然而，以色列人却试图用父债子还的借口来辩解，认为他们的罪是祖宗遗留下的。但“遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事这人是公义的，必定存活”，这也是神在西奈山与百姓立约时的宣告（利184-5），正如摩西一再吩咐的：【你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。】（申16:20）因此本章所提到的“存活”，并非指身体不死，也不是指永生，而是指圣约之中反复提到的“存活”（申4:1等），也就是长久地活在神的应许和恩典里。“死亡”则是“存活”的反面。

【他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要——这人岂能存活呢？他必不能存活，他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必归到他身上。】这里是说义人的儿子的行为可能正好与他的父亲相反，“他行这一切可憎的事”，这样的人必定要灭亡，他的罪必归到他自己的身上。也就是说，父亲的公义，并不能免除犯罪儿子的刑罚。因为神的审判法则是：犯罪的人必须为自己的罪付出代价，“他的罪必归到他身上”。【他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷：思量），不照样去做；未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要；他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲；因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。】这里是说败坏父亲的公义儿子定要存活。神【万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代】（出34:7），并非因为父母的罪惩罚儿女，而是因为儿女效法父母犯罪，【守定诡诈，不肯回头。】（耶8:5）但儿子若“见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去做”，就“不因父亲的罪孽死亡，定要存活”，就是长久地活在神的应许和恩典里。“至于他父亲；因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡”。【你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。】这是神回答酸葡萄的俗语所提出的问题：“儿子为何不担当父亲的罪孽呢？”人犯罪的天性是从亚当里来的，但犯罪的行为却是自己选择的结果。因此“儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽”。神要改变以色列人一直以来所说的俗语，各人不再因为上一代人的罪而受到惩罚，各人都是因自己的罪，而受到审判。义人的善果要归自己，恶人的恶报也要归自己。

【恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。主耶和华说：‘恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡。】这里说到，恶人若是离恶回转，就“必定存活，不至死亡”，“他所犯的一切罪过都不被记念”。因为神并不喜悦恶人死亡，却“喜悦他回头离开所行的道存活”，所以用恩典遮盖了悔改者的罪孽。但义人若是离善行恶，就“必因所犯的罪、所行的恶死亡”，“他所行的一切义都不被记念”（24节），这是因神的公义。【你们还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。以色列家还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？‘】这是神回应百姓的抱怨：“主的道不公平”，并让百姓反省是神的道“不公平”，还是人的道“不公平”。但神的审判是公义的，祂给了每个人选择的自由和机会，所以每个人都要为自己的选择负责，神“必按你们各人所行的审判你们”。【所以主耶和华说：‘以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。‘】神不但是公义的，也是有怜悯的，祂不但总结了公义的审判原则：“我必按你们各人所行的审判你们”，也给所有的罪人指出了一条生路：“你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡”。“自做一个新心和新灵”，“心”决定着人的行为，“灵”使人与神建立关系，因此这是强烈地劝告人，要更新自己的全人，远离罪恶，与神恢复正常的关系。“以色列家啊，你们何必死亡呢？”这是神呼唤人回转。虽然人无法从罪恶的辖制中自我拯救，但回转是必要的，因此神呼吁以色列人要回转归向祂，不然等待他们的就是死亡。“主耶和华说：‘我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活’”。神不喜欢恶人死亡，而是希望人人都悔改得生命，这是神的心意。但愿我们都能体会神的心意，要离开所行的恶道，真正的悔改归向祂，这样我们就能得生命！阿们！

＜神回应酸葡萄的俗语＞

读经【结18: 1-20】【耶和华的话又临到我说：你们在以色列地怎么用这俗语说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？……。】以西结书第十八章的这段经文，是神回应酸葡萄的俗语。先知以西结说：【耶和华的话又临到我说：‘你们在以色列地怎么用这俗语说：’父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了‘呢？’主耶和华说：‘我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。】因当时在以色列地犹大人听了神籍先知以西结宣告耶路撒冷即将灭亡的警告后，就开始彼此交谈，并且心中认定神是不公平的，因此他们用以色列地的“俗语”说：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”。因此神的话临到以西结说：“你们在以色列地怎么用这俗语说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？”这“俗语”是表达他们心里对神的不满，因为吃了酸葡萄的，是父亲，但是，牙齿酸倒的，不是父亲的牙齿，而是儿子的牙齿。他们认为神不公平，因为犯罪的是以色列人的历代先祖，而受审判及刑罚的，是他们这一代的以色列百姓。假若这些被掳到巴比伦的犹大百姓，相信这俗语，就会觉得他们不需要认罪悔改，回转归向神，因为他们所忍受的苦难，不是由于他们自己的罪过，而是他们的历代的先祖所犯的罪行。他们觉得神这样对待他们，是神不公平。因此，这句俗语就成为被掳到巴比伦的犹大百姓，拒绝承担自己犯罪的罪责的借口。他们推卸罪责，使他们不可能向神认罪悔改，回转归向神。但神知道在这“俗语”的背后隐藏着神子民的恶念，他们是在埋怨神不应该惩罚他们，因为那是他们祖先得罪神带来的后果。若是这样的话，神的公义在哪里呢？但神是公义的，每个人罪责自负，不能归咎任何人。因此神的回应是：“主耶和华说：‘我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡”。神在此以“起誓”严肃的告诉以色列人，以后他们不再用这俗语，因为神说：“为父的怎样属我，为子的也照样属我”。这说明父亲和儿子是两个独立的个体，他们各自属于神，各人要为自己的行为负责。无论是父或是子，他们犯罪是个人的事，和别人没关连。而神在律法书上曾说：【我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。】（出20: 5）这并不是因为父母的罪而惩罚儿女，而是因为儿女重蹈覆辙走上了父母所走过的罪孽之路，不肯回头（耶8:5）。因此神审判人的原则是，犯罪的人必须为自己的恶行承担罪的责任和刑罚，结果是“犯罪的，他必死亡”，并不是父亲犯罪，儿子死亡。

接着神就举出一些实际的例子来加以说明：【人若是公义，且行正直与合理的事：未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。】神在此所举的这些具体的例子，是根据神的子民当时常做的恶事，他们当时常常到山上去拜偶像，又吃祭过偶像的食物，玷污邻舍的妻，亲近在经期内的妇人，不把欠债之人的当头还给他，抢夺人的物件，不把食物给饥饿的人吃，也不把衣服给赤身的人穿。还有就是借钱给弟兄从中取利，向借粮的弟兄多要，不公正地处理纠纷等等。他们若遵行神的律例，谨守神的典章，按诚实行事，这人就是公义的，他“必定存活”。可见神是按各人所做的事来审判他。神又进一步说明：【他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要——这人岂能存活呢？他必不能存活，他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必归到他身上。】这里讲到一个父亲行公义，但他的儿子是强盗，是流人血的，父亲所行的善他不去做，反而去行恶，“这人岂能存活？”这儿子不能存活。因“他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上”。因此即使父亲有义，儿子有罪，儿子也要死亡，一个行恶的儿子，并不会因为有一位行善的父亲而不被神惩罚，他必定要灭亡，他的罪必归到他自己的身上。因为每一个人都是按照自己所行的受到报应。

【他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷：思量），不照样去做；未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要；他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲；因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。】相反，父亲若是行不义的恶人，他的儿子看见父亲所行的就惧怕，他不做父亲所做的，“就不因父亲的罪孽死亡，定要存活”。“至于他父亲，因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡”。因此一位行善的儿子，不会因为有一位行恶的父亲而被神惩罚，因为是神会按各人所行的审判各人，人若犯罪就必死亡，人若行义就必存活。接下来神再回应他们，儿子不用担当父亲的罪孽：【你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。】这是神回应酸葡萄的俗语所提出的问题：“儿子为何不担当父亲的罪孽呢？”答案是：“儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活”。因此神宣告说：“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己”。神要改变以色列人一直以来所说的俗语，人不是因为上一代人的罪而受到惩罚，人都是因自己的罪而受到审判。义人的善果要归自己，恶人的恶报也要归自己。今天我们从神的回应中可以看到神审判的准则，就是谁犯罪，谁灭亡，儿子不必担当父亲的罪孽，父亲也不须担当儿子的罪孽。每个人要为自己所选择的路负责。这也正是新约福音的原则：父亲不能凭儿子得救，儿子也不能凭借父亲得救，各人必须自己接受基督为救主而得救。而拒绝救恩的人是因他自己的罪灭亡，得救的人是因他自己的信心蒙恩。为此，愿我们今天都要从神回应酸葡萄的俗语中，明白这一真理！阿们！

＜恶人若回转必定存活＞

读经【结18: 21-32】【恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡……。】在以西结书第十八章的这段经文中，神籍以西结告诉以色列人，恶人若回转必定存活；以及神两次回应百姓的抱怨：“主的道不公平”；神又劝告以色列人当回头而存活。神首先籍以西结说：【恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。主耶和华说：‘恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡。】这里神讲到恶人若回头离开先前所做的恶事，开始谨守神的律例，行正直合理的事，结果是“他必定存活，不至死亡”，而且“他所犯的一切罪过都不被记念”。因为神并不喜悦恶人死亡，却“喜悦他回头离开所行的道存活”，所以用恩典遮盖了悔改者的罪孽。但“义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行”，他必不能存活。而且“他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡”。这正如传道书7:8所说的：【事情的终局强如事情的起头。】这是很可惜又很可悲的事情。因此我们都要倚靠圣灵的帮助，使我们一生都行在主的旨意当中，直到见主面。

【你们还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。以色列家还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？‘】以色列家还说：“主的道不公平！”神怎样回应他们呢？神反问他们说：“我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”神的道是公平的，可是以色列人说神的道不公平，他们所行的道才是不公平。神给了每个人有选择的自由和机会，所以“义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了”。因此神让百姓知道，只要他们肯“思量，回头离开一切的罪过，必定存活，不至死亡”。之后神再次回答以色列人所说的“主的道不公平！”神回答同样是“我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”就是要让百姓反省是神的道“不公平”，还是人的道“不公平”。但神的审判是公义的，所以每个人都要为自己的行为负责，神“必按你们各人所行的审判你们”。

【所以主耶和华说：‘以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。‘】这里神再次强调祂的审判是公义的，祂“必按你们各人所行的审判你们”。但神又说：“你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡”。神的心意是要他们回头离开罪恶，这样他们就不至灭亡。那时尼布甲尼撒王已经开始攻打耶路撒冷，神就透过先知对他们说：“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？”神就是要他们抛弃从前的罪恶，换来新的心和灵而存活，不致死亡。因此“主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活”。犹大人要被掳、亡国，是否已没有希望？不是的！神说：“你们当回头而存活”。因为神不喜悦死人之死，祂有怜悯，他们几时回头就几时存活。可惜神的子民不领会神的苦心，反而一再埋怨神不公平，而不回头，他们选择要走向死亡的路。但神不愿任何人死亡，而是愿人人悔改得存活。因此今天人若有机会听福音，就要悔改信福音，若不悔改信福音，到了末日，在白色大宝座的审判后被丢入永远的地狱，就是硫磺火湖中受苦，只能是你咎由自取。为此，愿每一个人在听了福音后，都要悔改信福音，并“要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵”，专心跟从神！阿们！