【林前4: 1-21】【人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家……。】在哥林多前书第四章中，使徒保罗讲到信徒对主的工人该有的态度与认识。使徒保罗首先说：【人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。】这里“为基督的执事”，不是指教会中的长老或执事，是指按照他们从基督所领受的托付，忠心事奉主的人。“神奥秘事”，即神预定的救恩计划（2:7）。“管家”是管理主人产业的人。“所求于管家的，是要他有忠心”。可见“管家” 最重要的就是“忠心”，也就是说，神对自己仆人的要求，不是要他们有多少才干和恩赐，而是要求“有忠心”，“忠心”就是明白主人的意思，照着去执行(太24:45-46)。【我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。】神的仆人，忠心的管家用不着理会别人对自己的论断，只求能得着主的称赞。“连我自己也不论断自己”，保罗认为他的判断也不过是属人的判断，因此不自己判断自己。“我虽不觉得自己有错”，意思是即使他自己的良心没有责备，但仍不足以证明自己完全无误。“却也不能因此得以称义”，这里的“称义”不是指得救的称义，乃是指得赏的称义。因为人的看法受着各种限制，不够全面，不能公正，所以不能称义。“但判断我的乃是主”，是指只有主的判断才算是准确且最终的定案。【所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。】“时候”，是指主审判信徒之时(林前3:13)。“不要论断”，表示哥林多信徒一直到保罗写书信之时，仍在论断。“暗中的隐情”，指不为人知的动机与行为。 “显明人心的意念”，当基督审判人时，不单根据外在行为，也察看人的内在动机，就是连人自己察觉不到的，也逃不过祂的眼目。因此神的仆人不必介意在人前被称赞、被高举、还是被论断，只要忠心事奉，因为“各人要从神那里得著称赞”，这是唯一有价值的称赞。【弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。】“这些事”，是指有关主工人的各种工作，就如栽种与浇灌、建造、执事和管家。“转比自己和亚波罗”，指将这些工作应用在他们身上。保罗劝勉哥林多信徒不要“效法我们不可过于圣经所记”，就是说圣经的真理才是信徒行事的标准。信徒若把所崇拜的人当作标准，就是效法人过于圣经所记。用“人”代替了“圣经”的结果，就会像哥林多信徒一样，分出许多派别来，因而“自高自大，贵重这个，轻看那个”。而在林前11:1中，使徒保罗劝勉哥林多信徒说：【你们该效法我，像我效法基督一样。】因此信徒效法神的仆人，就像他们“效法基督”那样地效法他们。

【使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？】这里的“你”，是保罗假设对一个自大的哥林多信徒说话。“使你与人不同的是谁呢？”这是要引导哥林多信徒的眼目转向神。“你有什么不是领受的呢？”指人所有的一切、所获得的成就，都是从神领受的。“若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？”保罗就是要信徒把一切的荣耀都归给神，不要归给自己所佩服的人。无论是保罗，是亚波罗，无论是开荒的工作或栽培的工作，都是从神领受，没有什么可夸的。【你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。】这里保罗显然是用一种讽刺的口吻责备哥林多信徒，他们自以为“已经饱足了，已经丰富了”。“饱足”可能是他们对在恩赐上没有一样不及人的反应(1:7)，“丰富”可能是他们对凡事富足，口才知识都全备的反应(1:5)。所以他们觉得比使徒更高，再用不着他们了，自己可以“作王了”。但他们真能作王吗？保罗倒愿意他们“果真作王”，这样可以“叫我们也得与你们一同作王”。但实际上保罗所见的，是他们的旧生命在那里作王，他们完全被自己的肉体所欺骗。【我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。】当时罗马城的圆形竞技场先让各组的勇士彼此角斗，最后的压轴戏是将“定死罪的囚犯”放进竞技场，与野兽搏斗至死。保罗以此比喻告诉信徒，他们在地上，就像定了死罪的囚犯，成了一台戏，给世人和天使观看。

【我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。】使徒拿自己和哥林多的信徒作极端相对的比较，指责哥林多信徒自夸“聪明”、“强壮”、“有荣耀”。但保罗却提到他所受的苦，包括肉身、精神和心理等方面：【直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。】保罗在此细数身为使徒曾付上的代价，这“又饥又渴”，指饮食方面有所缺乏。“又赤身露体，又挨打”，指衣不蔽体，又遭拳打和鞭刑。“又没有一定的住处”，指颠沛流离，居无定所。“并且劳苦，亲手作工”，这是保罗在以弗所传道时的生活，他以织帐棚维持生计(徒18:3)。“被人咒骂，我们就祝福”，就是为咒诅他们的人祷告。“被人逼迫，我们就忍受”，就是被人逼迫时不予报复。“被人毁谤，我们就善劝”，就是被人毁谤时，以安抚的好话来劝勉对方。“直到如今”，意指过去多年来都是这样。然而“人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”，使徒却是人眼中的“污秽”、“渣滓”、一文不值。【我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。】保罗说他“写这话”，并不是蓄意要哥林多信徒“羞愧”，乃是要“警戒”他们，这就“好像我所亲爱的儿女一样”，就是以父亲对待儿女的心肠来诚恳的警戒他们。“你们学基督的”，是指作基督门徒的。“师傅虽有一万”，“师傅”指当时罗马人雇来陪伴照料孩子的奴隶或差役，其职责是教导、看护孩子。在保罗看来，哥林多教会的牧者最多只是信徒的“师傅”，算不上“父亲”。当他写下“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多”这句话时，显然是把自己当作哥林多信徒灵性上的“父亲”，“因我在基督耶稣里用福音生了你们”，传福音带领人归主，就是生养儿女。保罗又叫信徒“效法”他，因他以身作则，希望信徒学习他的榜样和教导。

【因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。有些人自高自大，以为我不到你们那里去；然而，主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。】“我已打发提摩太到你们那里去”，提摩太一直是保罗的亲密同工(提前1:2)，此时提摩太已去哥林多。 “他在主里面，是我所亲爱，有忠心的儿子”，保罗对待提摩太，情同父子(提前1:2)，保罗自己有忠心，也非常重看别人有忠心。“他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事”，是指保罗行事凭基督的生命，照基督的旨意，彰显基督的模样。“在各处各教会中怎样教导人”，是指他在各地对各教会信徒的教导。“有些人自高自大”，是指那些反对保罗，且“自高自大”的人。“以为我不到你们那里去”，保罗的计划是先打发提摩太去哥林多，然后自己前去处理教会内部各种问题(林前16:3-9)，哥林多教会有些信徒却因此以为，保罗不敢到他们那里去面对那些敌视他的人。但保罗关心的却不是他们的“言语”，而是“他们的权能”，也就是他们的生活能不能彰显圣灵的大能。“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能”。“神的国”就是神施行权柄的范围，不是根据人“言语”的传讲或表白，而是“在乎权能”。因为倚靠圣灵的“权能”，才能顺服在神的权柄之下、进入“神的国”中。【你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？】“你们愿意怎么样呢？”指愿意保罗如何对待他们。“是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？”这“刑杖”，是指运用使徒属灵权柄对教会罪恶作出处分。“还是要我存慈爱温柔的心呢？”保罗是带着“刑杖”来管教，还是“存慈爱温柔的心”来，完全取决于哥林多信徒是否肯接受他“为父的”劝勉。同样今天信徒如何作工、如何生活为人，关系到将来如何蒙神的对待，是受神公义的惩罚呢？或是得神慈爱的赏赐呢？但愿我们行事为人都要效法使徒，学习他的榜样，这样我们就必得着神的赏赐！阿们！

＜做神忠心的管家＞

读经【林前4: 1-8】【人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心……。】在哥林多前书第四章的这段经文中，使徒保罗讲到他如何做神忠心的管家。保罗首先说：【人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。】“人应当以我们为基督的执事”，这是提醒哥林多信徒，应当看神的仆人“为基督的执事，为神奥秘事的管家”。这里“为基督的执事”，不是教会中选出来的执事，而是指受神委托事奉神的人，也就是基督的仆人，又按照他们所领受的托付，忠心事奉神的人。“神奥秘事”，就是神预定的救恩计划，正如本书2:7所提到的，所以事奉神的人的职责，就是遵照神的旨意，忠心传扬福音。而“管家”是神仆人的另一个名称，表明他们怎样在神面前尽忠、尽职，怎样利用他们的恩赐，用真理教导人。而神对管家的要求是：”所求于管家的，是要他有忠心”。“忠心”，是指明白主人的心意，并遵照去执行。神是万有的主宰，万有从祂而造，祂能赐给我们所缺少的一切，惟有“忠心”，却是我们的本分，神不能代替我们忠心，所以“所求于管家的，是要他有忠心”。保罗就是被神呼召，以向神尽忠的态度，来作福音的管家，履行这传扬福音的职责。可是今日有许多传道人认为他们第一应当注重的是为神作工，多作工，热心作工，殷勤作工，但保罗在这里告诉我们说，神向他的仆人们所要的不是工作，乃是忠心。一个为神作工的人若先向神有了忠心，他一定多作工，热心作工，殷勤作工。然而多作工、热心作工、殷勤作工的人却不一定向神有忠心。就如有许多传道人是为求财而热心作工，殷勤作工；有许多传道的人为求名誉尊荣，也很热心作工，殷勤作工。他们也许作了很多许多的工，但他们在神面前却是丝毫没有忠心。如果每一个为神作工的人都注重在神面前尽忠，遵照神的旨意，忠心传扬福音，教会决不会腐败混乱到今日这种地步。可见传道的人不注重在神面前尽忠，只注重工作，是多么危险的事！

接着保罗说：【我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。】神的仆人唯一的主人是基督，所以他不用理会别人对他的“论断”，也不会介意，都不重要，重要的是基督对他的“判断”。保罗不但把别人的论断看为极小的事，他甚至说：“连我自己也不论断自己”，为什么呢？他自己解释说：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主”。所以他不理会别人对自己的“论断”，他“自己也不论断自己”，因为他知道只有主的判断才算是准确且是最终的定案。而“论断”也可以检验出被论断者的事奉是否单单做在神面前，真正的神的仆人固然会因为“论断”而伤心，却不会因此而动摇。可是今天有不少服事主的信徒，不是不热心或不爱主，而是受不了别人的论断，这不算是向神忠心的仆人。所以“忠心”也包括了不因人的论断而放弃使命，务求完成使命，得蒙主的喜悦。因为人事奉的忠心与否，最后的“判断”在于主，而不是人。这里说“也不能因此得以称义”，这“称义”不是指称义得救而是被证明没有错的意思。“但判断我的乃是主”，意思是说只有主的判断才是绝对准确的。【所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。】信徒所以“什么都不要论断”，是因为时候未到，一切事情还没有到最后的结局。现在不是我们“论断”别人的时候，而是我们要努力工作、等候主来的时候。另外我们不能够论断人，因为我们不知道别人心中的隐情和意念。我们对人的认识只不过是一些事情表面的部分。如果根据这些显明的部分对人妄加论断，难免有偏差错误。但主“要照出暗中的隐情，显明人心的意念”，当基督审判人时，不单根据外在行为，也察看人的内在动机，就是连人自己察觉不到的，也逃不过祂的眼目。因此神的仆人不必介意在人前被称赞、被高举、还是被论断，只要忠心事奉，因为“各人要从神那里得著称赞”，这是唯一有价值的称赞。这同时也说明了保罗为什么把别人的论断看为极小的事情，因为他就是等候主耶稣再来，等候主的判断。既然主耶稣必再来判断一切，人的论断算得什么呢？

保罗又说：【弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。】这“转比”意指，保罗将上面管家的比喻，“应用”在自己和亚波罗身上。哥林多信徒所以会分出这么多派别的原因，就是因为他们效法人“过于圣经所记”。所以使徒在这里劝勉哥林多信徒，无论是效法他或是亚波罗都“不可过于圣经所记”。保罗并非禁止信徒效法他们，他只不过说“效法我们不可过于圣经所记”。在这里有两方面的真理：一方面是神的仆人应该有好的行为，叫信徒可以效法；另一方面是信徒不应该效法人过于效法主耶稣基督。意即不要把人当成自己唯一的榜样。“不可过于圣经所记”，就是说圣经的真理才是我们行事的标准，信徒若把所崇拜的人当作标准，就是效法人过于圣经所记。用“人”代替了“圣经”的结果，就会分出许多派别来，因而“自高自大，贵重这个，轻看那个”。保罗在林前11:1中曾劝勉哥林多信徒说：【你们该效法我，像我效法基督一样。】因此信徒效法神的仆人，就要像他们“效法基督”那样地效法他们。随后保罗说：【使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？】这里保罗连续反问哥林多信徒三个问题，为要提醒他们三件事：要将眼目转向神，要知道一切恩典都是从神领受，要知道人若自夸就等同否认神的赐与。所以信徒要把一切的荣耀都归给神，不要归给自己，和自己所佩服的人。无论是保罗，是亚波罗，无论是开荒的工作或栽培的工作，都是从神领受，没有什么可夸的。【你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。】这里保罗的语气变为强烈，他责备哥林多信徒，他们自以为“已经饱足了，已经丰富了”，彷佛比使徒更高，再用不着使徒了，可以作王、任意而行了。但他们真能作王吗？如果他们果真作王，保罗倒愿意与他们一起作王。但实际上保罗所见的，是他们的旧生命在那里作王，他们完全被自己的肉体所欺骗。而使徒在此所指责的，也是现今信徒最大的危机，就是在灵性生命上自以为饱足，不再追求了。圣经真理的奥秘对谦卑的人是显明的，对那些自以为是的人却隐藏起来，什么时候我们自以为饱足，什么时候灵性就不再长进。为此，愿我们今天在神面前都要有一颗谦卑的心，并且都要按神的心意事奉祂，做神忠心的管家，这样在我们的主再来时，我们必能得着主的称赞！阿们！

＜我们成了一台戏＞

读经【林前4: 9-21】【我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看……。】在哥林多前书第四章的这段经文中，使徒保罗讲到主的工人为主受苦，好像一台戏被世人和天使观看。保罗说：【我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看…。】“我想神把我们使徒明明列在末后”，神果真把使徒列在末后吗？当然不是。这“末后”是指在世人眼中被视为末后，这“明明”是指神所允许的。“定死罪的囚犯…成了一台戏”，当时罗马城的圆形竞技场先让各组的勇士彼此角斗，最后的压轴戏是将“定死罪的囚犯”放进竞技场，与野兽搏斗至死。保罗以此比喻告诉信徒，他们在地上，就像定了死罪的囚犯，成了一台戏，给世人和天使观看。而保罗是个忠心的演员，他顺从神的旨意，他的一举一动都由神亲自安排，他站在供世人和天使观看的地位，因此他必须谨慎地生活、传道。这里的天使不仅包括善的天使，也包括恶的天使，不但那为救恩效劳的天使在观察已经蒙救赎的人，看我们在世上怎样见证神，就是魔鬼也在留心我们的一举一动，约伯受魔鬼控告就是最好的例子。所以我们的一举一动，不论失败跌倒或荣神益人，不但影响世界，还会影响灵界。保罗除了在这里提到他们如同“一台戏”让世人和天使观看，在希伯来书10:33也说，信徒【成了戏景，叫众人观看。】所以今天我们在世界上就像演员，每个人都扮演不同的角色，怎样才能作一个成功的演员？就是要像保罗那样顺从神的旨意，并且忠心到底。

接着保罗说：【我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。】“你们在基督里倒是聪明的”，意即哥林多信徒没有走保罗所走的道路，倒成了聪明人了，这话当然含有讥讽的口吻。“我们软弱，你们倒强壮”，这不是说保罗真正“软弱”，而是说在工作上，保罗和他的同工那样战兢恐惧地不敢倚靠自己的聪明，惟恐在神面前有失职之处。但那些哥林多信徒倒是满不在乎的样子，自以为“强壮”，能够胜任神托付他们的责任，又自以为只要尽上一点信徒当尽的本分就够了。其实是他们并未真正看见自己的软弱，也未真正认识教会所肩负的使命之重大和艰巨。“你们有荣耀，我们倒被藐视”，哥林多信徒在世上可以继续享有世人所给他们的尊荣，彷佛是理所当然的。而像保罗这样有学问的人，忠心传扬十字架，结果反“被藐视”。他被藐视，是因为比不上哥林多人吗？绝对不是！是因他甘心走十字架的道路，这是被人藐视的道路。保罗不肯倚靠他的学问来传道，只专一高举钉十字架的基督。因此保罗说：【直到如今，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤；我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。】这里保罗提到他所受的苦，包括肉身、精神和心理等方面，他都经历了各种痛苦，但他在受苦中仍能忠心到底。这里两次说到“直到如今”，表示保罗从开始为主作工直到写信给哥林多信徒，他始终如一的为主尽忠。而且保罗不因为受苦的缘故而懈怠不作工，他虽然受苦，“并且劳苦，亲手作工。他在受苦中也常存爱心：“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受”。他也不因人的毁谤而任凭自己情感激动、恼怒、怀恨，倒在受毁谤时候善劝人。他在受苦中更是轻看属世地位：“人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”。不但不信的人轻看他，连教内的信徒也轻看他（林后10:10），但他却不因此努力争取更高的地位，只一心传扬神所托付他的福音。如此有学问、有才干的保罗，却甘心乐意地为基督耶稣的缘故过这样卑微的生活，实在是今天事奉主之人的好榜样！

【我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。】保罗说他“写这话”，并不是蓄意要哥林多信徒“羞愧”，乃是要“警戒”他们，而且他是以父亲对待儿女的心肠来诚恳的警戒他们。保罗是以属灵长辈的地位发言，这样出于爱心诚恳的劝戒，的确能感动人。【你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。】保罗用父亲般的态度对待哥林多信徒，是因为哥林多信徒都是他用福音生的，是他属灵的儿女。所以他以“父”者自居，并非自夸。今天教会中许多人只喜欢作师傅，难怪“师傅虽有一万，为父的却是不多”。另有些传道人要信徒尊敬他如同父亲一般，可是他对信徒却没有一颗为父的心。而保罗“求”哥林多信徒效法他，就是求他们效法他体会耶稣基督的心肠，爱主的教会、谦卑、舍弃自己、甘心为福音受苦、甘心被人看为卑微、不以世界的智慧为夸口等。【因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。】提摩太和哥林多信徒一样，都是保罗用福音所生的儿子。保罗先差他属灵的儿子“提摩太”到他们那里去，提醒他们，保罗曾怎样服事他们与众教会“我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人”。当哥林多信徒正在结党纷争、互相嫉妒、灵命不长进的时候，提摩太却被差派去坚固哥林多信徒。显然提摩太与哥林多信徒之间，有着很大的分别。可见神虽然施恩给祂的儿女，但蒙恩的人对神恩典的态度不同，各人生命长进的程度就大不相同。

最后保罗说到他的权柄：【有些人自高自大，以为我不到你们那里去；然而主若许我，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？】从这里可以看出，哥林多教会有人以为，保罗自己不敢到哥林多去，所以才打发提摩太去。因此保罗警告这些“自高自大“的人，这充分表现出保罗属灵的权柄。但保罗关心的却不是他们的“言语”，而是“他们的权能”，也就是他们的生活能不能彰显圣灵的大能。“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能”。“神的国”就是神施行权柄的范围，不是根据人“言语”的传讲或表白，而是“在乎权能”。因为倚靠圣灵的“权能”，才能顺服在神的权柄之下、进入“神的国”中。因此保罗就问哥林多信徒：“你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢，还是要我存慈爱温柔的心呢？”意思就是，他们是要等保罗到他们那里刑罚他们呢？还是要赶紧悔改，不用保罗“带着刑杖”去，反而等他存慈爱温柔的心，去安慰那些痛悔的心灵？而关于神的仆人怎样对待反对自己的信徒，这章圣经给我们留下许多美好的榜样。为此，愿我们今天不但要效法使徒保罗美好的榜样，我们还要知道我们是“一台戏”，人人都要参加。但感谢主，因为我们有主耶稣作导演，且有圣经作剧本，凡事都有依靠。这样我们无论处在怎样的环境中，都能靠着主的大能，使我们成为最美的“一台戏”，给世人及天使观看！阿们！