【路18: 1-43】【耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心……。】在路加福音第十八章中，【耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说：‘某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：’我有一个对头，求你给我伸冤。‘他多日不准，后来心里说：’我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！‘主说：’你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？‘】在这个比喻中，主耶稣教导门徒“常常祷告，不可灰心”。这个官“不惧怕神，也不尊重世人”。只有“惧怕神”，即敬畏神的人，才能对人有真实的“尊重”。“那城里有个寡妇”，“寡妇”无依无靠且无助，特别容易被人欺负。她唯一能做到的，就是不屈不挠地“常来缠磨”。“求你给我伸冤”，也就是求你替我主持公道。“他多日不准，后来心里说：’我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！‘”如果连一个“不惧怕神，也不尊重世人”的法官，都会因着寡妇的不屈不挠而被迫公正断案，何况是公义慈爱的神，祂岂会延迟不给自己的百姓伸冤吗？因此，当“神的选民昼夜呼吁祂祂”，如果神没有立即施行拯救，并非祂不顾他们，而是一面为着他们的属灵好处，一面也是对欺压者的宽容忍耐。“要快快的给他们伸冤了”，神的儿女昼夜呼吁祂，祂终久要给他们伸冤！“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”“信德”就是信心，这是指在于祷告中的信心，就像这寡妇在祷告上坚持到底的信心。这意思是，当主再来的时候，在地上遇得见那有坚忍持久祷告的信心，坚信主再来替他们伸冤的人吗？

【耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：‘有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢祢，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。‘】“仗着自己是义人，藐视别人的”，是指法利赛人。“上殿里去祷告”，圣殿每天献早晚祭时，在外院有两次公祷的例行聚会，此外个人可以随时往圣殿私祷。“法利赛人”是犹太教中的一个派系，他们以对神的敬虔和律法的知识自夸；而“税吏”是替罗马帝国收税的犹太人，他们一面欺压同胞，一面中饱私囊，所以遭到同胞的憎恶和鄙视。这两个人的祷告形成了鲜明的对比。法利赛人的祷告，是一个自以为义的祷告，是向神标榜自己：“法利赛人站着”，这是犹太人祷告时通常所采用的姿势，但在这里带有夸耀的意味，表明这位法利赛人想靠自己的义站立在神面前。“自言自语地祷告”，表明这位法利赛人的祷告并不是说给神听，而是说给自己听。因为他的祷告总是围绕自己、表白自己，要告诉神自己比别人更好、也是要让人知道自己有多么敬虔。“神啊，我感谢祢”，表面上，这句话把自己的义行归荣耀给神，实际上，人若忘了自己是个罪人，感恩只是变相自夸。“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏”，这是高抬自己、贬低别人。“我一个礼拜禁食两次”，法利赛人一周禁食两次，以示敬虔，但律法并无此规定。律法所规定的禁食只有每年赎罪日一次（利16:29-31）。“凡我所得的都捐上十分之一”，这只是立约之民的本分（利27:30），并没有什么是可夸的。在祷告中对神傲慢的自夸，在神面前乃是极其可憎的罪恶。税吏的祷告，却是一个痛悔认罪的祷告，是向神祈求怜悯：“那税吏远远地站着”，表明税吏知道自己是个罪人，不但不配在神面前站立，也在人前感到羞愧。“连举目望天也不敢”，表明税吏认识自己的败坏、害怕神的鉴察。“捶着胸”，表明他被良心谴责，用捶胸来表达对罪的忧伤和痛悔。“开恩可怜我这个罪人”，表明税吏认识自己是个罪人，并且凭信心来到神面前，求神赦免他的罪。他的祷告就在神面前得蒙悦纳、被“算为义”，也就是被神宣布成为义人，不但罪得赦免，而且神看他好像没有犯过罪一样。税吏求神开恩可怜他这个罪人，但神的回答却是“算他为义”，因为神接纳那些谦卑认罪的人，却拒绝那些自以为义的人。所以“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”。人若诚实地承认自己的罪，这样的“自卑”必被神所悦纳，“必升为高”。

【有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要祂摸他们；门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。’】“有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要祂摸他们”，就是请耶稣为自己的婴孩祝福。“门徒看见就责备那些人”，可能认为婴孩年幼无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。主耶稣虽然在前往十字架的路上，这些婴孩的父母也未必认识祂的真正身份和使命，但祂却仍然愿意接纳这些婴孩。因为祂要向门徒启示：“在神国的正是这样的人”。“像小孩子”，在这里并不是指天真无知，而是指“谦卑像这小孩子”（太18:4）。婴孩的谦卑，乃是诚实的谦卑，因为他们没有能力、只能倚靠父母。人若诚实地承认自己一无所能，才能单单信靠神、接受神的权柄，因此，“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”。【有一个官问耶稣说：‘良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？’耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：’不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。‘那人说：这一切我从小都遵守了。’耶稣听见了，就说：‘你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。’他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。】“有一个官问耶稣说”，这个官是一个少年财主（太19:22）。这个“官”既年轻、又有钱、又有地位，还追求永生、非常敬虔，更难得的是还主动寻找耶稣。但他的问题是，并没有把主耶稣看作“救主”（2:11），而是看作一位善于教导的“良善的夫子”。这位年轻人问“我该做什么事才可以承受永生？”表明他盼望“永生”，也承认在自己里面没有“永生”。他认为“做什么事”可以承受永生，但他不知道该做什么事。“承受永生”就是得救，意即得着神永远的生命，得以免去永远的沉沦。“永生”是神在主耶稣基督里给人的恩典，并不是人能凭善行赢得的。主问他：“你为什么称我是良善的？”这是在启发这位年轻人，他若是认为主耶稣只是一个夫子，就不该恭维他是“良善的”，因为“除了神一位之外，再没有良善的”。主耶稣在此不是否认祂自己是神，而是要引导这个少年官认识祂就是这一位惟一良善的神。既然这位年轻人询问自己“该做什么事”，主耶稣就用十诫帮助他认识人并不能靠行为赢得永生。主耶稣提到“不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母”，这是十诫中的第5-9条诫命（申5:16-29），也就是“爱人如己”（利19:18）的部分。这个年轻人觉得这些诫命，他“从小都遵守了”。但是主耶稣立刻指出：“你还缺少一件”，就是第十诫“不可贪恋”，特别是贪恋钱财。“要变卖你一切所有的”，表示他的“一切所有”，是他不完全的明证，故要他去“变卖”所有的。“分给穷人”，表示他若不能把所有的“分给穷人”，就证明他并不“爱人如己”。“就必有财宝在天上”，表示他现在所有的，不过是地上的，他在“天上”仍旧一无所有。“你还要来跟从我”，表示他即使将所有的分给人，在他的心里仍可能只有穷人而没有主，故还要来跟从主，亦即要爱主过于爱，一切。“他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足”，当他必须在神与钱财之间作出选择的时候，就发现自己心中最爱的并不是神，而是财富，虽然他外表上谨守律法，内心却违反了律法的两大总纲：爱神、爱人。

【耶稣看见他，就说：‘有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！听见的人说：’这样，谁能得救呢？‘耶稣说：‘在人所不能的事，在神却能。’】“有钱财的人进神的国是何等的难哪！”这是因为有钱财的人倚仗财富带来的虚假安全感，就不会诚实倚靠神，也不能专心跟从主。“骆驼穿过针的眼”，是当时的一句谚语，比喻不可能的事。“比财主进神的国还容易呢！”意指一个人的心若被钱财霸占，而将钱财横隔在自己和神的国之间，他就不可能进去了。听见的人就问：“这样，谁能得救呢？”一方面，他们都没有把握自己能否有勇气变卖家产；另一方面，犹太人认为财富是神赐福的象征，如果连蒙福的财主都难以进入神国，其他人还有什么希望呢？但主耶稣就宣告了神的恩典：“在人所不能的事，在神却能”。神并没有把富人挡在救恩门外，祂的标准不但比人想像的更高，祂的恩典也比人们所期望的更大。【彼得说：‘看哪，我们已经撇下自己所有的跟从祢了。’耶稣说：‘我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。’】“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从祢了。”彼得的意思是说，我们在今天既已经撇下自己所有的，就应当在将来有所得着，这样才算合理。这话虽然不错，但因带有交易的性质，动机不够高尚。但主耶稣还是要把神的心意启示给门徒。“耶稣说：‘我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的’”。“没有在今世不得百倍”，这是指在今世就能得着丰满的享受和喜乐。“在来世不得永生的”，指在来世得着永远生命的福乐。【耶稣带着十二个门徒，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。祂将要被交给外邦人；他们要戏弄祂，凌辱祂，吐唾沫在祂脸上，并要鞭打祂，杀害祂；第三日祂要复活。’这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的；他们不晓得所说的是什么。】这是主耶稣在上耶路撒冷的路上，第三次严肃地向门徒宣布十字架的道路。“祂将要被交给外邦人”，指罗马人。主耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉十字架的（23:1）。在被钉十字架之前，曾遭罗马兵丁的戏弄鞭打（23:11）。这次主耶稣预言受难的细节最多，不但提到十字架，同时也提到了复活。门徒这时不明白，因为意思是“隐藏”的，等到主死而复活之后，他们才明白。“他们不晓得所说的是什么”，可能是以为，也许主耶稣并不是按照字面的意义去受死，而是属灵的比喻。

【耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：‘大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！’在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：‘大卫的子孙，可怜我吧！’】耶利哥靠近耶路撒冷，尤其是在节期，许多上耶路撒冷守节的人都会经过这儿。当时耶利哥有新、旧二城，旧城是被咒诅的废墟（书6:26），新城是大希律王所建，两城之间有一条道路相通。所以《马太福音》和《马可福音》都记载是“他们出耶利哥的时候”（太20:29；可10:46），也就是出了旧城以后；而《路加福音》则指出是“将近耶利哥的时候”，也就是进入新城之前。“有一个瞎子坐在路旁讨饭”，这个瞎子虽不能“看”，却能“听”，他一听见“是拿撒勒人耶稣经过”，就抓住机会，向主呼求，这是他蒙恩的原因。瞎子呼喊：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”“大卫的子孙”，是犹太人对弥赛亚基督的特殊称呼。这个瞎子的呼求，实际上是他的信心告白，因为他相信主耶稣就是那位能让瞎子看见的弥赛亚（赛42:7）。此时已经接近耶路撒冷，主耶稣在群众的簇拥下前行，眼看国度即将成就，众人激情满怀，所以“在前头走的人就责备他”，不许他出声。而这个瞎子第一次的“呼叫”，是大声喊叫。第二次的“喊叫”，是“尖叫、嘶喊”，这是不可抑制的情绪爆发。虽然众人想赶走他，但他却决不放弃，因为他知道自己迫切的需要，所以就用尖叫来引起注意，确保自己的喊声能到达主耶稣的耳边。【耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：‘你要我为你做什么？’他说：‘主啊，我要能看见。’耶稣说：‘你可以看见！你的信救了你了。’瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。】主耶稣虽然已经接近耶路撒冷和十字架，即将面临极大的苦难，但中途却“站住，吩咐把他领过来”，并且问他：“你要我为你做什么？”这个瞎子的回答是：“主啊，我要能看见”。因为他知道自己最大的需要，所以什么也不求，单单要“能看见”。今天许多只知道求恩典的信徒，岂不更应该求主打开我们的心眼，让我们能看见“神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:14）、也就是“得着基督”（腓3:8）吗？主耶稣立刻回答：“你可以看见！你的信救了你了”，只有真实的信心才能带来真实的“看见”，而真实的“看见”必然产生真实的“跟随”。主的恩典是要吸引我们爱慕主、追求赐恩典的主。为此，愿我们今天的心眼也被主打开，使我们爱慕、追求赐恩典的主，随时见证主恩，好让人在我们身上看见神的作为，而赞美神！阿们！

＜常常祷告不可灰心＞

读经【路18: 1-17】【耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说：'某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人……。】在路加福音第十八章的这段经文中记载了，主耶稣讲了两个比喻，即“寡妇和不义的官”比喻，就是要人“常常祷告，不可灰心”，和“法利赛人和税吏祷告”的比喻，以此警诫自以为义、藐视别人的人。还有主耶稣为小孩祝福。首先【耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说：‘某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：’我有一个对头，求你给我伸冤。‘他多日不准，后来心里说：’我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！‘主说：’你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？‘】在这个比喻中，“寡妇”象征“神的选民”。这个寡妇受人欺压，于是她便到城里的官长面前，求官长给她“伸冤”。她所求是“伸冤”，不是报复，故此寡妇所求的是：替她主持公道。可是这个冷漠的官却很长时间不理睬她，他根本不在乎寡妇是否受苦，是否受人欺压，他在乎的只是自己的安逸、享受。所以寡妇多次求他，他一直不准。但这个寡妇锲而不舍，常常去求告这个不义的官，不断地去求告他。因她不屈不挠地“常来缠磨”他，最后这个不义的官厌烦了，心里说，“我虽不惧怕神，也不尊重世人。只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。”接着主就说：“你们听这不义之官所说的话。”意思是，如果一个不惧怕神也不尊重人的法官，都会因寡妇“常来缠磨”，而不得不公正地处理这无助之人的案件，那么“神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”当然神会给祂的选民伸冤，而且神回答祂选民的呼求是：“要快快地给他们伸冤了。”神是信实的，祂说的话必要兑现，祂的应许必定要成就，就是神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，但终久要给他们伸冤！主耶稣借着这位切求的寡妇来教导我们，要“常常祷告，不可灰心”。“常常祷告”，就是继续不断的祷告。“不可灰心”，就是无论在任何情况中，不管神是否迟延垂听我们的祷告，都不可失去祷告，要全心相信神必然成全，相信祂必要秉行公义，为百姓伸冤。而这样常常的祷告，并不是因为对结果的执着，乃是因为对神充满信心，相信祂的信实，相信祂的公平，相信祂对我们的爱。如果说寡妇面对不义之官，都有常去祈求、常去缠磨的心，难道我们面对公义的、爱我们的神，还没有信心么？如果一个贫穷无依的寡妇因着不断的祈求，尚且得到一个冷漠不义的官替她伸冤，更何况你们慈爱的天父，岂不垂听答应祂所亲爱的儿女们的呼求吗？更何况神不像这个不义的官，祂是我们满有慈爱、满有怜悯的天父，祂是全能全在全知的神！祂体恤我们的软弱，顾念我们的困苦，供应我们的需要。所以我们的天父从来不会因我们不停地求告祂而厌烦，相反，祂喜悦我们时常来到祂面前。

再说，这个穷寡妇对这个不义的官来说是个陌生人，但我们却因信耶稣基督得以被称为是神的儿女，神顾念我们。这个寡妇不能随时接近这个不义的官，但我们却可以随时来到天父的宝座前求怜悯和帮助。如果这位一无所有的穷寡妇尚且不断地祈求，何况我们是神的儿女，岂不更当常常向神祈求吗？因人太容易灰心，所以主耶稣告诉我们要常常祷告，不可灰心，因此我们要常常在信心里祷告，不可灰心。而祷告最重要的是我们的心，而不是我们的口，应该是内心对神的一种深切的渴慕，祷告是与神始终保持一种父亲与儿女之间的亲密交通的关系。所以我们当遭到困难、打击、冤屈、痛苦的时候，只有祷告是唯一的出路。这是神的应许，人可以借着祷告向神祈求恩典和拯救。可是今天有许多人对于祷告没有信心，也可能他们作过不少的祷告，而没有得到应允，因而灰心放弃了。这是非常可惜的，其实不是神没有垂听，也不是不肯应允，而是要等到时候才成就，要到什么时候呢？要到我们信心坚定，忍耐到底，事情成就对我们最有益。神所预定的时候，如果太早的成就，时机并未成熟，或者事情虽得到解决而我们自己却不得造就。因此当我们的祷告如未蒙立即应允时，我们不可灰心，不可中途停止，而是要继续不断的祷告，“不可灰心”。因此在这个比喻的结尾，主耶稣加上这样一句问话：“然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”这“信德”就是信心，意思是当主再来的时候，在地上能遇见坚忍持久祷告的信心，坚信主再来替他们伸冤的人吗？可见坚持常常祷告需要信心，信神应允我们的祷告，信神的公义和爱，信主耶稣要再来。因此我们就要坚定地持守信心，恒切不断地祈求、祷告、等候、盼望，直等到主再来。

然后【耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：‘有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢祢，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。‘】主在这个比喻中讲到有两个人，他们都上殿里去祷告。法利赛人是犹太教中最严谨的教派，他们以对神的敬虔和律法的知识自夸。税吏是替罗马政府向犹太同胞收税牟利的人，为一般犹太人所鄙视。法利赛人虽然“上殿里去祷告”，但他并不是真的向神祈祷，而是“站着，自言自语的祷告”。“法利赛人“站着”，这是犹太人祷告时通常所采用的姿势，但在这里带有夸耀的意味，表明这位法利赛人想靠自己的义站立在神面前。“自言自语地祷告”，表明这位法利赛人的祷告并不是说给神听，而是说给自己听。他虽然口里说：“神啊，我感谢你”，但他的本意是，“神啊，你看看我”。因为在法利赛人的祷告中有四个“我”，专注于自我，而且高抬自己，自以为义，同时藐视税吏。所以法利赛人的祷告，是一个自以为义的祷告，是向神标榜自己：“我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”法利赛人在此列出了两个对比对象：一个是“别人”，另一个是“税吏”，这是要自我肯定的必然结果。法利赛人一周禁食两次，以示敬虔。“凡我所得的都捐上十分之一”，这只是立约之民的本分（利27:30），并没有什么是可夸的。法利赛人却在祷告中对神傲慢的自夸，这在神面前乃是极其可憎的罪恶。

而“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，‘神啊，开恩可怜我这个罪人。’”可见税吏是一个在是神面前认识自己的人，他知道自己是罪人。所以他在圣洁威严的神面前不仅存有一颗敬畏的心，“远远地站着”，而且“连举目望天也不敢”，表明税吏认识自己的败坏、害怕神的鉴察。“捶着胸”，表明他被良心谴责，用捶胸来表达对罪的忧伤和痛悔。“开恩可怜我这个罪人”，表明税吏认识自己是个罪人，并且凭信心来到神面前，求神赦免他的罪。那么法利赛人和税吏各自祷告的结果是什么呢？主说：“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。”可见一个仗着自己是义人，不愿悔改，结果就带着他的罪离去。而一个承认自己是罪人，求神怜悯，因此被神“算为义了”。也就是被神宣布成为义人，不但罪得赦免，而且神看他好像没有犯过罪一样。因为神接纳那些谦卑认罪的人，拒绝那些自以为义的人。所以当主耶稣总结这个比喻的时候说：“因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”人若诚实地承认自己的罪，这样的“自卑”必被神所悦纳，“必升为高”。那么今天我们是这两人当中的哪一个呢？也许你会说，我不会像法利赛人，但你会不会常常喃喃自语：“这个弟兄灵性肤浅，什么都不懂。那个姐妹一点不属灵…，神啊，幸亏我不像他们，我信主年日不浅，我除十分一奉献之外还作…。”这岂不就是一个现代法利赛人的祷告吗？或许你还会说：“我不会像税吏搜括不义之财！”那你心中的贪欲，恶念会比这个税吏少吗？可能不会。但税吏认罪悔改了，被主“算为义了”，那你呢？因此我们今天都要反省，并要知道神不悦纳自夸藐视别人的祷告，而是悦纳认罪悔改的祷告！这时【有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们，门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说：'让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：'凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。'】主在此告诉每一个跟随祂的人，要有小孩子的谦卑，要像小孩子那样单纯的信靠神，才能进神的国。为此，愿我们今天都要有小孩子般的谦卑和单纯，这样我们就能进神的国！阿们！

＜富足的官寻求永生＞

读经【路18: 18-43】【有一个官问耶稣说：'良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？'耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？……。】在路加福音第二十章的这段经文中记载了，富足的官寻求永生；主耶稣第三次预言受难和复活；主耶稣治好耶利哥的瞎子。首先【有一个官问耶稣说：‘良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？’耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：’不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。‘那人说：这一切我从小都遵守了。’耶稣听见了，就说：‘你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。’他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。】这个官并没有把主耶稣看作“救主”（2:11），而是看作一位善于教导的“良善的夫子”。“我该做什么事才可以承受永生？”这个问题包含了，他认识“永生”的重要性，他承认在自己里面没有永生，但他以为永生可以靠“做什么事才可以承受永生”，他只是不知道还缺哪些事。“承受永生”就是得着神永远的生命，得以免去永远的沉沦。今天同样有许多人在刻苦自己、行善，想通过这些方式来赚取永生。而“永生”是神借着主耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。人人都有追求永生的倾向，传道书3:11说：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”可是有人说，我只想今生好好地活着，对于永生的事我不在意。也有人说，我不相信有永生这回事，这是无知和愚昧的表现，因为他不知道人如果没有永生就是地狱的永刑，那样的结局是非常的可怕。而许多作官的根本不会想到永生的问题，他们贪求世间福乐还来不及，哪里来心思会想到将来的归宿，然而这人却已经在仔细考虑永生的问题，这是多么难能可贵。可是从他称呼主耶稣为“夫子”可知，他尚未认识主耶稣是基督，是神的儿子。但因着这个官的问题，耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”主就是要他知道，惟有神是良善的，若耶稣是良善的，祂就是神，而不是教导人的“夫子”。主又对他说：“诫命你是晓得的：‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。’”这些“诫命”是十诫中关于人与人关系的第5-9条“诫命”（出20:12-16），都概括在“要爱人如己”里（利19:18）。而这个官以为这些诫命只是外面看得见的行为，所以“那人说：‘这一切我从小都遵守了。’”但是主耶稣立刻指出：“你还缺少一件”，就是第十诫“不可贪恋”，特别是贪恋钱财。因此要他“变卖你一切所有的，分给穷人”，他若不能把所有的“分给穷人”，就证明他并不能“爱人如己”。“就必有财宝在天上”，表示他现在所有的，不过是地上的，他在“天上”仍旧一无所有。“你还要来跟从我”，表示他即使将所有的分给人，在他的心里仍可能只有穷人而没有主，故还要来跟从主，亦即要爱主过于爱一切。这里主耶稣给出了他最正确的答案，也是对他提出最严厉的要求，可是“他听见这话就甚忧愁，因为他很富足。”富足的官，他问对了人生最重要的问题，也得到了最正确的答案，结果呢？他与救主耶稣擦肩而过，失去了一次得救的机会，所以他的生命还是忧愁。

难道他追求永生都是虚假的？他从小遵守诫命，都是装模作样吗？不是的！他是真心诚意，但问题在于：他虽然寻求永生，但他也要今生。他一面要得永生，一面也要享受今生。当永生和今生发生冲突，二者不可兼得的时候，他认为钱财属可见之物，比永生更加实在。他不愿意失去永生，然而物质的吸力太强，所以他不得不忧愁的走了。今天也有许多人像这富足的官，他们是真实感悟永生，真切寻求永生，但当有一天当永生和今生发生冲突，需要做一个抉择的时候，他们也像那人一样忧愁地走了。而这人忧愁地走了，主耶稣没有一丝挽留他的意思，耶稣宁可让他忧愁地走了，也不愿意让他勉强地留下，因为主耶稣知道永生的道路只有一条，就是舍己的十字架的道路，人若不舍己，是无法走的。因此主耶稣看着他的忧愁就感叹地说：【有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！】因为有钱财的人舍不得撇下他们的“钱财”，所以“进神的国是何等的难”，而且财主走惯了宽阔的道路，他们很难抉择走十字架的窄路。财主和他的钱财如同骆驼在针眼面前一样，财主若不完全把他的财产完全卸下来，他就绝对不能通过针眼。我们可能没有多少钱财，但是，倚靠任何基督以外的其它事物，也一样难以“进神的国”。【听见的人说：’这样，谁能得救呢？‘耶稣说：‘在人所不能的事，在神却能。’】人要进神的国，不止那个官不能，门徒也觉得不能，连主耶稣也印证说，“在人这是不能的”，因此人不能凭着自己的行为进神的国。“在神凡事都能”，这是表明，唯有靠神的大能和恩典，才能得救，承受永生！

这时【彼得说：'看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。'】彼得的意思是，财主没有做到的，我们做到了，我们已经“撇下自己所有的”，又“跟从你了”，那么我们将来能得到什么呢？虽然彼得问了一个很功利的问题，主耶稣却没有批评彼得，而是给予正面回答，也是对所有跟随耶稣基督的门徒的应许，【耶稣说：'我实在告诉你们：人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。'】主耶稣的话非常清楚地告诉我们，凡跟随祂的人将要得的荣耀和福气，不仅是今生更是包括来世。今世得着“百倍”，不是指数量上的百倍，乃是指活在天国实际里的人，今世就能得着基督里的丰富、平安和喜乐。来世得“永生”，是指能享受永生的福乐，永生不是到将来才得到，而是从重生得救时就开始了，今世是预尝，到永世完全实现。但主耶稣的应许是有前提的，这前提就是彼得所说的：“撇下所有的跟从你”，也就是舍己背十字架跟从耶稣。因此主耶稣的应许是单单给那些“撇下所有的跟从”主的人！

之后【耶稣带着十二个门徒，对他们说：'看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。祂将要被交给外邦人，他们要戏弄祂，凌辱祂，吐唾沫在祂脸上，并要鞭打祂，杀害祂，第三日他要复活。】当主耶稣带着十二个门徒，一起向耶路撒冷去的时候，主第三次预言祂将要受难和复活。“先知所写的一切事都要成就在人子身上”，这个预言过不多日子就要完全应验了，主耶稣将要在耶路撒冷“被交给外邦人，他们要戏弄祂，凌辱祂，吐唾沫在祂脸上，并要鞭打祂，杀害祂”。但在“第三日祂要复活”，显明耶稣是基督，是神。而【这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么。】门徒这时不明白，因为意思是“隐藏”的，等到主死而复活之后，他们才明白。

而当【耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭，听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：‘大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！’在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：‘大卫的子孙，可怜我吧！‘】从这里可以看到瞎子的苦楚，他因看不见，就只能坐在路旁成为乞丐，要从别人身上得着施舍。然而这个瞎子眼睛虽然不能看见，但他的耳朵却可以听见，所以他听说“是拿撒勒人耶稣经过，他就呼叫说：‘大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！’”从瞎子的呼叫中可以看到，他知道耶稣是“大卫的子孙”，这是犹太人对弥赛亚基督的称呼，以这个名字来求告主耶稣，本身就是信心的表现，瞎子对主的认识完全正确！那么今天我们对主的认识是怎样的？可惜今天有许多人虽说信耶稣，却没有像这个瞎子那样，认识耶稣是基督。而这个瞎子也知道自己可怜的光景，所以他们呼求耶稣可怜他。此时主耶稣在一大群激情满怀的群众簇拥下，已经行近耶路撒冷，可能群众认为请弥赛亚来医治瞎子，太降低祂的身份了，所以“在前头走的人就责备他，不许他作声”。但瞎子并不沮丧，他不放弃这个机会，“他却越发喊叫说：‘大卫的子孙，可怜我吧！‘”于是【耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说：‘你要我为你作什么？’他说：‘主啊，我要能看见！’耶稣说：‘你可以看见！你的信救了你了。’瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美　神。】“主啊，我要能看见！”这就是瞎子内心真正的渴求，也说出他里面有一个极大的盼望，就是要得着医治，他不要活在黑暗中，可见他的祈求是多么的宝贵。虽然他是乞丐，但不求金钱，不求物质，瞎子是有智慧的，他求得好，因此“耶稣说：‘你可以看见！你的信救了你了。’”紧接着“瞎子立刻看见了，就跟随耶稣。”这是何等大的恩典！主耶稣不仅医治他瞎了的眼，还拯救了他的灵魂。于是他“一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。”愿我们今天也要求主打开我们的心眼，让我们能看见永恒的事，而不是这世上短暂的事！并要立下心志，紧紧跟从主，永不偏离，直到见主的面！阿们！