【赛37: 1-38【希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚……”】在以赛亚书第三十七章中说到：【希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，对他说：‘希西家如此说：’今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。‘】“希西家王听见”家宰以利亚敬，书记舍伯那并史官约亚，撕裂衣服来传拉伯沙基最后通牒，他“就撕裂衣服，披上麻布”，表示哀痛悔改。希西家又“进了耶和华的殿”，并差派重臣和元老去见以赛亚，因事态严重，关乎国家危亡。希西家向先知转达的话，首先是向神认罪：“今日是急难、责罚、凌辱的日子”，表示希西家承认犹大各城陷落、百姓被掳，都是被神“责罚”的结果，而起因就是他自信满满地与埃及结盟，要脱离亚述独立。所以导致国家急难有如妇人的难产，用尽力气，却生不出婴孩，濒临死亡而无解决办法。希西家认为自己不配以王的资格向神祈求，就求先知以赛亚代求，故称“你的神”。但希西家清楚地知道亚述使者是在“辱骂永生神”，因此大有能力的神必然会“发斥责”，所以他求先知“为余剩的民扬声祷告”。现在耶路撒冷已经被亚述困住，只有先知以赛亚是唯一一条通往上面的路。【希西家王的臣仆就去见以赛亚。以赛亚对他们说：‘要这样对你们的主人说，耶和华如此说：’你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动（原文是使灵进入）他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。‘】神亲自向希西家宣告“不要惧怕”，这就让希西家得着了信心。以赛亚又预言，神将以其人之道还治其人之身，让惯用心理攻势的亚述王反被“风声”所困。【拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。亚述王听见人论古实王特哈加说：‘他出来要与你争战。’亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：‘你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的神欺哄你说：耶路撒冷必不交在亚述王的手中。你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提·拉撒的伊甸人；这些国的神何曾拯救这些国呢？哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪里呢？‘】亚述王要在攻占拉吉之后继续向耶路撒冷推进，所以拉伯沙基带兵回到立拿与大军汇合，要尽快攻下立拿。此时统治埃及的是来自“古实”的第二十五王朝，亚述王担心埃及援军逼近，所以希望用心理战尽快拿下耶路撒冷。他上一次恐吓的对象是百姓，这一次他打发使者去见希西家，劝希西家“不要听你所倚靠的神欺哄你”，想让希西家不再信靠神。

【希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。】神已向希西家宣告“不要惧怕”，所以他拿到亚述王的恐吓信，就直接“上耶和华的殿”，“将书信在耶和华面前展开”，把重担直接卸给神。神也常常借着重大的难处，逼着我们直接“上耶和华的殿”，不必借着属灵领袖，也不用求助祷告秘诀，只需要直接到神面前、倾心吐意。【希西家向耶和华祷告说：‘坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，祢惟有祢是天下万国的神，祢曾创造天地。耶和华啊，求祢侧耳而听；耶和华啊，求祢睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。耶和华我们的神啊，现在求祢救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有祢是耶和华。‘】希西家祷告“坐在二基路伯上耶和华”，就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位愿意与自己的百姓同在、又愿意施行拯救的神。亚述帝国此时正值颠峰，他们的征战已经粉碎了周边列国，使之成为“荒凉”。而希西家不只是把眼前的需要摆在神面前，更把神永远的荣耀摆在前面：“使天下万国都知道惟有祢是耶和华”。仇敌藐视神，神的百姓却高举神，希西家守住了神的百姓在神面前该站的地位，他在巨大压力之下的这个祷告，成为历世历代神百姓信心祷告的榜样。

【亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：‘耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。你借你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？现在借你使坚固城荒废，变为乱堆。所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。】“你既然求我攻击亚述王西拿基立”表明，希西家在这之前并没有信心求神攻击亚述王，而是在尝试了各种人的办法以后，走投无路了才来寻求神。神当然清楚耶路撒冷的危机和亚述的狂傲，亚述王本来就是祂用来管教百姓的工具（10:5-6），但神却要等到希西家祈求之后才施行拯救，因为神管教的目的，就是要让百姓学会“不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者”（10:20）。“锡安的处女”、“耶路撒冷的女子”即锡安城、耶京居民。当强暴者逃离时，受压妇女必藐视并嗤笑他们，向亚述摇头。亚述帝国横行中东，并非因为武力强大、偶像厉害，而是因为神定意使用它摧毁百姓所倚赖的一切“坚固城”，好让他们专心倚靠神。因此亚述王的一举一动，都在神的管理之下。而希西家和百姓所经历的一切难处，也都在神的掌管之中。亚述人常常用钩子钩住俘虏和奴隶的嘴唇、鼻子或双颊，神将以其人之道、还治其人之身，“用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里”，使亚述“从原路转回去”。之前希西家是通过以赛亚向神祷告，神回答得非常简单，之后希西家是直接向神祷告，神回答得非常详细。同样我们越与神亲近，就能越多领受神向我们所说的话。

【以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。】神主动赐下一个“证据”，证明这是神的工作，“今年要吃自生的，明年也要吃自长的”，这实际上是神向百姓宣告，这两年庄稼的生长都不需要人的劳作，而是完全倚靠神，百姓只管享受安息。当亚述撤军以后，“必有余剩的民从耶路撒冷而出”，重新分布在犹大全国，恢复应许之地。神必要使得救的余数“往下扎根，向上结果”。“万军之耶和华的热心必成就这事”，表明余民的得救，并非因为他们更加忠心、顺服，而是根据神的救赎计划和信实保守。【所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。】神预言亚述再也没有机会前来围攻耶路撒冷，而是将直接撤回亚述。亚述王从几千公里之外被召来（7:18），只是为了被神当作管教的工具，所以必须走在神所定的路线上，“从哪条路来，必从那条路回去”。神之所以“保护拯救”耶路撒冷，是为了成就祂自己永远的旨意，借着大卫之约让国度临到全地。希西家之所以能回转单单倚靠神，完全是神主动把人带到绝路的结果。【耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。】“耶和华的使者”原文是单数，表示神只派了一位天使，就轻而易举地“在亚述营中杀了十八万五千人”。西拿基立向神所发的狂傲，神知道得清清楚楚，所以就对他施行报应。神是掌管历史的神，亚述王所行的、希西家所经历的、未来即将发生的，都是神“早先所做的，古时所立的”，都在神的计划和管理之下。为此，愿我们今天都要全心全意的信靠神，并且不论听见什么不好的消息，看见什么可怕的现象，遭遇什么严重的打击，处在什么危险的环境，都要恳切的祷告神，这样我们必能得着神的恩典与拯救！阿们！

＜希西家王进神的殿＞

读经【赛37: 1-38【希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。2使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚……”】在以赛亚书第三十七章中记载了，希西家王撕衣披麻进神的殿，又叫使臣去见以赛亚求助，并且恳切的祷告神，以及预言亚述败退。当希西家王听了三位臣仆的报告之后，他的反应是：【希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，对他说：‘希西家如此说：’今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。‘】当希西家的臣仆将所听见的转达给希西家时，希西家悲伤得撕裂了衣服，甚至披上麻布，好像国家快要灭亡了。所以希西家王一方面在殿里寻求神，另一方面便打发人去见先知以赛亚，寻求神的话语。其实在二十章中，以赛亚已三年的赤身行走来预告犹太不要倚靠埃及，但当时大家并没有人理会他。现在希西家才发现倚靠埃及是没有用的，是不能抵挡亚述大军的，这时他便去找先知以赛亚。希西家派遣人请先知以赛亚祷告，他提到今日是急难、责罚、凌辱的日子”。希西家现在明白今日是急难、责罚、凌辱的日子，因此现在他自卑和悔改，披麻和撕裂衣服也是代表他悔改，知道过去很多事情做错了，现在他愿意回头去寻求神，去进入圣殿，去寻求先知。因为现在的危机，好像妇人即将生产却难产。，这形容现在是很危难的时刻，生命受到威胁。之前希西家王遇到强敌的攻击时，他是先与勇士和领袖商量，依靠军事和埃及，而不是先去求问神，打败了甚至刮掉圣殿一切的黄金献给亚述。现在希西家是进入神的殿，也求以赛亚向神祷告，求神听见仇敌的声音便回应。即希西家现在唯一的盼望就是神，他回到神的面前。于是【希西家王的臣仆就去见以赛亚。以赛亚对他们说：‘要这样对你们的主人说，耶和华如此说：’你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动（原文是使灵进入）他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。‘】先知以赛亚回覆希西家王的话，就是耶和华透过以赛亚安慰希西家王，叫他“不要惧怕”，因为神会亲自动工，让亚述国内传来动乱的风声，以致亚述王不得不放弃耶路撒冷，先回去平乱，最后神必使他在那里倒在刀下。神是听祷告的神。

而那时亚述王西拿基立并没有死心，【拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。亚述王听见人论古实王特哈加说：‘他出来要与你争战。’亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：‘你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的神欺哄你说：耶路撒冷必不交在亚述王的手中。你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提·拉撒的伊甸人；这些国的神何曾拯救这些国呢？哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪里呢？‘】亚述王攻打立拿，其实是往耶路撒冷方向推进，是更逼近耶路撒冷。古实是属于埃及的一部分，亚述王听见古实王要来争战，免得夜场梦多，因此便要向犹大施压，让他们快快投降。

当亚述下定决心要占领耶路撒冷时，就打发使者带一封信给希西家，警告他不要被他的神所欺哄，而其它国家的神也都无法拯救他们。亚述王很善于用心理战术！幸亏希西家王对耶和华的信心没有被他动摇。因此【希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。】希西家接到这样一封信，他不是先跟文武百官开会商量该怎么样对付，而是看完信后，“就上耶和华的殿”，来到神的面前，并将书信在耶和华面前展开让神看，然后他就向神祷告。

【希西家向耶和华祷告说：‘坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，祢惟有祢是天下万国的神，祢曾创造天地。耶和华啊，求祢侧耳而听；耶和华啊，求祢睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。耶和华我们的神啊，现在求祢救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有祢是耶和华。‘】虽然希西家面临一个在人看来是无法改变的局面，但他不是苦苦的哀求神，他是从天上祷告到地上，他从神的得胜，神的伟大开始祷告：“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的神。你曾创造天地。”这是一个夸胜的祷告！希西家在这样危难的时刻，能有这样的祷告，是因他知道神掌管一切。然后他又祷告说：“耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看。要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里。”在这里希西家就是向神陈明事实，亚述王的确是很残暴很厉害，他就告诉神这件事。但是底下他接着祷告说：“因为它们本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它们。”最后他就祷告说：“耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”可见希西家不只是把眼前的需要摆在神面前，更是以神永远的荣耀为念：使天下万国都知道惟有我们的神是自有永有的耶和华。仇敌藐视神，希西家却高举神，希西家的祷告太宝贝了！可是今天我们的祷告都只是集中在我们的难处：神啊，求你医治我，神啊，求你让我找到一个工作…。却没有像希西家那样在祷告中从天上祷告起，称颂神、赞美神，真知道我们所信的神，祂是创造万有的神，并以神的荣耀为念。因此我们今天都要学习希西家的祷告，知道唯有神是创造天地的主！这是我们祷告蒙拯救的基础，也是唯一途径。并要像希西家那样，无论遇见什么逼迫患难，绝不向不信的人求哀怜，只把我们的苦痛和需要带到神的面前，呼求祂的拯救和看顾。那信实慈爱的神一定要照祂的应许，向我们施行奇妙的拯救，正如希西家求告神的时候，祂向希西家所施行的拯救一样！

之后以赛亚派人带信息给希西家王：【亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：‘耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。你借你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。耶和华说：你岂没有听见我早先所作的、古时所立的吗？现在借你使坚固城荒废，变为乱堆。所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草、像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。‘你坐下、你出去、你进来、你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。】“你既然求我攻击亚述王西拿基立”表明，希西家在这之前并没有信心求神攻击亚述王，而是在尝试了各种人的办法以后，走投无路了才来寻求神。神当然清楚耶路撒冷的危机和亚述的狂傲，亚述王本来就是祂用来管教百姓的工具，但神却要等到希西家祈求之后才施行拯救，因为神管教的目的，就是要让百姓学会“不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者”（10:20）。“锡安的处女”、“耶路撒冷的女子”即锡安城、耶京居民。当强暴者逃离时，受压妇女必藐视并嗤笑他们，向亚述摇头。亚述帝国横行中东，并非因为武力强大、偶像厉害，而是因为神定意使用它摧毁百姓所倚赖的一切“坚固城”，好让他们专心倚靠神。因此亚述王的一举一动，都在神的管理之下。而希西家和百姓所经历的一切难处，也都在神的掌管之中。亚述人常常用钩子钩住俘虏和奴隶的嘴唇、鼻子或双颊，神将以其人之道、还治其人之身，“用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里”，使亚述“从原路转回去”。之前希西家是通过以赛亚向神祷告，神回答得非常简单，之后希西家是直接向神祷告，神回答得非常详细。同样我们越与神亲近，就能越多领受神向我们所说的话。

神又赐下话语：【以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。】神将惩罚亚述王，使他不但不能攻下耶路撒冷，反而自己还会被杀。神怎样说，事情就这样成就：【耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。】耶和华的使者出去，就在晚上杀了十八万五千亚述士兵，过了不久亚述王自己也遭到同样的结局，被他的儿子杀了，神拯救了希西家脱离了仇敌的手。在本章圣经中，神透过先知以赛亚对希西家王说话，使他的信心得以坚固。为此，愿我们今天都要多读神的话语，我们就能够有更多领受，信心也得以坚固，这样当危难来到时，我们就能坚定的信靠神，我们也必能得着神的拯救！阿们！

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补充资料

希西家可能已知道亚述将领会来“喊话”，所以事先要百姓沉默以对。而希西家的官员都“撕裂衣服”，回去禀告王，表示他们的悲痛和愤怒。在这样的国难当前，身为一国之君的希西家，他只有两种选择，要么投降亚述，要么倚靠耶和华。感谢主！在下一章中我们看到，希西家因他选择依靠神，就经历到不可思议的神迹！同样今天在我们依靠神时，也会有考验来到，也会有仇敌的攻击。为此，愿我们今天面对考验时，都要学习安静，谦卑来到神面前求告祂，并相信唯有神是我们的倚靠！阿们！

当拉伯沙基用极具杀伤力的宣传攻击犹大百姓时，“百姓静默不言，并不回答一句…。”这使亚述人的“喊话”没有收到威胁的功效，反激起了上下同仇敌忾的心，更愿意仰望耶和华。这给我们信靠神的人一个很好的榜样。今天魔鬼的计谋就是以谎言引诱我们跟牠说话，最终使我们跌倒。为此，愿我们今天面对撒但诱惑，也要对其置之不理，并要借着祷告支取神的大能，来抵挡魔鬼，魔鬼就必离开我们逃跑！阿们！