【亚7: 1-14】【大流士王第四年九月，就是基思流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚……。】在撒迦利亚书第七章中讲到，在【大流士王第四年九月，就是基思流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：’我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？‘】「大流士王第四年九月」，是阳历主前518年12月初。这是撒迦利亚领受八个异象之后一年零十个月（1:7），离圣殿竣工还有两年零三个月（拉6:15）。「就是基思流月」，这是犹太人在被掳之地所用的年历，他们归回之后仍旧沿用。「初四日，耶和华的话临到撒迦利亚」，“初四日”，是指神向先知撒迦利亚说话的日子是当月第四日。「那时伯特利人」，「伯特利」是被掳前北国以色列两个拜金牛犊的中心之一（王上12:28-29）。被掳的百姓回归时，伯特利城也有不少人回到故乡（拉2:28）。伯特利人从前拜偶像假神，如今已经从被掳受苦中学会功课，不再拜偶像假神。「已经打发沙利亚和利坚米勒，并跟从他们的人」，神的话临到先知撒迦利亚之前，伯特利已经有一批余民在“沙利亚和利坚米勒”两人的领导下，来到耶路撒冷敬拜真神。「去恳求耶和华的恩」，就是向真神祷告，恳求赦罪施恩。「并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说」，他们在敬拜、祷告真神之际，就问圣殿中的祭司和先知。「我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？」“我”指当时提问的人，实际上乃是代表众人提问。「斋戒」的意思是禁食。他们问在被掳到异地七十年期间，为着国破家亡的惨状，每年五月和七月禁食悲哀，如今已经归回故土，是否仍需继续禁食？

【万军之耶和华的话就临到我说：‘你要宣告国内的众民和祭司，说：’你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？‘】「万军之耶和华的话就临到我说」，这时神的话临到先知撒迦利亚，是针对那些人的问题。「你要宣告国内的众民和祭司，说」，神吩咐先知撒迦利亚，要向归回的余民和祭司宣告神的话。也表明以下这些话并不是对代表团的回答，而是神借着这个代表团所提出的问题，要百姓思想「禁食悲哀」的真实意义。「你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀」，是指他们在被掳到异地七十年期间的禁食，只是出于自怜。“悲哀”分别是为了纪念五月圣殿被毁（王下25:8-10）和七月犹大省长基大列遇难（王下25:25）。「岂是丝毫向我禁食吗？」神指出他们在七十年里的禁食，只是以自我为中心的自怜，并不是真实、谦卑地向神悔罪。所以他们的禁食，就如他们的吃喝，都是「为自己吃，为自己喝」。所以七十年来，他们在整个被掳的年代中的禁食，在神看来全属多余。“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候”，就是在耶路撒冷正兴盛安稳的时候，“耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”他们那时对神借先知的警告，根本置之不理，以致国破家亡，圣殿被毁。他们却在圣殿被毁之后，在被掳之地定期禁食以示悲哀怀念，却不悔改，这在神看来他们的禁食，则为维持敬虔的外貌，毫无意义。

【耶和华的话又临到撒迦利亚说：‘万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：’要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。‘】「万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按至理判断」，万军之耶和华曾对以色列人吩咐说，审判的时候要按公正和公义断定是非，绝对不可有偏袒。「各人以慈爱怜悯弟兄」，就是对待弟兄要以爱心和怜悯为出发点，同情体恤所有的肉身同胞。「不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人」，就是不可欺诈、迫害那些无依无靠弱势的人。“寡妇、孤儿”都是在经济上贫困，在社会中低微，容易遭人唾弃与欺凌。“寄居”的是外地人，不仅受歧视，而且在经济上无保障。“贫穷人”受别人轻视，尤其受富豪者欺压。「谁都不可心里谋害弟兄」，就是不可存心去伤害肉身同胞。这些要求都见于律法和先知的教训中，可是他们在被掳前并未遵守。【他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。万军之耶和华说：‘我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。’】「他们却不肯听从」，是指以色列人执意不肯听从神嘱咐的话，甚至拒不顺从。「扭转肩头」，是形容以色列人倔强顽固，故意违抗神的话。「塞耳不听」，就是故意使耳朵不听神的话。「使心硬如金钢石」，是指心硬如铁石，使神的话不能进入他们的心里。「不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话」，是指神的灵在历世历代感动祂的众先知所说训诲、诫命、条例、劝戒和勉励等类的话，他们都拒不听从。「故此，万军之耶和华大发烈怒」，因着他们刚硬的心，为自己积蓄忿怒，以致神的“烈怒”临到他们身上。「万军之耶和华说：‘我曾呼唤他们，他们不听」，神呼唤，他们不听，这是以色列的叛逆。「将来他们呼求我，我也不听」，将来灾难临头的时候，他们向神的呼求也必不蒙神垂听。「我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中」，“旋风”表达神忿怒的行动。神必使他们被掳掠且分散到列国，沦落在可悲的光景之中。「这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过」，结果他们原来所居住的迦南美地，有些地区因为人迹罕至，而变成荒凉旷废。「因为他们使美好之地荒凉了」，美好的迦南地，竟变成如此荒凉，是因为他们的罪所招致的。而神在此说这些话的目的，就是叫他们要以悲惨的遭遇为警诫，吸取教训，并要敬畏神，听从祂的话，要顺服他，摒弃虚假的敬拜，不再重蹈覆辙。但愿我们今天也都要以此引以为戒，我们要听从神的话，顺服祂的带领，我们如此行，就必得神的喜悦！阿们！

＜神责备百姓虚伪的禁食＞

读经「亚7: 1-7」【大流士王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚……。】在撒迦利亚书第七章的这段经文中，先知撒迦利亚讲到神责备百姓虚伪的禁食。在【大流士王第四年九月，就是基思流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：’我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？‘】在“大利乌王第四年九月”，也就是距夜间八个异象不到二年，“耶和华的话临到撒迦利亚”。当时被掳归回的伯特利人，打发“沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人”，到耶路撒冷“去恳求耶和华的恩”，就是向真神祷告，恳求赦罪施恩。同时他们“问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：’我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？‘“他们所求问的是关乎以色列人在被掳的七十年来所守的禁食的问题。因自从耶路撒冷被巴比伦焚毁以来，每年这些被掳的以色列人都会在耶路撒冷被毁灭的五月举行特别的"哭泣斋戒"，就是为国破家亡的惨痛结局而禁食哀伤。现在部分被掳者与他们的后裔已归回本土，圣殿已开始重建，所以这些伯特利人问神殿中的祭司和先知，是否要继续守五月的禁食？

接着先知就说：【万军之耶和华的话就临到我说：‘你要宣告国内的众民和祭司，说：’你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？】可见神的话之临到撒迦利亚，就是针对伯特利人询问禁食的问题，但神的回答不是单单给伯特利来的人，也是给全体被掳归回的人，就是给“国内的众民和祭司”。神借先知撒迦利亚答复他们，就是责备他们虚伪的禁食。因为神反问说：“你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？”可见神看出他们的禁食并不是向神认罪、痛悔，所以神责备他们在被掳之地七十年期间，每年五月、七月间禁食悲哀之举，根本就不是向神而行。他们五月禁食是纪念圣殿被毁（王下25:8-9）、七月禁食是纪念省长基大利等人被杀（王下25:25-26）。虽然他们“哭泣斋戒”，就是哭泣禁食，但神指出他们在七十年里的禁食，正如他们日常吃喝一样，都是「为自己吃，为自己喝」，并没有向神谦卑及悔过。因此在神看来，他们或禁食或吃喝完全是一样的。他们的禁食并不显得比照常吃喝更虔诚。所以七十年来，他们在整个被掳的年代中的禁食节，在神看来全属多余。既然这样，何须为今后是否还要继续守禁食节来求问呢？禁食本是克苦己心，反省自己的遭遇是因为得罪神的缘故，从而坚定地离弃罪，在神前悔改。他们就是因为所犯的罪造成了耶路撒冷和国家的毁灭，可是他们的禁食没有真正的悔罪，这就证明他们根本没有意识到自己的罪恶。所以他们或禁食或吃喝，在神看来完全是一样的，他们的禁食并不显得比照常吃喝更虔诚。

因此先知又说：【当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？‘】这里先知把以色列从前的兴旺和现在的沦落进行对比，为要提醒他们，之前“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候”，就是在耶路撒冷正兴盛安稳的日子，那时无论在城市、乡镇，还是山地、高原，到处都住满了人。然而先知说，那时“耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”在耶路撒冷还没毁灭之前，神已借先知向他们发出宣告的话，可是他们不理会神借先知的警告，也不听从神借先知所说的话，以致国破家亡，圣殿被毁。他们却在圣殿被毁之后，在被掳之地定期禁食以示悲哀，这在神看来都是装模作样的假虔诚。若他们听了神借众先知所说的话，他们就不用经历被掳，也不用为亡国而禁食了。因此他们真实的禁食，就是要反省自己的遭遇是因为得罪神的缘故，从而要离弃罪，在神前悔改，并要听从神的话。今天我们有罪当认罪禁食祷告，求神赦免。在禁食的过程中，更要离弃罪，在神前悔改，这才是神所喜悦的。为此，愿我们今天都要知道禁食的真实意义，不是遵行某种固定的形式与作法，而是要反省自己，并要向神认罪、痛悔，从而要离弃罪，在神前悔改，这样的禁食才是神所悦纳的！阿们！

＜神指出选民被掳的原因＞

读经【亚7: 8-14】【耶和华的话又临到撒迦利亚说：'万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄……。】在撒迦利亚书第七章的这段经文中，神借先知更进一步指出选民被掳原因，首先【耶和华的话又临到撒迦利亚说：‘万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：’要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。‘】这里神籍先知向以色列民说明，祂之所以不悦纳他们的禁食，是因为他们一边犯罪一边禁食。若百姓忽略了怜悯之心，他们的禁食名存实亡。若他们对弟兄存着苦毒，想方设法的欺压同胞，那么他们再多的禁食也是枉然。神曾经一再呼唤以色列民要按照公平审判，以慈爱待同胞，不欺压弱势群体，不谋害人。可是【他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，12使心硬如金刚石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。】“他们却不肯听从，扭转肩头”，是指他们像倔强的牲畜，把肩头扭开，不让主人 把轭加在它的肩头上，就是不肯接受主人的驾驭，这就是说，以色列人倔强顽固，故意违抗神的话。「塞耳不听」，就是拒不顺从，这使他们的心“硬如金钢石”，使神的话不能进入他们的心里。因而“不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话”，以致使“万军之耶和华大发烈怒”，神的忿怒就临到他们身上。

【万军之耶和华说：‘我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听。我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。‘】这里神借先知更进一步指出选民被掳原因，绝不是因为他们没有好好的禁食，乃是因为他们的列祖，不听从神多次的呼唤，所以当神的惩罚临到他们时，他们虽然呼求神，神也不会听他们。既然他们拒绝听从神的呼唤，那么将来他们在患难中呼求神，祂也照样不会垂听，并且要严惩他们，使他们国破家亡，把他们分散到列国。“我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了‘”。因为以色列人不听神的话，继续犯罪得罪神，最后落到如此悲惨的下场。人的罪就是不听神的话，人最惹神怒气的地方，就是不听神的话。当时听先知撒迦利亚说这番话的人应该都知道，神在此所宣告的惩罚，是他们已经经历的惨痛事实。他们的国家，无论是北国以色列还是南国犹大都先后亡国了，他们的祖先也先后被掳到亚述人和巴比伦人的地界去了。这些从被掳之地回来的子民，应该痛定思痛才对，可惜没有。他们一样不听从神的话，所以神才需要通过先知撒迦利亚提醒他们，不要重蹈祖先的覆辙。而以色列被掳的悲惨，耶路撒冷被焚毁，就是因为他们不听神的话。 以色列人如此，当今的我们也是如此，神不变的旨意就是要人听祂的话。

神从古到今，在呼唤我们，我们若不听神的话，当我们呼求神时，神也不听。可见不听神的话，是我们祷告的一大拦阻。因此我们就当听从神的话，不仅我们所祷告的成就，神还将我们没有求的也赐给我们。另外神要我们听祂的话是为了赐福给我们。耶利米书7:23说： 【我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的 神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’】同样在路加福音11:27-28说： 【耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。耶稣说，是却还不如听神之道而遵守的人有福。】这都是告诉我们，听神的话而行是人间最蒙福的一件事，也是人间最重要的一件事，可是最重要的事我们却常常忽略了。我们总是向神呼求，却不听神向我们的呼唤。但我们要知道，神是创造我们的主，祂的旨意是至高的，祂知道什么是对我们最好的。为此，愿我们今天都要听从神的话，要行神所吩咐的一切道，这样我们所祷告的就能成就，也可得福！阿们！