【创38: 1-30】【那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去……。】创世纪第三十八章是专门为犹大写的，虽然犹大的一些行为是非常不道德的，但因为神选了犹大作为应许中的那条，一直延续到主耶稣到来的生命线，耶稣基督就是从犹大支派而出的，所以把犹大的历史插入在约瑟历史中间。这里首先说到：【那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，】“那时”指约瑟被卖到埃及的时候，犹大可能比约瑟大3岁，此时大约20岁，他是雅各的第四个儿子。“犹大离开他弟兄下去”，指他离开希伯伦。“到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去”，“亚杜兰”位于希伯仑西北约20公里。“希拉”是亚杜兰城的迦南人，他是犹大的朋友。当神的选民选择离开希伯伦，并与世俗的人建立友谊时，道德灵性的腐败往往就开始了。犹大知道先祖亚伯拉罕与以撒都明确不赞同娶迦南女子为妻(24:3；28:1)，而犹大“看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻”。【她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。她复又生了儿子，给他起名叫示拉；她生示拉的时候，犹大正在基悉。】犹大娶迦南女子为妻，生了三个儿子。犹大给长子“起名叫珥”。“珥”的原文字义是儆醒，守望的人。这名字不错，犹大还是个有信仰的人，不过他的婚姻却错了。“她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南”。“俄南”的意思是健壮的，罪恶。“她复又生了儿子，给他起名叫示拉”，“示拉”的原文字义是恳求，祷告。犹大的妻子在生第三个儿子的时候，他是在“基悉”，“基悉”位于亚杜兰之西约5公里。【犹大为长子珥娶妻，名叫她玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹大对俄南说：‘你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。’】“犹大为长子珥娶妻，名叫她玛”，“她玛”是迦南人。因“犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶”，所以“耶和华就叫他死了”。因此他的早死是神的处罚。“犹大对俄南说：‘你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后”。当时的习俗是，如果哥哥死了没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承。这习俗后来被摩西律法所确认（申25:5-6）。他玛也愿意这个婚姻，因为她要为丈夫留后，他们的婚姻就是为这目的。【俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。】“俄南知道生子不归自己”，因所生第一个儿子须归在长兄名下，不能算是自己的儿子。“同房的时候，便遗在地”，他的用意就是避免使她玛怀孕。这婚姻就是为了留后，俄南却不愿意为哥哥生子立后。“俄南所作的”，就是指故意不让他哥哥有后嗣的作法，“在耶和华眼中看为恶”，所以受到神的处罚而死了。

【犹大心里说：‘恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样’，就对他儿妇她玛说：‘你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。’她玛就回去住在她父亲家里。】“犹大心里说，恐怕示拉也死”，犹大心里害怕他的第三个儿子示拉也像他的两个哥哥死掉。所以犹大先叫儿媳妇他玛回娘家去守寡，答应将来让示拉娶她，但他却没有信守诺言，因为犹大无意让示拉娶她。犹大犯罪，他的儿子更甚，两子都因罪而死。可是犹大不因此醒悟，反而归咎于人，怪儿媳妇带来厄运。“他玛就回去，住在她父亲家里”，按当时的规矩，没有儿子的寡妇就归回父家(利22:13)。【过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。】“过了许久”，可能几年之后，犹大的迦南之妻书亚的女儿死了，“犹大得了安慰”，意思是“哀丧期过后”。另外也说明这迦南女子常常使犹大心烦，正如以扫的迦南妻子使以撒和利百加心烦一样。现在这迦南女子死了，犹大的烦恼和哀丧的期间也过去了，心中得了安慰。“就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里”。那时正是剪羊毛的季节，犹大家的牧场在亭拿，离亚杜兰人希拉家不远。“亭拿”位于犹大山地，离亚杜兰东北约6公里。犹大带着他的朋友希拉上亭拿去，为要剪他羊群的羊毛。然而亭拿是犹大的人生污点之处。【有人告诉她玛说：‘你的公公上亭拿剪羊毛去了。’她玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。】有人把犹大去亭拿剪羊毛的消息告诉他玛，他玛可能经常在打听犹大家的事。“他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻”，他玛在父家守寡，她牢牢地记着犹大的话，苦苦地等待示拉长大成人好来娶她，但她望眼欲穿不见诺言兑现，就知道犹大欺骗了她。“就脱了她作寡妇的衣裳”，当时守寡的女了都要穿寡妇的衣服。他玛知道公公犹大不想实现对她的诺言，所以她就想靠着自己的计谋得后裔。他玛把自己看作是犹大家的人，她想在犹大家的权利和产业中有份。或许她已逐渐认识犹大家的这位神，亦或已经开始信奉这位神。他玛“脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口”。他玛乔装为妓女，并且选择了犹大去剪羊毛的必经之地，她就在伊拿印城门口等候犹大。犹大剪羊毛回来，走到伊拿印城门口，看到一个盖着面纱的少妇坐在那里，以为是妓女。因为犹大没有妻子，所他看见妓女，就忍不住他的情欲。

【犹大就转到她那里去说：‘来吧！让我与你同寝。’他原不知道是他的儿妇。她玛说：‘你要与我同寝，把什么给我呢？’犹大说：‘我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你。’她玛说：‘在未送以先，你愿意给我一个当头吗？’】犹大就转到她那里去，叫她来到与他同寝。他却不知道这“妓女”是他的儿媳妇。当人被情欲激动的时候，就不容易分别或识别。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”犹大说要“从羊群里取一只山羊羔打发人送来给”她，但“她玛说：‘在未送以先，你愿意给我一个当头吗？‘”“当头”就是“抵押品”。【他说：‘我给你什么当头呢？’她玛说：‘你的印、你的带子，和你手里的杖。’犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。】他玛所说的“当头”，表面上是为担保那只“山羊羔”而要的，其实他玛不要山羊羔，她不是真正的妓女为了钱财而做皮肉生意。这当头而是为了怀孕后当作物证用的，免于被当作“淫妇”而烧死。“印”是个人的图章，“带子”用于把印挂在脖子，“杖”是牧羊人的工具，有身分的人杖上刻着独特的花纹，可以作为信物。犹大把三样东西交给他玛，因他认为把山羊羔送给她的话，就很容易把这些换回来。【她玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，就问那地方的人说：‘伊拿印路旁的妓女在哪里？’他们说：‘这里并没有妓女。’他回去见犹大说：‘我没有找着他，并且那地方的人说：‘这里没有妓女。’】他玛为了要为过世的丈夫取得后代，竟以妓女的打扮来取得。犹大为要把当头取回来，他就叫朋友亚杜兰希拉把一只山羊羔送给那妓女，却找不着她，因为她不是妓女，乃是犹大家守寡的儿媳妇，所以当地的人说，这里没有妓女。希拉回来告诉犹大“我没有找着她”。当地的人说，这里没有妓女。他玛是无辜的，她值得同情，却不足为取，因为神不愿人用犯罪的手段去做好事。她虽然是无奈的，但罪还是罪，苟合还是苟合。他玛为了要为过世的丈夫取得后代，竟以妓女的打扮来取得，这让我们看到当时的价值观及道德观是何等低落。

【犹大说：‘我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。’】犹大即然找不着她，他就放弃那些当头。“免得我们被羞辱”，是因为担心四处寻找妓女的过程中，会使犹大的名誉受损。罪人看重名声，却不顾道德和良心。人犯了罪，等到无法可想，就会自己安慰自己：“任凭她拿去吧”。【约过了三个月，有人告诉犹大说：‘你的儿妇她玛作了妓女，且因行淫有了身孕。’犹大说：‘拉出她来，把她烧了。’】“约过了三个月”，表示他玛已经不能隐瞒她怀孕的事。有人把她怀孕的事告诉犹大，“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕”。与丈夫以外的人行淫就如同妓女，所以婚前同居怀孕又没有男人承认这孩子的，这孩子会被认为是妓女生的。犹大说：“拉出她来，把她烧了！”这是当时对行淫之人的刑罚。才“过了三个月”，犹大不但忘了自己曾经“行淫”，还自以为义地要惩罚儿媳妇的“行淫”。犯罪的人外表总是假冒为善，装作嫉恶如仇似的，却把自己的罪都忘光了。【她玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说：‘这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖，都是谁的？’犹大承认说：‘她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。’从此犹大不再与她同寝了。】他玛虽然面临她公公死刑的命令，但她一点都不畏惧，他玛被拉出来的时候，她“便打发人去见她公公，对他说：‘这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖，都是谁的？”犹大看见这些东西就承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉”。犹大知道是自已做错了事，因为他没有将儿子示拉她给，所以才会发生这种事。他就取消了对他玛的死刑令。“她比我更有义”，并不是说她玛没有罪，而是说他玛切望不使死人的名，在以色列中被涂抹，这一点是犹大身上所缺少的。这件事使犹大认识了他的罪，因而说：“她比我更有义”。神借着这样难堪的事，逼着自以为义、好面子的犹大不得不公开认罪，承认自己的不义，这就成了犹大灵性的转机。“不再与她同寝”，表明犹大真心悔恨，痛改前非，结果就在众兄弟之中承当起了长子的责任（44:33）。

【她玛将要生产，不料她腹里是一对双生。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：‘这是头生的。’随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：‘你为什么抢着来呢？’因此给他起名叫法勒斯。后来他兄弟那手上有红线的，也生出来，就给他起名叫谢拉。】在他玛将要生产时，才知道“腹里是一对双生”。“到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：‘这是头生的‘。随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：‘你为什么抢着来呢？’因此给他起名叫法勒斯”。“法勒斯”的原文字义是抢着出来，因为他是抢着在手上有红线的之前出来。她玛竭力追求自己所追求的，似乎是靠着自己的计谋得了后裔，但神却在最后关头改变了长子的次序。“谢拉”是人所认为是头生的，神却拣选了“法勒斯”，他是犹大支派的首领拿顺的祖先（民2:3），也是大卫的祖先（得4:18）。法勒斯又是主耶稣基督肉体的祖先（太1:3）。因为法勒斯，他玛在耶稣基督的家谱里，占有女祖先的位置。本章的事实告诉我们，以色列全家如果继续在迦南人中间生活，很快就会被迦南人同化，消失在世界里。因此神要兴起饥荒，把他们带到埃及，让他们在那里【被埃及人所厌恶】（46:34），甚至允许埃及人【加重担苦害他们】（出1:11），却使他们【生养众多，并且繁茂】（出1:7），成为【耶和华的军队】（出12:41）。从本章中也让我们看到，他玛有乱伦的行为，但其存心受到认可，而蒙神施恩。犹大认罪并悔改从此不再犯罪，仍蒙神施恩。为此，愿我们今天都要完全的仰望倚靠神的恩典！阿们！

＜犹大与儿媳他玛＞

读经【创38: 1-30】【那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去……。】在创世纪第三十八章中记载了，雅各的第四个儿子犹大与儿媳他玛。本章一开始说到，【那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。】“那时”，指的就是约瑟被卖到埃及，以及雅各为约瑟哀悼的时候，犹大便离开弟兄，可能犹大看见他们带给父亲的伤痛而感到懊悔，不再跟他们同住。犹大就到朋友希拉的家里去，他“看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻”，在此并未提及妻子的名字，就意味着犹大可能是基于她的外表和情欲而娶她为妻，这是一个错误的决定。当年他父亲雅各的父母禁止雅各娶迦南的女子为妻，而今犹大并不在乎这些。犹大娶了一个迦南女子为妻，很快他有了三个儿子：珥、俄南和示拉。可是不幸的事接二连叁的发生了。【犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹大对俄南说：‘你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。’俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。犹大心里说：‘恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样’，就对他儿妇他玛说：‘你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。’他玛就回去住在她父亲家里。】“犹大为长子珥娶妻，名叫他玛”，因犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。可见他的恶不是一般的恶，才会面对这么严厉的审判。犹大就吩咐俄南把嫂嫂娶过来，为死了的哥哥生子立后，这个规矩也在摩西五经中出现。俄南就遵父命把嫂嫂他玛娶了过来，而他知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南的做法非常的诡诈，除了神以外，没有人能识破，所以神也叫他死了。这两个由迦南女子生的儿子，在神眼中实在是为恶，到一个地步神即刻执行了惩罚，先后击杀了他们。犹大不明白两个儿子死去的原因，觉得他玛是个不祥之物，长子娶了她就死了，次子娶她也不幸死了，若再吩咐小儿子示拉娶她，说不定也是凶多吉少。犹大根本不知道两个儿子的死是神的作为，他们的罪恶已经到了顶点，神才施行审判。犹大却欺哄他玛会把小儿子给她为丈夫，他就吩咐他玛回父家继续守寡。至此他玛完全处于被动的地位，没有发表任何个人意见，她对俄南遗精在地的恶行，闭口不提，没有抗议，两任丈夫先后早逝，她也没有怨天尤人，现在她听从公公犹大的话回父家守寡。他玛是个顺服的媳妇，犹大怎么吩咐她，她就怎么做，完全没有抗议。她在父家一直的等待，看着示拉渐渐长大成熟，可是公公犹大却不动声色，日子一天天的过去。

 【过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。有人告诉他玛说：‘你的公公上亭拿剪羊毛去了。’他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：‘来吧！让我与你同寝。’他原不知道是他的儿妇。他玛说：‘你要与我同寝，把什么给我呢？’犹大说：‘我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。’他玛说：‘在未送以先，你愿意给我一个当头吗？’他说：‘我给你什么当头呢？’他玛说：‘你的印，你的带子和你手里的杖。’犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。】他玛等待了很多年，示拉已经长大，她意识到公公根本不打算让示拉娶他为妻，当年只是用这个借口打发她离开。但是他玛不忍心看着丈夫的名字就这样涂抹了，她有一个强烈的心愿，要去得到神的祝福。为了这个心愿，他玛脱下寡妇的衣服，打扮成妓女的样子，蒙着面纱，坐在一个她知道犹大会经过的“伊拿印城门口”。果然犹大看见了她，以为她是妓女，“就转到她那里去，说：‘来吧！让我与你同寝‘”。但他玛在行房前向犹大索取价码，犹大不经思索就许诺一只“山羊羔”为价码，但他玛深知犹大不可信，借由犹大此刻迫不及待想与她行房，就要求犹大的“印”、“带子”和“手里的杖”作为抵押品。“印”是个人的图章，“带子”用于把印挂在脖子，“手里的杖”是牧羊人的工具，有身分的人杖上刻着独特的花纹，可以作为信物，这是持有者所特有的。犹大顾不得这么多，就给了他玛，他玛却因此从犹大有了孕，但她仍穿上寡妇的衣服。之后【犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，就问那地方的人说：‘伊拿印路旁的妓女在哪里？’他们说：‘这里并没有妓女。’他回去见犹大说：‘我没有找着她，并且那地方的人说：‘这里没有妓女。’犹大说：’我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。‘】犹大为要把当头取回来，按照他的诺言，叫朋友亚杜兰希拉把一只山羊羔送给那妓女，却找不着她，因为她又“穿上作寡妇的衣裳”，她不是妓女，乃是犹大家守寡的儿媳妇，所以当地的人说，这里没有妓女。

【约过了三个月，有人告诉犹大说：‘你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。’犹大说：‘拉出她来，把她烧了！’他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：‘这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？’犹大承认说：‘她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。’从此犹大不再与她同寝了。】他玛早就料到如果自己怀孕必定有生命危险。明明丈夫已经去世，哪有可能怀孕呢？不是犯奸淫又何来有身孕呢？所以她玛的计策虽然很成功，她终于怀孕了，这时她却面临一个可怕的事实，要受酷刑，被烧死。但她有智慧，事先就向犹大要了“当头”，就是犹大的印，带子和他手里的杖，可以在性命攸关之际拿出来作见证。当犹大看见这三样东西时就知道，那个坐在伊拿印城门口的根本不是妓女，而是自己的儿媳。难怪托朋友送山羊羔时，那妓女已经消失得无影无踪。这时犹大立刻认错，这是犹大一个特别的优点。他玛也是一个有信心的女子，她虽然假扮妓女，却不是为了卖淫。她之所以出此下策，是因为她看重犹大家族的延续，看重神赐予的选民的称号，这样的看重足以使犹大羞愧。在犹大不肯兑现诺言的情形下，他玛只能找除了犹大儿子之外更近的亲属来履行为死者生子立后的义务。所以当犹大明白他玛的用意之后，慨然长叹说：“她比我更有义”。犹大立刻认错，不再为难她玛，这是犹大一个特别的优点。犹大知错认错，不再犯错。很值得我们学习。有的人知错，却从来不肯认错，就很容易一错再错。因为不认错就很难记得曾经犯过的错。

【他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：‘这是头生的。’随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说：‘你为什么抢着来呢？’因此给他起名叫法勒斯。后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。】他玛怀双胞胎，在生产时，第一个伸出一只手来，接生婆就拿红线栓在他手上，标定这个是头生子。随后这孩子将手缩回去，但没想到没有栓红线的孩子却抢先生出来，因此就为他取名“法勒斯”，接着栓红线的长子也生出来，取名为“谢拉”，“谢拉”是人所认为是头生的，但神却拣选了“法勒斯”。本章最后讲到了法勒斯和谢拉，假如没有创世纪第三十八章，我们就不知道法勒斯和谢拉是从谁生的。在马太福音和路加福音里，都有提到主耶稣的家谱，法勒斯是犹大的儿子（路3:33），犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉(太1:3)。犹太人也一直以他玛为犹大家族立后的出发点为荣。在路得记4:12中，城门口的众民和长老这样祝愿娶了路得为妻的波阿斯说：【愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。】神也把他玛的名字放在主耶稣的家谱中。在耶稣基督的家谱中，一共出现了几个女人：作妓女的喇合，摩押人的路得， 还有犹大的儿媳他玛。这些都是罪人，可是他们都成了基督的先祖。因为她们的心中充满对神的信心，充满对神祝福的渴望。这就是他玛得着进入基督家谱这一荣耀的原因。神记录犹大与儿媳他玛这一事实，并不是为了给我们树立什么道德模范，而是启示我们，神救恩计划是如何展开的。为此，愿我们我们这些蒙恩得救的罪人，都要充满对神的信心，充满渴慕神的心，并向神献上感恩与赞美！阿们！

＜犹大的悔改＞

读经【创38: 24-30】【约过了三个月，有人告诉犹大说：‘你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。’犹大说：‘拉出她来，把她烧了！’……。】在创世纪第三十八章的这段经文中记载了，犹大的悔改，他的悔改体现在他认出了他玛展示的印和带子并杖之后。这里说：【约过了三个月，有人告诉犹大说：‘你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。’犹大说：‘拉出她来，把她烧了！’他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：‘这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？’犹大承认说：‘她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。’从此犹大不再与她同寝了。】他玛虽然面临公公犹大死刑的命令，但她一点都不畏惧，他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，把犹大放在她那里的东西：印、带子和杖拿出来对他说：“这些东西是谁的，请你认一认，我是从哪里怀的孕？”犹大一看是自已的东西，他并没有恼羞成怒，也没有因此立刻将他玛烧死。当时犹大完全可以忽视他自己嫖妓的事实而将他玛定罪，但这时犹大知道自已做错了事，所以他“承认说：‘她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉‘”。犹大因为不守诺言，没有叫小儿子示拉娶他玛，为自己的长子生子立后，他就公开、诚恳、毫无保留地承认了自己的罪。而犹大可以说：“我没有把示拉给你是一回事，你去做妓女是另一回事，现在我们就事论事，你去做妓女就是应该被烧死。但是这时犹大知道自已做错了事，因他认识了自己的罪恶，他就说：“她比我更有义”。对于一个有权有位的人来说，这是一个极其自省和谦卑的回应。犹大将这件事情归到自己的身上，这是一种担当，这种担当的后面是一个真正的谦卑和悔改。一个谦卑自省、认罪悔改的犹大，他不是看见自己的有理，而是看见自己的不义，这也是神纪念犹大的原因之一。而他玛比犹大更有义，是因他玛知道丈夫有耶和华神所赐的产业，不能让别人继承，所以他玛不是为了情欲而是为了后裔。他玛所用的方法，固然邪恶，但她的动机，却是切望不使丈夫的名，在以色列中被涂抹，这一点是犹大身上所缺少的。但神借着这样难堪的事实，逼着自以为义、好面子的犹大不得不公开认罪，承认自己的不义，这就成了犹大灵性的转机。“从此犹大不再与她同寝了”，这表明犹大真心悔改，痛改前非，他的生命也跟着改变。人要悔改，就当趁现在还来得及时，立刻悔改。

人犯了罪不管是什么身份，神不能替他隐藏。但他若认罪悔改，神还愿意赦罪施恩，所以神后来还要拣选他。犹大是雅各第四个儿子，由于长子流便放纵情欲，二、三子西缅和利未残忍可诅，后来犹大才能在约瑟和雅各面前成为一个有担当的人，俨然在众兄弟中成为他们的领袖。神的祝福也是临到他，弥赛亚从犹大支派而出（来7:14），基督被称为犹大支派的狮（启5:5），神的应许在犹大的身上实现。【他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：“’这是头生的。‘随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说：‘你为什么抢着来呢？’因此给他起名叫法勒斯。后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。】最后他妈所生的双胞胎当中的法勒斯，正是这条线指向马太福音一章中我们救主耶稣基督的诞生。君王和弥赛亚从犹大的后裔而出，虽然人有诸般软弱，神的应许和救赎依然完全了。所以在这里可以看出犹大和他玛的罪，在神的恩典当中完全被涂抹，这是何等的恩典！同样我们的罪虽然很大，很深，但是神的恩典却是更大，更加的长阔高深，这都是因为钉十架的耶稣基督！神把犹大和他玛的名字放在主耶稣的家谱里，目的是要鼓励后人，或许我们曾经犯过许多的罪，但只要真心悔改，神还是乐意接纳我们，使用我们。为此，愿我们今天都要认罪并从此悔改，离开罪恶，把信心建立在耶稣基督身上，活出被圣灵更新过的生活，我们就能蒙神施恩！阿们！