【来5: 1-14】【来凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）……。】在希伯来书第五章中，作者接续上文“大祭司”的主题，在此以人间的大祭司亚伦为代表，讲到基督这位大祭司的超越之处，因祂“照着麦基洗德的等次永远为祭司”。作者首先说：【凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。】“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事”，就是说，大祭司都是“从人间挑选的”，大祭司也是“奉派”的，就是由神设立的，既不是民主选举，也不是君王任命，更不是毛遂自荐。在神颁布律法之后，将祭司的职分赐给亚伦和他的后裔（出28:1），外人不得擅自供职（民18:7）。大祭司的使命是代表人事奉神，“替人办理属神的事，要为罪献上礼物和祭物”，成为神和人之间的中保，使人能与神和好、蒙神悦纳。“礼物和祭物”泛指一切祭物。大祭司“能体谅那愚蒙的和失迷的人”，“体谅”，即温柔地对待罪人。因为需要大祭司“为罪献上礼物和祭物”的人，都是承认自己是“愚蒙的和失迷的人”。大祭司若在心中对罪人充满忿怒或恼怒，就无法为他们代求。因大祭司具有人性的软弱，他也“被软弱所困”，“故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪”，所以大祭司在为别人献祭赎罪之前，要先为自己献祭。“这大祭司的尊荣，没有人自取”，就是没有人能自己决定是否当大祭司，“惟要蒙神所召，像亚伦一样”。亚伦是以色列民中第一个被神选召的大祭司，故以他为代表，来和基督的大祭司职任作比较。

【如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说‘祢是我的儿子，我今日生祢’的那一位；就如经上又有一处说：‘祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’】“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司”，这里作者不用“耶稣”，而用“基督”，因为耶稣是祂为人的名字，基督是祂受膏就职的名字。同时作者也不用自取“尊荣”，而用自取“荣耀”，这是因为“从人间挑选的大祭司”，只有地位上的尊贵，但基督为大祭司，不仅具有地位上的尊贵，祂更有神性的荣耀。虽然基督有权自取荣耀，但祂和人间的大祭司一样，“不是自取荣耀作大祭司”，完全顺服父神的旨意。“乃是在乎向祂说‘祢是我的儿子，我今日生祢’的那一位“，“你是我的儿子，我今日生你”，引自诗篇2:7，保罗在使徒行传13:33中引用这话时，是指基督的复活。所以基督作大祭司，不独在乎那对祂说：“你是我的儿子，我今日生你”的神，也在乎祂从死里复活的经历，因为祂已顺服至死而复活，神就设立祂为我们的大祭司，这样基督就在复活里尽大祭司的职任(7:24~25)。“就如经上又有一处说：‘祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司‘”。“就如经上又有一处说”，下面的话引自诗篇110:4，预言父神任命基督为大祭司，是“照着麦基洗德的等次”，职分与麦基洗德相似，并不是按照律法从亚伦的后裔挑选。“麦基洗德”是亚伯拉罕时代的撒冷王，他在律法颁布之前，就已经担任【至高神的祭司】（创14:18）。基督这位【已经升入高天尊荣的大祭司】（4:14），既是大祭司、又是神国之王，正如麦基洗德既是【至高神的祭司】（7:2）、又是【平安王】（7:2）。基督是“永远为大祭司”，因祂不受时间的限制（7:24-25），就像麦基洗德一样【长远为祭司】（7:1）。而任何人间的大祭司都不能长久，死后必须由别人接替。

【基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。】“基督在肉体的时候”，指祂道成肉身的时候，亦即从祂借圣灵成孕在马利亚胎中起，直到被钉死在十字架上为止。基督既然有完全的人性，就要接受肉体的一切限制，所以“既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允”。这是指主耶稣在客西马尼园祷告的情形。福音书仅记载祂在那里心里“忧伤”、“伤痛”，并未记载祂流泪哀哭，而忧伤和伤痛是描写祂内心的状态，而哀哭流泪是描写祂外表的情形。“恳求那能救祂免死的主”，主耶稣屡次向祂的门徒预告祂将要在耶路撒冷受死(太17:22~23等)，并且祂一路定意向耶路撒冷而去(路9:51)，因此祂不是恳求“那能救祂免死的主”免祂死，而是恳求父神加添心力，使祂能顺服父神的旨意（约18:11）。“就因祂的虔诚蒙了应允”，“虔诚”指祂一心只求照父神的意思，而不要照祂自己的意思（太26:39）。“蒙了应允”，不是指应允免死，而是因基督从父神那里清楚地知道，十字架是成就救恩的惟一道路，并且得着天使【加添祂的力量】（路22:43），祂就顺服父神的旨意（太26:39），最终通过复活，脱离并胜过了死亡。

【祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。】基督身为神的儿子，祂是完全的神，但基督也是完全的人，祂站在人子的地位上，所以“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”。基督从起头就存心顺从（10:7），但祂还必须用一生学习顺从所带来的后果，【存心顺服，以至于死，且死在十字架上。】（腓2:8）既然基督站在人子的地位上，“因所受的苦难学了顺从”，每个跟随祂的门徒也可以效法、也必须经历。“祂既得以完全”，指基督通过道成肉身的顺服经历，不但完成了父神的托付（约17:4）、也完成了人类的救恩，有资格成为人类的救主和大祭司。“就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源”，“凡顺从祂的人”，就是信而顺服基督的人。“永远得救”，指神所预定给人的救恩乃是永远的，不会有所变更。“根源”，是指这种永远的得救不是根据人的行为，乃是根据基督自己，祂是我们“永远得救”的根据。“并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司”。“照着麦基洗德的等次”，比照着亚伦等次的大祭司更美，是永远为祭司，既是君王，又是祭司。【论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。】作者了解这些犹太信徒的属灵光景，知道他们还不能理解，“照着麦基洗德的等次”美在哪里。“难以解明”，指不容易找到适合于对方程度的话来讲解，因为他们“听不进去”，会认为所说的太理论、太深奥了。因此圣灵先提出警告、劝勉和鼓励，预备读者的心，直到7:1才继续谈“麦基洗德”这个主题。

【看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。】“看你们学习的工夫”，指他们信主的时日已经相当长了。“本该作师傅”，按照他们在主里面的年日来看，不但应该懂得很多圣经真理，甚至可以“作师傅”教导别人了。“谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们”，“神圣言小学的开端”，是指神话语的基本要道。“并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人”，“奶”比喻最基本的真理，“干粮”比喻更进深的真理。这里的“干粮”，也是指认识基督是照着麦基洗德的等次为大祭司的道理。“凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理”，“只能吃奶的”，指灵性幼稚的信徒。“不熟练仁义的道理”，就是缺乏实践真理的经验，“因为他是婴孩”，就是像一个初信主的属灵“婴孩”。“惟独长大成人的才能吃干粮”，“长大成人的”，指灵性成熟的人。“他们的心窍习练得通达”，“心窍”指领悟能力、辨别能力。“习练”，就是“借着习惯练习”。这表明属灵生命的成长不是由几次培灵会、大奋兴，而是日常属灵操练的积累。“分辨好歹”，就是有属灵的敏锐，能【凡事察验】（帖前5:21）。“分辨好歹”，在此也包括分辨出麦基洗德与亚伦祭司等次的区别。那么今天我们能吃灵里的干粮，熟悉仁义的道理，分辨好歹吗？但愿我们都已“长大成人”，能吃灵里的干粮，是灵性成熟的人，这样我们就能“熟练仁义的道理”，也能分辨好歹了！阿们！

＜基督永远为祭司＞

读经【来5: 1-10】【凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或作“要为罪献上礼物和祭物”）……。】在希伯来书第五章的这段经文中，本书的作者先列出地上作大祭司的条件，再说明基督“是照着麦基洗德的等次永远为祭司”。他首先说：【凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。】这些都是地上作大祭司的条件。“凡从人间挑选的大祭司”，地上的大祭司必须是属人间的人。“是奉派替人办理属神的事”，大祭司是神派定来“替人办理属神的事”，就是办理有关敬拜神的事。因为人不能真接到神面前，必须借着站在神和人之间的大祭司才可以。亚伦乃是神所挑选的人间第一个大祭司，替以色列人办理属神的事。“为要献上礼物和赎罪祭”，“礼物和赎罪祭”，包括旧约的各样祭。“礼物”是为感恩而献，出于甘心自愿。“赎罪祭”是为自己所犯的罪必须献的。“他能体谅那愚蒙的和失迷的人”，“愚蒙”是指人因无知而得罪神，人因不知道神的旨意，不明白神的启示，而作了神所不喜悦的事。“失迷”是指在神的路上迷失，而想要回头，他们并不是真的硬着心背叛神。所以大祭司就要体谅愚蒙和失迷的人，并为他们代求。“因为他自己也是被软弱所困”，因人间挑选的大祭司会被软弱所困，“故此，他理当为自己和百姓献赎罪祭”。因此大祭司在为别人献祭赎罪之前，要先为自己献赎罪祭。“这大祭司的尊荣，没有人自取”，就是没有人能自己决定是否当大祭司，“惟要蒙神所召，像亚伦一样”。这里说明“大祭司”的职任不是任何人所能自取的，必须由神召立才能获取。所以亚伦不是先有尊荣才得为大祭司，乃是蒙召为大祭司才有尊荣。当时的以色列人不明白这一点，他们以为亚伦和他们不过是一样的人，为何独有亚伦可作大祭司？岂知这职任的取得不是在乎人自己方面的尊荣，乃在乎神的选召。

【如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说‘祢是我的儿子，我今日生祢’的那一位；就如经上又有一处说：‘祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’】“基督也不是自取荣耀作大祭司”，这表示基督和亚伦一样，是凭神的选立为大祭司。而亚伦原本没有尊荣而作大祭司，但基督乃是原与神同等、同荣的（腓2:6），却降卑为人，站在人子的地位上，不自取荣耀为大祭司，而是凭神的选立为大祭司，就更显得祂的尊荣与崇高了。“乃在乎向祂说：‘你是我的儿子，我今日生你’”。这句话引自诗2:7。保罗在使徒行传13:33引用这话时，曾解释这句话是指基督复活而说的。所以基督作我们的大祭司，不独在乎那对祂说：“你是我的儿子，我今日生你”的神，也在乎祂从死里复活的经历，因为祂已顺服至死而复活，神就设立祂为我们的大祭司。这样的经历和资格绝非亚伦所能有的，所以从死里复活的大祭司，才是真正的大祭司，祂能站在神人之间，把神的旨意借着圣灵教导人，又在神的面前为人的软弱祈求。“就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司’”。麦基洗德最早出现在创世记14:18-20中，那里说他是【撒冷王】，是【至高神的祭司】，【他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。】（来7:3）所以基督“照着麦基洗德的等次永远为祭司”，就远超越亚伦。关于麦基洗德在第七章中有更详细的讲论，这里只略为提及。总之麦基洗德乃是与亚伦完全不同等次的大祭司，他是为王而为祭司，其祭司的职任是永远的，预表基督为永远之大祭司，祂长远活着为我们祈求。

接著作者说到基督是学了顺从的大祭司：【基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。】“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主”，这是主耶稣在客西马尼园，求神救祂脱离忧伤至死的痛苦。主耶稣并不害怕死亡，祂屡次预言自己将在耶路撒冷受死，并一路定意向耶路撒冷而去。所以祂在身体已临死刑的痛苦时，向那能救祂免死的神所求的，是关于罪人得赦罪的事，祂自己却是甘愿为人担当罪刑，所以“就因祂的虔诚蒙了应允”。“蒙了应允”，不是指应允免死，而是指应允让祂清楚知道十字架的死就是父神惟一的旨意，并且加添祂的心力。【他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。】祂本是神的儿子，从来没有不顺从，也不须要学习顺从，但祂站在人子的地位上学了顺从。既然神的儿子来做人也不能例外不学习顺从神的旨意，现今的信徒就更要学习顺从神的旨意。“还是因所受的苦难学了顺从”，这不是说祂若未经历苦难就不会顺从，乃是说因祂所受的苦难就显明祂的顺从。这里所说的苦难，是指主为我们所受的各种苦难，特别是十字架上的苦难，这些苦难都不是祂所应受的，神却要祂为我们受了。祂既接受了神所给祂原非祂应受的苦难，就显出祂是学会顺从了。这也使我们看见，什么是真正的顺从，就是接受神一切所要我们受的。

【他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。】“祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源”，这里的“完全”，不是指祂人性或神性方面的完全，因为无论按神性或人性各方面而论，祂本来就是完全的。所以这里的“完全”，乃是特别指祂救赎工作的完全，因祂既受死而复活，就得以成为我们完全的救主和完全的大祭司。祂既为我们的罪付了完全的代价，就成为“凡顺从他的人成了永远得救的根源”。“根源”，是指这种永远的得救不是根据人的行为，乃是根据基督自己，祂是我们“永远得救”的根据。“并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司”。“麦基洗德的等次”，是预告【作先锋的耶稣，照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。】（6:20）这里的论证，说明基督是照麦基洗德的等次永远作祭司，又成了永远得救的根源。为此，愿我们今天都要牢记，我们所信的这位永远的大祭司，祂是又真又活的神，祂所成就的救恩，永远有功效，现在正坐在父的右边为我们代求，我们就要把目光从短暂转向永恒，从地上转向天上永远的大祭司，我们的救赎主！阿们！

＜信徒不长进的危险＞

读经【来5: 11-14】【论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去……。】在希伯来书第五章的这段经文中，作者在论到基督永远为祭司后，他准备再论麦基洗德的事，以证明基督是更美的大祭司时，作者似乎感觉难以把较深的道理向信徒解明，因为那些信徒在灵性上仍然幼稚，他们对属灵深奥的事不能领会，因而“听不进去”。所以作者在未往下继续讲论之前，就插入这一段警告，警告信徒不长进的危险。他首先说：【论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。】作者认为，当他要“论到麦基洗德”的主题时，在他的受信人中还不能理解。而麦基洗德【与神的儿子相似】（来7:3），他出现在旧约中，所预表的正是耶稣基督，这是基督论教义中不可少的。这个启示很重要，它帮助我们认清我们所信的耶稣是大有权柄的主，祂献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，众天使和有权柄有能力的都服从了祂；并且祂永远活着，替我们祈求（10:12）。信徒对耶稣的身份若是认识不深，不但难以保持信心纯一不杂，在遇到打击也容易跌倒。因此论麦基洗德，乍看似乎与信徒的实际生活无关，其实大有关系，可惜这个道理当时犹太的信徒听不进去。“我们有好些话，并且难以解明”，是指作者所论的麦基洗德主题，对当代的犹太教徒而言，找不到适合于对方程度的话来讲解。“因为你们听不进去”。这里的“你们”显明，并不是写信的人不会解明，乃是在听的人方面听不进去。其所以“听不进去”的原因，无非是由于他们对属灵的事不追求长进，正如今日教会中的一些信徒，他们在初信的时候，心里饥渴慕义，听道十分入心，进步很快，但日久心中渐渐骄傲、自满自足，不肯更深追求。他们对自己所未知的真理，既不肯虚心研究，又听不进去，甚至渐渐贪爱世界，心中装满了世界的事物，因而失去渴慕真理的心。

因此作者说：【看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。】当时的信徒，照他们所受的栽培和教导，应当已经可作师傅，教导那些初信和幼稚的人，岂知他们不但未长进到更深的一步，追求明白更深的真理，反而连他们所已经知道的也忘记了，“还得有人将神圣言小学的开端另教导”他们。他们虽然自以为已经知道许多，其实连“开端”的道理还未清楚；他们自以为对许多道理已经太熟了，其实完全失去渴慕的心，灵性退后，所以这些人对深奥的真理听不进去，对所学的真理没有领悟力。他们就成了“必须吃奶，不能吃干粮的人”，成了无法可以把较深的道理教导他们的。因此作者又说：【凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。】这里作者将神的话语区分为“奶”和“干粮”两种，这是很形象的比喻。人年幼时理当先吃奶，不能马上吃干粮，同样在灵性上作婴孩的“只能吃奶”，即只能接受那些浅易的道理，这是合宜的。但“长大成人”后，就是在灵性上长大的人，就能“吃干粮”，能从神的话中常常得着神的教导和启示，也能接受圣灵的教导，领悟许多属灵的事物。所以属灵的婴孩，“都不熟练仁义的道理”，“仁义的道理”，是指圣经的各方面真理。但“惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了”，属灵的“心窍”，就是我们常常留心神的旨意，顺从圣灵的引导，视察神行事的原则，从自己属灵的经历中体会“习练”，才会通达。我们必须在这两方面熟练，然后才能分辨“好歹”。

可是今天有许多信徒对物质的事会不满足，要求加薪、要求升级…，但对于属灵的事却很容易满足，信了主能上天堂，已心满意足，何必还要追求长进？所以这些人信主多年，却只能吃奶，不能吃干粮。但“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了”。因此我们要想完全的认识基督，必须要长大成人。可是有些信徒说：“圣经太博大精深了，是钻研不尽的。我只要知道其中几句话，就够了”。没错，圣经是钻研不尽的，但若因此说只要知道其中几句就够了，那是非常危险的！因为最容易随从各样异端的，往往就是这些人。再说若几句经文就够我们用了，那神赐下厚厚的六十六卷新旧约难道是多余的？如果你还在边吃奶边等着主耶稣的再来，这岂不是非常危险的？为此，愿我们今天都要看到属灵生命不长进的危险，我们就要追求长进，要长大成人，并要深入学习《圣经》，认真咀嚼神话语中的“干粮”。这样我们的“心窍习练得通达”，不但能“能分辨好歹”，也能真正的明白，基督是照着麦基洗德的等次为大祭司的道理！阿们！