【诗115: 1-18】【耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下……。】诗篇第一百十五篇是一首赞美神的信实和慈爱的诗，诗人是在以色列民被掳归回重建圣殿时写的。所以诗人首先将荣耀归给神：【耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。】诗人用重复的加强语气，表达他从内心承认，因着神的慈爱与诚实，所有的荣耀都当归给祂，不当归给我们这些受造之人。“祢的慈爱”，特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”。“诚实”，意思是“坚固、确实、可靠”。以色列民回归不是因为他们的努力或能力，而是因为神信实守约的“慈爱和诚实”。【为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事。】当以色列民被掳回归后，当时应许之地已经沦为波斯帝国的行省，周围的外邦人以自己的偶像夸口，耻笑“他们的神在哪里呢？”但诗人因对神有坚定的信心，便宣告说：“我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”以色列的神在天上掌权，超越一切反对的势力，尽管遭到世人的耻笑，祂的宝座永不动摇，祂的旨意永不改变！【他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。】外邦人耻笑“他们的神在哪里呢？”因为他们把看得见的偶像当作神，把人手所造的当作神。但他们所造的偶像完全无用，虽然有口、眼、耳、鼻、手、脚和喉咙，但是它们却不能言、看、听、闻、摸、走和讲话。那些制造偶像和倚靠它的人必和它一样，在耶和华神面前毫无能力。人若拜偶像，也会渐渐变成偶像的样子，结果和偶像一样污秽、愚昧、无能、虚幻，最终同归灭亡。

因此诗人说：【以色列啊，你要倚靠耶和华！祂是你的帮助和你的盾牌。亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。】诗人在此三次呼吁百姓“倚靠耶和华”，三次宣告神是“你们的帮助和你们的盾牌”。因为他知道的神不但高高在天，“随自己的意旨行事”，祂也是他们倚靠的神，在祂的“帮助”和“盾牌”中能找到稳妥和平安。“以色列”指神的百姓，“亚伦家”指神的祭司（出29:9），“敬畏耶和华的”，包括所有敬畏神的人。【耶和华向来眷念我们；祂还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。你们蒙了造天地之耶和华的福！】诗人在此宣告神要“赐福”给三种人：神的百姓“以色列的家”、神的祭司“亚伦的家”、“凡敬畏耶和华的”的人。神不但是值得人倚靠的神，更是定意赐福人的神。神是信实守约的神，所以祂的百姓是永远蒙福的群体，即使在被掳的失败和羞辱中，神仍然“眷念”他们、“要赐福”给他们。最后诗人说：【天，是耶和华的天；地，祂却给了世人。死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！】诗人在本诗结束时要赞美耶和华，因祂拥有至高的诸天，而将地给了世人。既然“死人不能赞美神；下到寂静中的也都不能”，但诗人因神赐他生命气息，因此他说：“我们要称颂耶和华，从今时直到永远”。诗人又向百姓发出呼召：“你们要赞美耶和华！”这是命令，也是本诗的结语。这里的“死人”，是指肉体的死亡。“寂静中”，具有阴间之意。“但我们”，就是活着的人。“直到永远”，就是在生之年。今天我们都还活着，为此，愿我们都要称颂耶和华，从今时直到永远。我们要赞美耶和华！ 阿们！

＜赞美神的慈爱和诚实＞

读经【诗115: 1-18】【耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下……。】诗篇第一百十五篇是一篇赞美神的慈爱和诚实的诗，也是一篇向神祈祷诗，是诗人在以色列民被掳归回重建圣殿时写的。诗人首先向神呼求：【耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。】在此诗人一而再的要将荣耀归与神，因为神将以色列百姓从巴比伦被掳之地归来，是神对祂子民的“慈爱和诚实”，是神信守祂的应许，所以他们要将所有的荣耀都当归给神，不要归给我们这些受造之人。而人的本性都想将荣耀归给自己，甚至连信徒也常常是口头感谢神，心中却暗自得意，在神面前邀功、在人面前求赏。但本篇一开头诗人就急促地说：“荣耀不要归与我们，不要归与我们”，用重复的加强语气，表达诗人从内心承认在神面前实在不配承受荣耀。因此无论是过去被掳归回的百姓，还是今天信徒，我们都要反复提醒自己：“荣耀不要归与我们，不要归与我们”，而是要因神的慈爱和诚实归在祂的名下。接着诗人说：【为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事。】当时被掳的以色列人回归，而应许之地已经沦为波斯帝国的行省，周围的外邦人以自己的偶像夸口，就取笑以色列人：“他们的神在哪里呢？”因为他们把看得见的偶像当作神。但诗人知道，以色列人被掳，不是因全能的神缺少能力，而是因他们犯罪远离了神。因此他坚定的宣告说：“我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”神是独一无二的，祂不随人的意志行事，祂“在天上，都随自己的意旨行事”，这是神的超越。接着诗人就指出外邦人手所造的偶像的无用、荒谬、无能，他说：【他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。】这里诗人对偶像作了深入的剖析，为要叫犹太百姓单单敬拜独一真神！诗人用了好几个“不能”，强调人手所造的偶像，什么也不能做。假神虽看得见，有手有脚，却丝毫没有功用。“造他的要和他一样；凡靠他的也要如此”。“造他的”就是铸造偶像的人，“靠他的”是指祭拜偶像的人，他们也像偶像一样无有功效。诗人就是要向神的百姓申明，外邦人所拜的这些偶像，是空虚无能的，也是要告诫以色列人不要再去拜外邦人的偶像，告诫他们拜偶像的必有凄惨结局。

过去百姓始终不能杜绝敬拜偶像的恶习，神就任凭外邦人把他们掳到遍地偶像的巴比伦，让他们认识偶像的虚幻，体会到“我们的神”与“他们的偶像”的区别。真神虽然看不见，但却始终“随自己的意旨行事”，偶像虽然有形有体，但却虚有其表、毫无能力。人若敬拜偶像，也会渐渐变成偶像的样子，并且成为偶像的奴仆，结果和偶像一样污秽、愚昧、无能、虚幻，最终同归灭亡。那么今天我们是否在拜有形或无形的偶像? 若有，就要赶快离弃，否则结局同样凄惨！然后诗人呼吁百姓：【以色列啊，你要倚靠耶和华！祂是你的帮助和你的盾牌。亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。】这里诗人首先是呼吁“以色列啊”，这是指以色列全家，之后是呼吁“亚伦家啊”，这是指祭司全家，最后是呼吁“你们敬畏耶和华的”，这指所有敬畏神人，都要来倚靠耶和华！诗人又三次宣告神是“你们的帮助和你们的盾牌”。因为我们的神不但高高在天，“随自己的意旨行事”，祂也是值得我们倚靠的神。诗人又充满信心的说：【耶和华向来眷念我们；祂还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。你们蒙了造天地之耶和华的福！】诗人在此说到，神对于敬畏祂的人，始终都是眷顾的，没有身份的高低，无论大小，主必赐福给他。“耶和华向来眷念我们”，指过去，“他还要赐福给我们”指未来。敬畏神的人，不但这一代蒙福，世世代代都蒙福。所蒙的乃是“造天地之耶和华的福！”神将一切祝福赐给我们，包括居住的环境、包括家庭、包括与神的关系，更包括永恒的生命，因此我们就要敬畏神，远离各种形式的偶像，更要专心来倚靠祂。最后诗人说：【天，是耶和华的天；地，祂却给了世人。死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！】诗人在本诗结束时要百姓赞美耶和华，因祂拥有至高的诸天，而将地给了世人。他又说死人不能赞美神，在静寂中的，也都不能。但诗人因神赐他生命气息，因此他说：“我们要称颂耶和华，从今时直到永远”。诗人又向百姓发出呼召：“你们要赞美耶和华！”为此，愿我们都要趁着还活着的时候来称颂耶和华，从今时直到永远，并且要赞美神。我们还要相信神的应许及祝福，赞美神的慈爱和诚实，更要单单敬拜祂！阿们！