【路3: 1-38】【凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王……。】在路加福音第三章中，路加说：【凯撒提庇留在位第十五年，本丢·彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他…。】“凯撒提庇留”，是“凯撒奥古斯都”（2:1）的养子，于主后十四年至卅七年正式任罗马皇帝，他“在位第十五年”，相当于主后二十六年，这是施洗约翰开始传道的年分，此时约翰大约是三十岁。“本丢彼拉多”于主后二十六年上任，是犹太地的第五任巡抚，任期至主后三十六年，主耶稣是在他任内被审问并判钉十字架。“希律”指希律安提帕，他是大希律的儿子，于他父亲死后，和兄弟亚基老、腓力等人分领父亲的国土，统管加利利和比利亚，从主前四年至主后卅九年，长达四十三年。杀害施洗约翰的就是他。“分封的王”是指罗马帝国内较小籓属国的统治者。“腓力”是大希律的另一个儿子，他所分领的国土在加利利的东北面，主耶稣曾在他辖区内的低加坡里（可7:31）和格拉森（8:26）传道。“吕撒聂”的辖区亚比利尼可能位于黑门山北面，主耶稣从推罗到低加坡里的路上可能曾路过这里（可7:31）。“亚那”是在主后六至十四年任大祭司，后被罗马巡抚革职，但他在犹太人的心目中，仍被视为合法的大祭司(徒4:6)。“该亚法”是亚那的女婿(约18:13)，他在主后十八年至三十六年任大祭司，当施洗约翰开始传道的时候，正值该亚法作大祭司，但因亚那仍旧举足轻重，故路加提到两个人的名字。“旷野”指从犹太山地下到死海的犹大旷野，这是本丢彼拉多的辖区。“神的话临到他”，表明“神的话”是施洗约翰传道的权柄来源。路加列举了七个名字，不但精确地定了施洗约翰开始传道的年份，而且记录了罗马帝国的政治背景，表明基督的来临并不是犹太人自己的事，而是面向所有外邦人的好消息。【他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。正如先知以赛亚书上所记的话，说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直祂的路！一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！凡有血气的，都要见神的救恩！】“悔改的洗礼”，表明人有悔改的心，承认自己在神面前有罪，借着被浸入水中，将已往离弃神的罪行作个结束，重新悔改归向神“使罪得赦”。“预备主的道，修直祂的路”，这是宣告弥赛亚先锋的工作，引自以赛亚书43:3。“一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！…”。是宣告弥赛亚的工作，引自以赛亚书40:4。“凡有血气的，都要见神的救恩”，这是向普世宣告救恩，引自以赛亚书40:5。耶稣基督就是神的救恩，救恩是给所有人的，凡相信，接受的人就得着救恩。

【约翰对那出来要受他洗的众人说：‘毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里’。】这是约翰责备众人的话。“毒蛇的种类”，指心性败坏的罪人(太12:34)。“将来的忿怒”，指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来(罗2:5)。“不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的袓宗。”当时大多数犹太人都认为，他们是亚伯拉罕的子孙，神必善待他们，就不必在乎有没有悔改的行动。但约翰告诉他们，“你们要结出果子来，与悔改的心相称”。意思是说，你们若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而须以实际生活和行为，来证明“与悔改的心相称”。“神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来”。这里说的“石头”是指外邦人，神奇妙的恩典能从“石生”中兴起，有着亚伯拉罕信心的人，而“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”（加3:7）。“斧子已经放在树根上”，这是警告时日无多，要把握机会悔改。“凡不结好果子的树”都会被砍掉。“砍下来丢在火里”，指将来必遭审判，而被神丢弃。

【众人问他说：‘这样，我们当做什么呢？’约翰回答说：‘有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。’又有税吏来要受洗，问他说：‘夫子，我们当做什么呢？’约翰说：‘除了例定的数目，不要多取。’又有兵丁问他说：‘我们当做什么呢？’约翰说：‘不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足’”。“这样我们当作什么呢？”意即如何才算是“结出果子来，与悔改的心相称”？这“衣裳”，是指穿在里面的长衣，在通常的情形下，只要有一件这种长衣就够用了，所以约翰叫他们要分给那没有的。“税吏”是指那些替罗马帝国政府征收税款的犹太人，因他们欺压同胞，以讹诈方式超收税金，中饱私囊，所以约翰叫他们要正直诚实。“兵丁”是指罗马驻军之外，在当地雇用的护卫兵。这些兵丁常仗势欺人，蛮横对待一般平民，攫夺别人的钱财，据为己有，所以约翰叫他们不要再滥用权力。

【百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。】当时犹太人在罗马帝国的统治之下，百姓翘首企盼神所应许的受膏者，就是弥赛亚前来拯救。“基督”是希伯来文“弥赛亚”的希腊文同义词，意即“受膏者‘。施洗约翰的行径，叫人以为他是基督。但是【约翰说：‘我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。‘】“我是用水给你们施洗”，指约翰只是呼吁人悔改，并不能施行拯救。“祂要用圣灵与火给你们施洗”，这是讲到基督的拯救，是祂第一次降临的工作。人若单有悔改、却没有基督用“圣灵与火”施洗，并不能因此得救。“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”，这是讲到基督的审判，是祂再来时的工作。那时接受福音的人将进入永生，拒绝福音的人将永远沉沦。【约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；又另外添了一件，就是把约翰收在监里。】“他兄弟”，指希律安提帕的同父异母兄弟希律腓力，他并没有作王，而是住在罗马。“希罗底”是大希律的孙女，先嫁给在罗马的叔父腓力，丈夫未死，就改嫁给另一叔父希律安提帕。“又另外添了一件”，指添加了一件恶事，“就是把约翰收在监里”。约翰不畏权势，不论对方的地位多高，率直指责其罪行，为主作刚强正直的见证。施洗约翰被监禁之事，原发生在主耶稣开始传道以后(约3:22~24)，但路加首先结束了基督先锋约翰的事，然后把重心放在基督的事工上。【众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在祂身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：‘祢是我的爱子，我喜悦祢’。】因主耶稣是无罪可悔改，所以毋须受洗，祂受洗是站在人的地位上，表明“我们理当这样尽诸般的义”（太3:15）。“正祷告的时候”，表明圣灵的降临和圣父的见证不是在耶稣受洗的时候，而是祂“正祷告的时候”。只有《路加福音》记载了主耶稣的祷告。“天就开了”，意即人眼可以看见天上的景象(徒7:56)。此时三位一体真神的三个位格全部在场：“圣灵降临在祂身上”，表明当时圣灵的降临就像五旬节一样肉眼可见（徒2:3）。 “有声音从天上来说”，这是父神的声音。“你是我的爱子”，是父神向人们宣告耶稣的神性，祂到地上来彰显父神(约1:18)。 “我喜悦你”，说明祂的所是和所作，深蒙父神的喜爱。

【耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，祂是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子。】耶稣开头传道，年纪约有三十岁”，三十岁是利未人正式事奉的年龄（民4:47），被看作男人完全成熟的年龄，“依人看来，祂是约瑟的儿子”，主耶稣是圣灵使马利亚怀孕所生的圣者(1:35)，并不是约瑟的儿子，但因约瑟后来作了马利亚的丈夫，所以从人的眼光看来，祂算是约瑟的儿子。 “约瑟是希里的儿子”，希里是马利亚的父亲，就是约瑟的岳父。犹太人岳父与女婿的关系有如父子，直称女婿为“儿子”(撒上24:16)。而路加所记的耶稣家谱是：【祂是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，希里是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是麦基的儿子；麦基是雅拿的儿子；雅拿是约瑟的儿子；约瑟是玛他提亚的儿子；玛他提亚是亚摩斯的儿子；亚摩斯是拿鸿的儿子；拿鸿是以斯利的儿子；以斯利是拿该的儿子；拿该是玛押的儿子；玛押是玛他提亚的儿子；玛他提亚是西美的儿子；西美是约瑟的儿子；约瑟是犹大的儿子；犹大是约亚拿的儿子；约亚拿是利撒的儿子；利撒是所罗巴伯的儿子；所罗巴伯是撒拉铁的儿子；撒拉铁是尼利的儿子；尼利是麦基的儿子；麦基是亚底的儿子；亚底是哥桑的儿子；哥桑是以摩当的儿子；以摩当是珥的儿子；珥是约细的儿子；约细是以利以谢的儿子；以利以谢是约令的儿子；约令是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是西缅的儿子；西缅是犹大的儿子；犹大是约瑟的儿子；约瑟是约南的儿子；约南是以利亚敬的儿子；以利亚敬是米利亚的儿子；米利亚是买南的儿子；买南是玛达他的儿子；玛达他是拿单的儿子；拿单是大卫的儿子；大卫是耶西的儿子；耶西是俄备得的儿子；俄备得是波阿斯的儿子；波阿斯是撒门的儿子；撒门是拿顺的儿子；拿顺是亚米拿达的儿子；亚米拿达是亚兰的儿子；亚兰是希斯仑的儿子；希斯仑是法勒斯的儿子；法勒斯是犹大的儿子；犹大是雅各的儿子；雅各是以撒的儿子；以撒是亚伯拉罕的儿子；亚伯拉罕是他拉的儿子；他拉是拿鹤的儿子；拿鹤是西鹿的儿子；西鹿是拉吴的儿子；拉吴是法勒的儿子；法勒是希伯的儿子；希伯是沙拉的儿子；沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子；挪亚是拉麦的儿子；拉麦是玛土撒拉的儿子；玛土撒拉是以诺的儿子；以诺是雅列的儿子；雅列是玛勒列的儿子；玛勒列是该南的儿子；该南是以挪士的儿子；以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子。】这里“亚当是神的儿子”，意思不是说，亚当是由神而生，而是说亚当是由神创造(创5:1~2)，“儿子”是表明父亲所出，神是他的来源。路加所记家谱，不像马太所用“某某生某某”，而用“某某是某某的儿子”，以表明前者不一定是后者所亲生，例如：主耶稣并非约瑟所生，约瑟也非希里所生。而耶稣的家谱好让我们清楚地认识祂的真实身份，这份家谱清楚的指出了以下事实：耶稣是真正的人，有清晰可查的家谱，耶稣是“大卫的子孙”（18:38），有资格承受大卫的宝座和国度，应验了神对大卫之约的应许（撒下7:16）。耶稣是“亚伯拉罕的后裔”（13:16），应验了神对亚伯拉罕之约的应许（创17:6）。《路加福音》启示主耶稣是人类的救主，所以把家谱追溯到全人类的始祖亚当，指出主耶稣和全人类的关系。耶稣的家谱证明了，祂是全人类的救主。为此，愿我们今天都要相信，接受这位救主，这样我们就可以得到真正的救赎！阿们！

＜施洗约翰的洗礼＞

读经【路3: 1-20】【凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王……。】在路加福音第三章的这段经文中记载了 ，施洗约翰的洗礼。路加说：【凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。】这里路加提到该撒提庇留、本丢彼拉多、希律、腓力、吕撒聂、亚拿和亚该法，这是当时统治以色列的五个世俗的君王。而亚那和该亚法这两位大祭司都是罗马帝国任命的，神的百姓已经沦落到一个地步，在政治和属灵上都被外邦人直接、间接地辖制。圣经把他们的名字列出，为要让人知道约翰传道的时代背景。就在【那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。】“旷野”是从犹太山区到死海的一片土地，约翰在这一带传道，给人“施洗”。“悔改的洗礼”，是表明人有悔改的心，承认自己在神面前有罪，借着被浸入水中，将已往离弃神的罪行作个结束，重新悔改归向神“使罪得赦”。而“悔改”不是行为的改变，是指人的心思原来都是远离神、背向神，如今为了预备进入天国，首先要在神面前有悔改的心，然后将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。约翰所传讲的信息中心就是叫人悔改，预备接受耶稣基督的救恩。【正如先知以赛亚书上所记的话，说：‘在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩。‘】“预备主的道，修直祂的路”，指明施洗约翰的任务就是替主铺路，促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦”。这是宣告弥赛亚的工作，祂一面用恩典“填满”百姓的亏欠，一面用审判“削平”他们的愚昧。“凡有血气的，都要见神的救恩”，这是向普世宣告救恩。主耶稣基督既是“神的救恩”、也是神荣耀的显现。因为福音“是关乎万民的”，不只是给犹太人、也是给外邦人预备的，所以“凡有血气的”都应当接受救恩！

当时的百姓在罪恶中绝望，他们都想解决罪的问题，所以当他们听到施洗约翰传：“悔改的洗礼，使罪得赦”后，就从各地来到约翰那里，无论是宗教领袖、富翁、税吏还是军人都来承认自己的罪，接受了洗礼。但施洗约翰看出那些不辞劳苦来到旷野要受他洗礼的人，并非内心已经准备好要离弃罪恶归向神的，所以【约翰对那出来要受他洗的众人说：‘毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。’】“毒蛇的种类！”是约翰谴责那些心性败坏的罪人，他们平时自视敬虔、正直，并不觉得有悔改的必要，只是想跟随大流受个洗，可以更有把握地“逃避将来的忿怒”。今天不少信徒也认为自己早已信主，比不信主的人好得多，所以只要多转发一些福音文章、多参加一些属灵聚会，天堂的门票还是安全的，从来没有想到自己还需要悔改。因此约翰说：“你们要结出果子来”，意思是说，你们若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受洗，而须以实际生活和行为，来证明“与悔改的心相称”。人若真心悔改，必然会带出实际生活和行为的改变，真正得救的基督徒必然会“行事为人与基督的福音相称”（腓1:27），不再像外邦人的样子(弗4:17-22)。“不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗”。当时那些听约翰讲道的犹太人以为，他们是亚伯拉罕的子孙，神必善待他们，就不必在乎有没有悔改的行动。所以犹太人有俗语传说：“祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱”，这是一种虚假的安全感。因此施洗约翰说：“我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”，这是指出亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙，不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。神所看重的，不是我们的身份，乃是我们里面实际的情况。“斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”表示神的审判很快就要临到了，如果他们还是刚硬着心不肯悔改，就会面对可怕的结局，就是被神所撇弃了。所以他们若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受洗，而须以实际生活和行为的改变，来证明里面的悔改。一个人若真从心里悔改归向神，就必能结出悔改的果子。

之后【众人问他说：‘这样，我们当作什么呢？’约翰回答说：‘有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。’又有税吏来要受洗，问他说：‘夫子，我们当作什么呢？’约翰说：’除了例定的数目，不要多取。‘又有兵丁问他说：‘我们当作什么呢？’约翰说：‘不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。’】约翰对众人的回答指出了三条路，要他们学习去关心有需要的人，如果你有两件衣服，就要分给那个没有的，有食物也当这样行。如果你是税吏，你只要取你该取的。如果是士兵的话，不可欺负人，不要用强暴待人。由约翰对众人说的话可知，真实的悔改又势必会带出真实的行动。而今天有许多人把自己的罪归咎于他们的职业和岗位，但圣经在此告诉我们，除了那些本身以犯罪为存在方式的职业，比如黑社会职业杀手，卖淫，职业骗子，职业赌徒等外，其余的职业都有其正当性，任何人都可以在自己的工作岗位上为主作见证。反过来讲人若是没有真正的悔改，就是在人以为最圣洁，最崇高的职位上，照样也会犯下各样大罪。

因为那时【百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。】但【约翰说：‘我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。17他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。】百姓都很尊重施洗约翰，但他把救主基督介绍出来。“有一位在我以后来的”，是把神的儿子介绍出来，并且把人引向那“在我以后来的”的耶稣基督。施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，把人的眼光引向基督。今天我们也应当如此把人引到主面前。施洗约翰还认为自己作祂的仆人也不配，今天事奉主的人，也应该有像施洗约翰那样谦卑的态度“我就是给祂提鞋，也不配”。“祂要用圣灵与火给你们施洗”，说出主耶稣的工作，就是对真实悔改相信祂的人，祂要用圣灵给他们施浸，就是把他们浸到圣灵里，使他们得着神的生命。对于不肯悔改信主的人，祂要用火给他们施浸，就是火的审判(启20:15)。“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”古时犹太人收割麦子后，在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮，然后用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中，较重的谷粒会落在身边近处，而较轻的糠皮则被风吹去，借以分开麦子和糠皮，再把干净的麦子收在仓里，至于糠皮则作炉火的材料，被火烧掉。当主耶稣再来的时候，祂要作分别和审判的工作，祂要判定谁是有神生命的麦子，就被收在天上的仓里进入永生。谁是虚有其表的糠，就被扔到火湖里永远灭亡。随后【约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。只是分封的王希律因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；又另外添了一件，就是把约翰收在监里。】约翰不畏权势，不论对方的地位多高，率直指责其罪行，为主作刚强正直的见证，所以希律“把约翰收在监里”。主真实的见证人，难免会遭受黑暗权势的迫害，甚至为主牺牲性命。而上面说到的“糠”，今天对我们来说，就是指那些挂名的基督徒，虽然外表和“麦子”差不多，但里面没有生命。若不悔改，结局就是永远灭亡。为此，愿我们今天不但要重视悔改的教训，清楚认识悔改的真谛，我们还要有真正的悔改，“结出果子来，与悔改的心相称”！阿们！

＜耶稣的受洗＞

读经【路3: 21-34】【众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子，又有声音从天上来，说：'你是我的爱子，我喜悦你！'……。】在路加福音第三章的这段经文中记载了，耶稣的受洗，以及耶稣的家谱。路加首先说：【众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子，又有声音从天上来，说：'你是我的爱子，我喜悦你！'】这里没有记载是谁给耶稣施洗，然而在《马太福音》和《马可福音》中，清楚地记载了是施洗约翰给耶稣施洗。这里说“众百姓”，都到施洗约翰那里受了洗后，“耶稣也受了洗”。而施洗约翰是为罪人施“悔改的洗礼”，好让他们的罪可以得到赦免，所以洗礼是为罪人而预备的，这是一个悔改的洗礼。而主耶稣是由圣灵怀孕而生，是圣洁无罪的，为何耶稣也要受约翰的洗呢？因为耶稣已道成肉身、降卑为人，既然为人子，理当尽人子所当尽的义，以满足神的要求，才能完成神拯救世人的救赎计划。所以耶稣受约翰的洗，是站在“人子”的地位上，顺服神对人的定意，“理当这样尽诸般的义。”(太3:15) 所以主耶稣的受洗是为了遵行神的意思，也就是说，主耶稣的受洗并不是为了悔改，而是为了行神所定意要祂做的事，祂是站在人的地位上，尽祂作人的本分，这对神、对人都是合理合法的。在耶稣受了洗后，祂做的第一件事就是祷告，之后“天就开了”，这是对主祷告的回应，也显明了神国的景象。“圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子”，“鸽子”是圣灵的表记，神的灵降在耶稣身上，表明祂就是神用圣灵所膏的基督。“又有声音从天上来，说：'你是我的爱子，我喜悦你！'”这里父神亲自为祂的儿子作见证，宣告主耶稣是弥赛亚君王、神的儿子。“我所喜悦的”，表明在此之前主耶稣在地上三十年为人，完全满足了父神的心意。基督是神所喜悦的，因此我们今天都要单单听从主，又要住在主里面，这样我们也是神所喜悦的人！这里也是有关三位一体的启示，约翰看见了，就将它见证出来。

路加又说：【耶稣开头传道，年纪约有三十岁。】“年纪约有三十岁”，这是利未人开始事奉神的年龄（民4:47），也被看作男人完全成熟的年龄，约瑟（创41:46）和大卫（撒下5:4）都在三十岁承担重任。接着路加就讲了耶稣的家谱：【祂是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，希里是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是麦基的儿子；麦基是雅拿的儿子；雅拿是约瑟的儿子；约瑟是玛他提亚的儿子；玛他提亚是亚摩斯的儿子；亚摩斯是拿鸿的儿子；拿鸿是以斯利的儿子；以斯利是拿该的儿子；拿该是玛押的儿子；玛押是玛他提亚的儿子；玛他提亚是西美的儿子；西美是约瑟的儿子；约瑟是犹大的儿子；犹大是约亚拿的儿子；约亚拿是利撒的儿子；利撒是所罗巴伯的儿子；所罗巴伯是撒拉铁的儿子；撒拉铁是尼利的儿子；尼利是麦基的儿子；麦基是亚底的儿子；亚底是哥桑的儿子；哥桑是以摩当的儿子；以摩当是珥的儿子；珥是约细的儿子；约细是以利以谢的儿子；以利以谢是约令的儿子；约令是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是西缅的儿子；西缅是犹大的儿子；犹大是约瑟的儿子；约瑟是约南的儿子；约南是以利亚敬的儿子；以利亚敬是米利亚的儿子；米利亚是买南的儿子；买南是玛达他的儿子；玛达他是拿单的儿子；拿单是大卫的儿子；大卫是耶西的儿子；耶西是俄备得的儿子；俄备得是波阿斯的儿子；波阿斯是撒门的儿子；撒门是拿顺的儿子；拿顺是亚米拿达的儿子；亚米拿达是亚兰的儿子；亚兰是希斯仑的儿子；希斯仑是法勒斯的儿子；法勒斯是犹大的儿子；犹大是雅各的儿子；雅各是以撒的儿子；以撒是亚伯拉罕的儿子；亚伯拉罕是他拉的儿子；他拉是拿鹤的儿子；拿鹤是西鹿的儿子；西鹿是拉吴的儿子；拉吴是法勒的儿子；法勒是希伯的儿子；希伯是沙拉的儿子；沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子；挪亚是拉麦的儿子；拉麦是玛土撒拉的儿子；玛土撒拉是以诺的儿子；以诺是雅列的儿子；雅列是玛勒列的儿子；玛勒列是该南的儿子；该南是以挪士的儿子；以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子。】初读这些家谱，我们会感到枯燥乏昧，但耶稣的家谱蕴藏着丰富的内涵和信息，有着独特的价值。耶稣的家谱证明历史上确有耶稣其人，有清晰可查的家谱。历来有人质疑耶稣其人的真实性，有人认为耶稣是个虚构的人物，也有人认为耶稣只是一个传说中的人物，还有人认为耶稣的故事不过是个神话。但马太和路加所记载的耶稣的家谱有力地论证了耶稣其人的真实性，也给那些荒谬的质疑作出了有力的反驳。一个虚构的人物是不会有家谱的，即便是捏造了一段家谱也会很快被人揭穿的。

但耶稣的家谱显示耶稣是一个有祖有宗、有根有基、有形有体、有血有肉的人，祂不是一个幽灵，更不是一个幻影，而是一个具有完美人性的人子，祂同时也是神的儿子，有完全的神性。历史上也有一些人质疑耶稣的人性，认为基督只有神性而无人性。但福音书中耶稣基督的家谱却充分证明，耶酥的确曾经道成肉身，成了一名“犹太人”。在古代以色列社会中，家谱通常作为一个人合法身份的凭据，相当于现在人们的某些有效证件的作用。一个拥有家谱的人才能得到人们的承认和认可。马太和路加所记的这两份家谱用不同的方法、从不同的角度来反映耶稣的家族和身份信息。无论是马太还是路加都用较为详细的家谱证明了，耶稣是“大卫的子孙”，有资格承受大卫的宝座和国度，应验了神对大卫之约的应许（撒下7:16）。耶稣是“亚伯拉罕的后裔”，应验了神对亚伯拉罕之约的应许（创17:6）。而路加将耶稣的家谱一直追溯到人类的始祖亚当，这表明全人类都陷入了亚当的罪中，需要一位共同的救主耶稣基督。因此耶稣基督不但是以色列人的弥赛亚，也是全人类的救主。圣经说：“首先的人亚当，成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵。” (林前15:45)“首先的人亚当”是神照着自己的形象和样式创造的（创1:26），但亚当的堕落亏缺了神的荣耀，也把子孙都带进堕落的结局里（罗3:23）。但神绝不放弃起初创造的心意，就差遣祂的儿子亲自来作“末后的亚当”，不但让神得着所要得着的人，并且“成了叫人活的灵”，使亚当的后裔在祂里面得以复活（林前15:22），“叫我们得着儿子的名分”（加4:5），恢复我们“神的儿子”的地位，“领许多的儿子进荣耀里去”（来2:10）。所以基督的救恩不仅仅局限于犹太民族，并且要普及到全人类，前提是人们愿意相信并接受耶稣为救主。而耶稣的家谱如同一幅长长的历史画卷，充分展示了基督耶稣家族、列祖、血统、身份等信息。马太所记为约瑟家族的谱系，路加所记却是马利亚家族的谱系，两份家谱相互补充，相互印证，共同反映了基督耶稣的身世和身份，成为福音书中两座重要的历史丰碑。所以耶稣的家谱不只是一系列的人名而已，他有非常宝贵的真理信息。为此，愿我们今天都要透过耶稣的家谱，不但要看到我们所信的主耶稣基督，是“亚伯拉罕的后裔”，就是神所应许亚伯拉罕叫万国得福的后裔。祂是“大卫的子孙”，就是神所应许的那位继承永远宝座的大卫后裔弥赛亚，耶稣基督也是人类的救主，祂来为要救赎我们。我们还要看到神的爱，是不可测度之爱！我们都要感谢赞美神！阿们！