【创4: 1-26】【有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：‘耶和华使我得了一个男子’……。】在创世纪第四章中讲到人的罪恶渐渐严重，已渗透到家庭。摩西首先说到该隐和亚伯的出生：【有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：‘耶和华使我得了一个男子。’又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。】“该隐”是夏娃生的第一个儿子，也是人类所生出的第一个人。该隐是“得”的意思，夏娃如此称呼该隐，以为她“得”了神所应许的【女人的后裔】(创3:15)，“便说：‘耶和华使我得了一个男子’。她认为该隐的出生，乃是神的应许的证据。“亚伯”字义是虚空，夏娃生该隐之后，并未得着神所应许的，显然为此失望了，故以“亚伯”虚空的意思名其次子，她明白到咒诅的结果就是“虚空”。“亚伯是牧羊的”，当时人类还是素食(3:18)，牧羊的目的大概是为着制衣遮羞(创3:21)和献祭赎罪，很可能亚当和夏娃得到神的启示后就讲给儿子们听。亚当按照神的吩咐从事农业工作种地（3:17），所以“该隐是种地的”。从这里可以看出，亚伯是为神而活，该隐是为自己的肚腹而活。【有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，】“该隐拿地里的出产为供物献给耶和华”，目的是要讨神的喜悦，但他这样做，显示他漠视他父母从神所得的启示，而自以为是的来献供物。“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上”。“头生的”，就是头一胎最好的小羊，“脂油”也是羊的身体最好的部分，他这样的献祭不是凭着自己的意思，而是照着从他父母所听见神的启示，所以他是因着信献祭与神(来11:4)，并且他的行为是与他的信心并行，因此“耶和华看中了亚伯和他的供物”。【只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。】因神“看不中”该隐这个人，所以也看不中“他的供物”。该隐若行得好，则祭物必蒙悦纳。该隐的反应是“大大地发怒”，正好证明该隐奉献的动机和心思不对。“变了脸色”， 是描述人不但没有悔改，反而表现出不满和愤怒，这充分证明该隐不是真信神。

【耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。‘】神问该隐为什么发怒变了脸色，为要使该隐注意他发怒和变脸色的背后原因，和他内心真实的光景。假如该隐停下来，思想他发怒和变了脸色的原因是什么，他必会觉得自己是错误的，他必悔改，求神赦免。“你若行得好，岂不蒙悦纳？”就是如果他行得好，他必蒙神悦纳。“你若行得不好，罪就伏在门前”。这是圣经中第一次提到“罪”，并把“罪”描写成一个人格化的活物，它就是撒但的化身。所以“罪”就像候在门口的恶魔，等候吞吃屋里的人。“它必恋慕你”，罪一直伺机要陷害人，该隐若行不好，罪就会向他伏击。他这时可能已暗藏杀机，但神仍盼他回转，并叮嘱他“你却要制伏他”。神警告该隐要把罪控制住，人有责任控制自己的罪，不让它爆发。【该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。】该隐在受到神的警后，他假装“与他兄弟亚伯说话”，而当“二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯”。这里的“起来打”，意思是击打，结果就是该隐把亚伯杀了。因神接纳了亚伯和他的供物，这事令该隐仇恨他的兄弟亚伯，表示人的嫉妒心是何等可怕的。该隐作为人类历史上的第一个谋杀者，向后人示范了嫉恨可以如此轻易地变成杀人。而该隐的杀人行为证明他没有控制在他心里的罪，对神的不顺服是一切罪的开端。本章出现了人类的第一个家庭、第一对兄弟、第一次献祭、第一次嫉妒、第一次忿怒、第一宗谋杀。【耶和华对该隐说：‘你兄弟亚伯在哪里？‘他说：『我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？’】神当然知道亚伯在那里，所以神问该隐：“你兄弟亚伯在哪里？”是要让他看见自己杀了兄弟亚伯的罪孽。该隐刚刚杀完了亚伯，当然他知道他兄弟的尸体在那里，他却说“我不知道”，这是一个绝对的谎言，表示他实在是撒但的人（约8:44）。又说：“我岂是看守我兄弟的吗？”这是顶撞神，是向神抗议。人犯罪之后，想要欺骗他人来保身，同时要抗议神，都是该隐所留下来的。

【耶和华说：‘你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。‘】“耶和华说：‘你做了什么事呢？”这问题表示该隐行了非常可怕的事。然后神直接定该隐杀人的罪：“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告”。该隐认为他的兄弟亚伯被杀了，事情都结束了，但亚伯的血在神面前作见证，神要伸张正义，为亚伯伸冤。人所犯的罪，都有声音达到神的耳中，神必会伸冤。“地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅”。因这地为亚伯的血所染，所以该隐必从这地受咒诅。“你种地，地不再给你效力”。该隐所种的也不再给他效力。“你必流离飘荡在地上”。意思是该隐在地上必成为一个被赶逐的逃亡者，他要流浪各地。这是神对该隐的惩罚，比亚当的惩罚更严重。因该隐的罪孽重大，他该受死刑，而神当时仍未给人设定死刑，当洪水前人类的暴行罪恶充满地球时，神在洪水后说：【凡流人血的、他的血也必被人所流、因为神造人、是照自己的形像造的。】（9:6）【该隐对耶和华说：‘我的刑罚太重，过于我所能当的。祢如今赶逐我离开这地，以致不见祢面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。’】“该隐对耶和华说：‘我的刑罚太重，过于我所能当的”。该隐这话并非认罪，而是出于自怜的怨叹。但从该隐杀亚伯的事实来看，所加在该隐身上的刑罚不算重。“祢如今赶逐我离开这地，以致不见祢面”。神不叫该隐享受肥沃的地，而把他赶走这是痛苦的事。“不见你面”，指失去神的同在。人第一次堕落，亚当还能见神的面，但人第二次堕落，该隐却是不得见神的面，人越堕落，就离神越远，凡弃绝神的，也必被神弃绝。“我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我”。“凡遇见我的”，指亚当和夏娃所生别的儿女。他们未必会杀该隐，但杀人者总是怕自己也会被人所杀。【耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。】“凡杀该隐的，必遭报七倍”。“七倍”象征“严重的报应”。神也为该隐做了一个记号，免得别人为要替亚伯报仇，而把这流浪者该隐杀死，这是神的怜悯对不悔改的人所能作到的极限。【于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。】人第一次堕落，亚当只是离开伊甸园(创3:23)；人第二次堕落，该隐却要离开耶和华的面。该隐因献祭而嫉妒、杀人，最后离开了神。凡随己意事奉神的人，不但不能讨神喜悦，反而会得罪神，更加远离神。“挪得”地点已无法考据。

【该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。】该隐在离开之前，可能已经结婚，他的“妻子”是他的近亲。因那时还没有出现致病的基因突变，所以近亲结婚不会导致遗传疾病。虽然该隐犯了罪，但神并没有收回祂【生养众多】（1:28）的赐福，仍然让人生生不息。“以诺”的意思是“开始”或“供献”。神判决该隐“必流离飘荡在地上”，该隐却靠自己“建造了一座城”，“城”是永久的安居之所，表明该隐心骄气傲，不肯悔改。“就按着他儿子的名将那城叫作以诺”。该隐按他儿子的名来称呼他所建造的城。远离神的人，他所想、所打算的，常是为着他自己的儿女。【以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。】所有该隐家谱里的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子在神面前都不被数算。虽然他们有时也给孩子取了好名字。但他们仍然是一群与神作对的人。“以拿”的意思是见证的城；“米户雅利”意思是要抹除，击打的。“玛土撒利”的意思是属神的人；“拉麦”的意思是健壮的，有能力。从亚当到拉麦，一共经过了7代，最后一代有3个儿子。【拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。】“拉麦娶了两个妻”，这是多妻的起头。人一离开了神，就会放纵情欲，为要满足肉体的欲望，便开始娶多妻，破坏了神【二人成为一体】（2:24）的定规。【亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。】“雅八”字义是“水流”，他是游牧行业的祖师。“牲畜”包含“所有的家畜与家禽”，不像亚伯仅仅“牧羊”。雅八是住帐棚，因为他是牧养牲畜之人的祖师。看他的畜牧业。而那些牧畜也似乎已经成为他们的食物，不合乎以【菜蔬和果子】（1:29）为食物的生活。【雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。】“犹八”字义是“溪水”，他是音乐行业的祖师。“琴”指竖琴。“箫”指笛子。【洗拉又生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的（或译：是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛。】“土八该隐”字义是你将由该隐而生，他是冶金行业的祖师。“拿玛”字义是“可爱”。人因着失去神作他们的供应、喜乐和保障，便发展无神文化来自养、自卫，自娱自乐；最后发展为“杀人取乐”。

【拉麦对他两个妻子说：亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语；壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或译：我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。】这是拉麦在其子土八该隐发明铜铁的利器后，向其二妻哼出高傲的歌。“壮年人伤我，我把他杀了”，堕落了的人类自私、自利、自大和仇恨，任何人伤害他，他要报复。“少年人损我，我把他害了”。“少年人”是指青年人。人类文明进步和发展的背后存在着的人类堕落的本性，体现出当时社会的残暴和惨忍，他们无视神和生命的尊严。该隐得着神“遭报七倍”的保护，拉麦却要报复别人“七十七倍”，把神审判的权柄据为己有，并骄傲狂妄的以为比神还厉害。【亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：‘神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。’】亚当生塞特的那一年130岁（5:3）。因为该隐把亚伯杀了之后，亚当极其难过。亚当的儿女虽然很多，但是对亚当来说，该隐把亚伯杀了，失去的就不仅仅是许多儿子当中的一个，乃是失去了在他看来具有敬虔信仰与美好生活见证的一个接班人。所以亚当因着亚伯被杀，就不得安慰，直到神另外给了他一个儿子塞特。“塞特”的意思是设立，代替，偿还。神为了要有继承亚伯的信仰路线，就特别赐给夏娃这个儿子。“塞特”是夏娃按着神的旨意来命名的，表达出她感激不尽的信心。神的见证人是不会断绝的，这一个被杀了，神还会兴起另一个来代替，特别是【女人的后裔】这条救恩的线不会断的。【塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。】神赐福“塞特”，使他生一个儿子，塞特给他起名叫“以挪士”。“以挪士”的原文意思是人，原意为软弱的，不免一死的。看此名字，就可知道塞特是一位谦卑的人。人知道自己软弱才会知道更加转向神，又在困难的时候求神帮助。所以在以挪士出生以后，“人才求告耶和华的名”。亚当夏娃犯罪后【躲避耶和华神的面】（3:8），不敢称呼“耶和华的名”，现在开始恢复与神的交通。但愿我们作为恩典时代的基督徒，都要常常求告神的名，随时随地向神祷告，表明我们真的需要祂，也愿意信靠顺服祂！阿们！

＜该隐和亚伯＞

读经【创4: 1-16】【有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：'耶和华使我得了一个男子'……。】在创世纪第四章的这段经文中讲到，该隐与亚伯的出生，以及他们各自向神献祭，最后因神接纳了亚伯和他的供物，这事令该隐仇恨他的兄弟亚伯，结果该隐把亚伯杀了，因而受到神严厉的惩罚。摩西首先说：【有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：‘耶和华使我得了一个男子。’又生了该隐的兄弟亚伯。2亚伯是牧羊的，该隐是种地的。】当亚当和夏娃因为犯罪被神赶出伊甸园之后，他们生了两个儿子，大的名叫该隐，小的名叫亚伯，该隐与亚伯是人类历史上的第二代人。夏娃把得到的第一个儿子归因于耶和华神，并给长子起名叫该隐，就是“得”的意思。次子亚伯，名字的意思是“虚空”，也许反映夏娃明白到咒诅的含义。“亚伯是牧羊的”，当时人类还是素食(3:18)，牧羊的目的大概是为着制衣遮羞和献祭赎罪。“该隐是种地的”，按创世纪3:18-19中的记载，“种地”乃是为"糊口"，所以从这里可以看出，亚伯选择牧羊，为神而活，该隐选择种地，是为自己的肚腹而活。另外因亚当和夏娃得到神的启示后就讲给儿子们听，并以自己的亲身经历告诫两个孩子，要爱神、听从神的话，与神建立美好的关系。所以该隐和亚伯在亚当和夏娃的建议下，他们借着献祭来亲近神、寻求神。

【有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。】该隐和亚伯因亚当夏娃对他们的教导，他们就各拿供物献给耶和华。该隐献给神的祭是"地里的出产"，也就是从受咒诅的地出产的（3:17），而且也不是初熟的或是最好的出产，所以该隐的祭是凭自己的意思照自己的方法而献祭与神，他不认自己为罪人，所以所献的祭和流血赎罪的道理正是相反。而亚伯献给神的祭是"羊群中头生的"是最强壮的，"羊的脂油"是羊最肥的部分。而流血的祭是照神的启示和意思来献，不是照自己的意思。虽然流血献祭是神在以后才宣布，但亚伯所作的却与神日后要求以色列人作的相合。可见诚心敬畏神的人，必得神的指引，作神所喜悦的事，并行在神的旨意中。再有亚伯是把最好的献上，这就见证他对神的信心。希伯来书11:4说:【亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。】因此“耶和华看中了亚伯和他的供物”，是因为亚伯因着信献祭给神的。也就是说，神是先“看中了”亚伯这个人，再看中“他的供物”。“只是看不中该隐和他的供物”，也就是说，神是“看不中”该隐这个人，也看不中“他的供物”。犹大书 1:11 说【他们有祸了，因为走了该隐的道路】，“该隐的道路”，就是指他漠视神借给亚当和夏娃穿皮衣(3:21)所启示救恩的方式，若不流血，罪就不得赦免(来9:22)，而想要靠自己劳力的收获来献祭取悦神，结果被神弃绝。该隐的反应不是惭愧，而是“大大地发怒，变了脸色”，这充分证明该隐不是真信神。【耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。‘】这里神用重复的“为什么”，期盼该隐承认自己的罪并悔改，可是该隐始终没有悔改。“你若行得好，岂不蒙悦纳？”表明神“看不中该隐和他的供物”，是因为他行得不好。因此神警告他：“你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”。“罪就伏在门前”，这句话说明撒旦的势力好象蒙受想要捕捉食物一样等待时机，在外面随时想要吞没他。“它必恋慕你”，也就是盘踞着随时想要吞没他，因此神对该隐的警告是：“你却要制伏它”。该隐这时可能已暗藏杀机，但神仍盼他回转，要他去“制伏”罪。可是该隐将神的话当作耳旁风，没有对他的行为作出反省，只顾坚持自己的恶念。

【该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。】该隐因嫉恨将亲弟弟杀了，这是人第二次的堕落，该隐作为人类历史上的第一个谋杀者。使徒约翰说他是属于魔鬼撒但的，他说：【不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。】（约壹3:12）亚当犯罪之后，罪不但进入个人的心，且继续扩展而进入家庭。起初人犯罪是由于外来的试探，跟着人犯罪是发自内心的恶性，因为亚当犯罪以后，人犯罪不仅由于环境恶劣，更出于生命中的罪性。该隐作为人类历史上的第一个谋杀者，向后人示范了“嫉恨”可以如此轻易地变成“杀人”，所以【凡恨他弟兄的，就是杀人的。】（约壹3:15）人堕落后只过了一代，就出现嫉恨、谋杀、说谎和悖逆，难怪到了挪亚的时候，【世界在神面前败坏，地上满了强暴】（6:11），神必须用大洪水来审判全地（3:13）。而亚伯因行善而被无辜杀害，虽然死了，却仍被纪念。神是公义的，祂必替亚伯伸冤，亲自审判作恶的该隐。【耶和华对该隐说：‘你兄弟亚伯在哪里？’他说：‘我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？’】神问该隐：“你兄弟亚伯在哪里？”该隐回答说：“我不知道”。这是说谎。罪恶是连环性的，如果一个人犯了一样罪，他必然不只犯一样，可能同时犯几样罪，而说谎往往是犯罪之后连续着犯的第一样罪。魔鬼就是一切【说谎之人的父】，又是【从起初是杀人的】(约8:44-45)。该隐又用“我岂是看守我兄弟的吗？”来顶撞神。可见罪恶使人愈来愈不怕神，并且愈来愈大胆地以一种傲慢、反问的态度来推诿自己的责任。虽然该隐这样强悍地自辩，但不能掩盖他曾杀兄弟的罪，因此【耶和华说：‘你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。】该隐虽能埋葬了他的兄弟，却不能埋葬他兄弟之血的哀告的声音。所以除非人没有犯罪，否则没有人能凭自己的计谋逃罪，因为罪要追上人，并在神面前指证人有罪(诗 40:12)。该隐谋杀亚伯显明罪的可怕，然而亚伯的肉身虽然死了，但他却在神那里得着安息，为后人成为【称义的见证…他虽然死了，却因这信，仍旧说话。】（来11:4）而不肯悔改的该隐所受的惩罚，比亚当更重，【地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。‘】亚当是【地必为你的缘故受咒诅】（3:17），是间接受咒诅。该隐因在地上流了亚伯的血，神的刑罚是“你种地，地不再给你效力”，意思是你耕种也不会有收成，这是对种地的该隐最大的惩罚。“你必流离飘荡在地上”，意思是该隐在地上不能安息，居无定所、到处漂流。没有神的人生就像该隐，不知从何来，也不知往何去，活在世上没有指望，也没有意义。

【该隐对耶和华说：‘我的刑罚太重，过于我所能当的。祢如今赶逐我离开这地，以致不见祢面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。‘】该隐对于杀人丝毫没有悔改之意，仅仅感到刑罚太重，其实神给该隐的刑罚并不重，因为神的标准是【凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的。】（ 9:6）所以该隐是按自己的标准来判断神的刑罚。每个人都觉得应该按着自己的标准来制定规则，结果就带来了无穷的罪恶。人第一次堕落，亚当还能见神的面，但人第二次堕落，该隐却是不得见神的面，人越堕落，就离神越远。“凡遇见我的”，表明当时亚当还有别的儿女，他们未必会杀该隐，但杀人者总是怕人报仇、担心自己也会被人所杀。【耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。】“耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍”，“七倍”象征严重的报应。在神的威严中，常带着怜恤，他容忍那些最刚硬的人，存留他们的生命，使他们可以有悔改的机会。这里神向该隐保证他将不会轻易被杀，使他认识神的信实，神的刑罚，既未致要他被杀，他所遭受的，就不会多过神所要罚他的。"耶和华就给该隐立一个记号”，这是当时代的人看见就不会杀他的记号。人第一次堕落，亚当只是离开伊甸园（323），人第二次堕落，该隐却要“离开耶和华的面”。该隐因献祭而嫉妒、杀人，最后离开了神，该隐的结局是每一个信徒最好的鉴戒。为此，愿我们今天都要通过该隐和亚伯的献祭，明白神看中什么，也要看到嫉妒的危害性。我们就要像亚伯一样，作一个诚心敬畏神，专心求神喜悦的人！阿们！

＜该隐的后代＞

读经【创4: 17-26】【于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地……。】在创世纪第四章的这段经文中记载了，该隐的后代，以及塞特的出生和后代。摩西首先说：【该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。】从这里可以看到，当时亚当除了该隐和亚伯以外，还有别的儿女。而该隐的妻子就是亚当和夏娃所生的女儿。因那时还没有出现致病的基因突变，所以近亲结婚不会导致遗传疾病。之后人类的致病基因突变越来越多，近亲结婚会带来许多遗传疾病，摩西律法就禁止兄妹结婚（利18:6、9）。该隐在生了儿子以诺后，就“建造了一座城”，而神对该隐的处罚是终身"流离飘荡"，他却为自己建城居住，从此定居不再漂泊，这显然是要尽力反抗神的权柄，自行设法及早结束飘荡的生活。圣经没有说该隐建城以后，是否就不再飘流而安居城内，以及他还活了多少年，却唯一记载了他这件反叛神的行为。这表明神并不在意那些企图反抗他的权柄，以及挣脱祂的约束的人所努力作成的什么成就。但伸却不会放过他们那些反叛的行为，而不予以记录存案，按时追讨的。该隐虽或能凭自己的努力改善肉身的生活，但至终仍不免要灭亡。该隐又用自己的儿子以诺的名，作为所建之城的名，这表明人愈来愈自高自大，要求人纪念自己的功绩，他的后代都是如此。

【以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。】这里记下该隐子孙的名字，而所有该隐家谱里的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子在神面前都不被数算。拉麦娶了两个妻子，一夫一妻的制度，从拉麦开始被破坏，他成为多妻的“祖师”。这显示人类罪恶的种类和犯罪的方式，不断增添而日新月异，而在各种新奇的罪恶中，淫乱的罪常常是最主要的。【亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。】这里记下该隐子孙的名字，通过他们的所作所为就可以看出：建城、弹琴吹箫、打造铜铁利器等。这代表着当时的暴力和追求世俗的堕落，征服、压制和享乐。【拉麦对他两个妻子说：‘亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。】拉麦也是一个杀人凶手，他拿着土八该隐制造的利器，抱着犹八制作的乐器，傲慢地向其二妻唱出了憎恶和复仇之歌，他唱出“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍”。从这首歌中可以看出，人类文明进步和发展的背后存在着的人类堕落的本性。拉麦丝毫没有罪的意识，充满着恨恶和复仇，这体现出当时社会的残暴和惨忍，他们无视神和对生命的尊严。而神给该隐的保证【凡杀该隐的，必遭报七倍】，显明祂的信实，并使他有可悔改改的机会，却绝不是表示神也袒护或姑息人的罪恶。但拉麦却巧妙地引用神向该隐所显出的信实恩慈的例子，作为自己犯罪的辩护。正如现今许多人，喜欢引用某些人曾比自己作出更恶的事，却未受到神的报应为例，来安慰自己，为自己的罪行辩护，或利用这类的班，讥笑并毁谤神，使人怀疑神的公义和圣洁。虽然该隐的后代都很优秀，然而从该隐到拉麦的儿女只有七代，这个族群发展到第七代就结束了，而且完全不知道他们活了多久。因为这是一个罪恶和被咒诅的家族，神就不让他们的生命和子孙延续。所以在下一章的人类家谱中，没有该隐及后代中任何一人的名字，说明神是公义的，但属祂的必得永远的纪念。

【亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：'神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。'塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。】“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特”，神是有恩典的，随着该隐的后裔越发堕落，神为亚当另立一个儿子“，塞特”的意思是“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他”。神立了塞特取代亚伯来延续亚当的血脉，表明神要拯救人类的计划，通过塞特族继续进行。“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”。塞特和他的子孙是敬虔的族群，他们求告耶和华神的名，也就是说他们活在神的面前，倚靠祂，敬拜祂，向神献祭，一直延续到挪亚。神也祝福他们每一代，在下一章亚当的后代中，每一个人的寿命都被列出来，他们每个人都照神的应许生儿养女。“那时候，人才求告耶和华的名”。这是人类的第一次的归回，是从求告神开起。从此以后世界上就分出了两种人：一种是该隐的后代完全弃绝神，还有一种是塞特的后裔，求告耶和华神的名，就是相信和依靠神来生活。而基督就是神所应许的救主，【除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。】为此，愿我们今天都要时时倚靠主，求告主名，天天从主支取够用的恩典，在生命中彰显基督的大能！阿们！