【约5: 1-47】【这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去……。】在约翰福音第五章中，使徒约翰说：【这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去…。】这里“犹太人的一个节期”，可能是逾越节、五旬节和住棚节等三大节期之一，犹太人要在此三大节期上耶路撒冷过节。【在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；】“羊门”（尼3:1）位于圣殿东北角，献祭用的羊都由这门牵入。因这“池子”是专供养病之用，故称之为“怜悯之家”，就“毕士大”的意思。“旁边有五个廊子”，就是说池的四周都有廊子。【里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人（有古卷在此有等候水动）。(因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。)】有些古卷并无“等候水动”和“天使按时下池子搅动那水”，这很可能是当时的传说，会有天使按时下入池子搅水，当水搅动的时候，谁先跳进池子，无论患什么病就必得痊愈。于是便有很多各样各式的病人堆积在这里，等候毕士大池子的水搅动，随时准备跳下去病得痊愈。【在那里有一个人，病了三十八年。】这个人病了三十八年，他很可能是瘫痪。【耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：‘你要痊愈吗？’】这病人并没有求告主耶稣，因为他根本不认识祂，但主耶稣却主动去就近他，问他：“你要痊愈吗？”祂的爱真是伟大！ 【病人回答说：‘先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。’】这个病人永远也不可能得着他所盼望的痊愈，因为“水动的时候”，却“没有人把我放在池子里”。因此历世历代的人都活在对盼望的等待中，但结果都是带着自己的盼望和理想进入坟墓。【耶稣对他说：‘起来，拿你的褥子走吧！’那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。】主耶稣的命令一发出，医治的能力就立即产生。“褥子”是一块轻便的小床垫，是当时穷苦人用的寝具。【那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：‘今天是安息日，你拿褥子是不可的。’】摩西律法禁止人在安息日做工，并没有禁止人在安息日拿褥子走路（出20:10-11)。当时犹太拉比们定下三十九种工作不可在安息日做，就如“撒种、耕田、收成…，用槌子敲东西和将东西从某处拿到另一处”。在安息日拿着褥子走属于“将东西从某处拿到另一处”，所以这人被责备。【他却回答说：‘那使我痊愈的，对我说：’拿你的褥子走吧。‘】他的意思是说，这不是出于我自己，我只是听从那医治我的人的吩咐。【他们问他说：’对你说“拿褥子走”的，是什么人？‘】法利赛人不关心是谁使他痊愈的，却关心是谁让他拿褥子走的。宗教领袖只关心外表的形式，不关心人里面的生命，可见他们是多么的刚硬、虚伪和冷漠！

【那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：’你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。‘】这话表示这人的病是由犯罪而来，但并不表示所有的病都与罪恶有关。 “恐怕你遭遇的更加利害”，主这话并不是说他如果再犯罪，必定会患更严重的病，而是说他将来的结局，恐怕会遭遇神严厉的审判和刑罚。【那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。】犹太人是问那人谁叫他拿褥子走路，而那人却对他们见证：“使他痊愈的是耶稣”。【所以犹太人逼迫耶稣，因为祂在安息日作了这事。】按犹太人文士对摩西律法的解释，除非病人有性命危险，不然在安息日治病是违反诫命的。【耶稣就对他们说：‘我父做事直到如今，我也做事。’】虽然神已完成了祂创造的大工（创2:1-2），但祂仍在管治全宇宙，并且继续不断地做事，诸如：差遣爱子、为子作见证等。基督所作的事包括：用祂权能的命令托住万有，完成救赎大工、洗净了人的罪，为信徒作中保（来七22）等。【所以犹太人越发想要杀祂；因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。】犹太人是不敢称呼耶和华神为父的，他们会认为这是一种亵渎和不敬。而耶稣称神为“祂的父”，就是启示祂是神子，神子原来是与父神同等，且是神(1:1-3)。而这些犹太人为要捍卫安息日的传统，为了宗教的规条，越发想要杀耶稣，因祂“将自己和神当作平等。”【耶稣对他们说：‘我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。】“我实实在在的告诉你们”，这是提醒听的人留意以下祂所要说的话，因为它相当重要。“子凭着自己不能作什么”，这说明子看见父作，子才作；父说，子才说。只有圣子的所作完全根据圣父，圣父才能借着圣子来启示祂自己。【父爱子，将自己所做的一切事指给祂看，还要将比这更大的事指给祂看，叫你们希奇。】“父爱子”，是圣子的使命和权柄的来源。“比这更大的事”，就是主耶稣到地上的两大工作：使人得生命和执行审判。【父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。】人都死在罪中，但神造人的目的并不是要人死，而是要人活著作祂的荣耀。所以神要叫死在罪中的“死人起来”，赐给他们生命，“使他们活着”。这不单是圣父的心意，也同样是圣子的心意，要叫人活、赐生命给人。【父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，】神虽叫人能活着，但祂不能容让罪继续辖制人，不能容让神所造的世界充满不义，因此祂要施行审判，但祂“将审判的事全交与子”。【叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。】圣父与圣子是合一的，圣父高举圣子，叫圣子可以全然地彰显圣父、荣耀圣父，因此“人都尊敬子如同尊敬父一样”。【我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。】“那听我话”，意思就是听从主的话的意思。“信差我来者的，就有永生”，“永生”不仅是指一个可以持续到永远的生命，且是指一个具有神圣性质的生命。 “不至于定罪”，指不会在末世受审判。信徒在信主的那一刻，就“已经出死入生了”，得着永生的生命。

【我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。】“时候将到，现在就是了”，这表示基督不仅是在将来会叫死人复活，并且祂现在就能赐人生命。这里的“死人”是指灵性的死，就是死在过犯罪恶之中的人（弗2:1），不是指肉身已经死了的人。“活了”是指灵性活过来（弗2:5）。在神看，世人的光景都是死的，身体虽然活着，灵魂却已死了，但他们要“听见神儿子的声音，听见的人就要活了”，因为生命在祂里头。【因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命，】“父怎样在自己有生命”，因神是生命的源头，生命乃属乎神。“就赐给祂儿子也照样在自己有生命”，就是赐给祂儿子同等的神性、同样的生命，所以在基督里面的生命并不是赋予的生命，乃是自有永有的生命。【并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。】神审判人，人会认为是以大压小。但神让降卑成为“人子”的主耶稣来执行审判，“祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”（来4:15），祂是以完全人的身份来审判罪人，叫悖逆的人无话可说。【你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生；作恶的复活定罪。】“凡在坟墓里的”，是指肉身已经死了，埋在坟墓里的人。“都要听见祂的声音，就出来”，指肉身的复活。对那些在基督里死了的人，当主再来的时候，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，他们就要复活(帖前4:16)。但不信耶稣而死的人，必须要等到千年国度以后，才会复活(启20:5)。“行善的复活得生”，这里不是说“得生”是靠“行善”，而是说那些行善的人是已经得着永生，得永生是靠着信耶稣（3:16），人若得着神所赐的永生，自然就会行善（弗2:10），因为外面的善行乃是里面生命的流露。“作恶的复活定罪”，“作恶的”指不肯悔改、不相信主耶稣、拒绝主救恩的，他们将来要复活“定罪”，受审判，结局是被扔在火湖里(启20:13)。【我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。】 “我凭着自己不能作什么”，并不是说祂没有能力单靠自己作事，而是说祂决不会离开神而独立行事。基督的审判之所以是“公平的”，因为祂不是根据祂“自己的意思”，乃是根据“那差我来者的意思”。 

【我若为自己作见证，我的见证就不真。另有一位给我作见证，我也知道祂给我作的见证是真的。】主若为自己作见证，犹太人就必怀疑祂的见证不真。其实主为祂自己所作的见证，正与父和圣经为祂所作的见证相符(8:17-18)，所以祂的见证还是真的。“另有一位”指父神。【你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。】   “他为真理作过见证”，这里的“真理”是指基督。施洗约翰服事的主要目的是为主耶稣作见证。【其实，我所受的见证不是从人来的；然而，我说这些话，为要叫你们得救。】“这些话”，是指主谈到施洗约翰为祂作见证的话。“为要叫你们得救”，主耶稣盼望听到这些话的人，能接纳施洗约翰的见证，以致得救。【约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。】施洗约翰是“明灯”，但他不是那本身就能照耀的光（1:8），主耶稣才是“真光”（1:9）。“你们情愿暂时喜欢他的光”，表明犹太领袖从未明白施洗约翰所传的信息，他们对约翰的反应，只多不过是暂时的和浮浅的。【但我有比约翰更大的见证；因为父交给我要我成就的事，就是我所做的事，这便见证我是父所差来的。】主耶稣所做成的事，能见证祂是父所差来的，主耶稣所做的事都是为了发表神的心意、见证祂是神子。所以尼哥德慕能相信主耶稣所做的事证明神与祂同在（3:2）。【差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形象。】  父神为主耶稣所作过的见证是：借着旧约的预言，借着从天上发声(太3:17)。这里“没有听见”、“没有看见”，应该是指他们属灵的眼睛与属灵的耳朵都是闭着的。【你们并没有祂的道存在心里；因为祂所差来的，你们不信。你们查考圣经(或作应当查考圣经)，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。】寻求永生却不寻求赐永生的基督，必然得不着永生。圣经是为基督作见证的，所以我们读经的目的并非为了明白道理、研究神学，而是要借圣经来认识基督。因此我们应当以基督为读经的惟一目标，这样才能明白从字句里出来的属灵亮光和生命供应，就是基督自己。【然而，你们不肯到我这里来得生命。】人若不到主耶稣面前来，即使把圣经研究透彻，仍然得不着生命。人得不着生命的原因，不是因为他们“不能”得，而是因为他们“不肯”来得。【我不受从人来的荣耀。】主耶稣的意思是说，我所以说这些责备你们的话，并非由于你们不荣耀我，而耿耿于怀。因为我并“不受从人来的荣耀”，所以我是为着你们的益处着想，希望你们得着那上好的福分。【但我知道，你们心里没有神的爱。】这些人不信和敌视主耶稣的根本原因，乃是因他们“心里没有神的爱”。神虽爱世人（3:16），但人的心里若对神的爱不作出回应，就仍与生命无分无关。【我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。】“别人”指假基督，犹太人多次被假弥赛亚蒙骗，却拒绝接受他们真正的弥赛亚。主耶稣升天后有许多自称弥赛亚的犹太人陆续出现，将来还会有大罪人，就是沉沦之子，显露出来（帖后2:3）。【你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？】一个受人荣耀的人不能信主，一个不求从神来的荣耀的人也不能信主。【不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。】“你们所仰赖的摩西”，他们把摩西看为是他们的辩护人和中保，但他却会变为他们的控告者，因为摩西的律法是引人归向基督的，而他们只注意律法的字句，不关心律法的精义。【你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。】“他书上有指着我写的话”，包括摩西五经在内的旧约，正是神为祂儿子耶稣基督所作的见证。【你们若不信他的书，怎能信我的话呢？‘】这些犹太人不信主的话。但愿我们今天都要信主的话，信耶稣就是圣经中所说的救主，是又真又活神！阿们！

＜耶稣在毕士大治病＞

读经【约5: 1-18】【这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去……。】在约翰福音第五章的这段经文中记载了，主耶稣在耶路撒冷毕士大，医好了一个患病三十八年的瘫子，叫他得痊愈。使徒约翰说：【这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人（有古卷在此有“等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）。在那里有一个人，病了三十八年…。】主耶稣因为犹太人的一个节期到了，祂就上耶路撒冷去过节。在耶路撒冷，主耶稣来到一个叫毕士大池旁有五个廊子的地方，“里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人”。这情形实在令人感叹。那为什么在毕士大的池旁有各式各样的病人？这些人是在“等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了”。这句话我们不知道真正的答案，但这段信息的重点不在括号里这句话，而是让我们瞩目看基督，当祂来到毕士大池旁时，祂能给人带来医治，并且是肉体和心灵的双重医治。【在那里有一个人，病了三十八年，耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：'你要痊愈吗？'】病了三十八年，这是一段相当长的日子，在这漫长的三十八年当中，他几乎每天都躺在毕士大池子旁边，等候池子中的水搅动，盼望自己可以第一个先下去得到医治。然而，当水搅动的时候，瘫子是没有能力下去的，其他同样等候的病人一个个都争先恐后，总有人比他先下去。于是一年又一年过去，他的痛苦、孤单、无助，最终变成自怜、绝望、放弃。主耶稣在耶路撒冷的毕士大池旁的廊子，就主动去问他：“你要痊愈吗？”我们可能觉得耶稣的问题是多余的，对于一个病了三十八年的瘫子而言，他怎么会不愿意痊愈？但我们要知道，耶稣这句问话意义深远，因为这病人实在已经病得太久了，差不多早已经接受自己无法获得痊愈的现实。一直以来他都向往痊愈，但一直以来都无法痊愈，所以渐渐地他不再敢想自己有一天还能获得痊愈。他虽仍在毕士大池边，但对病得痊愈早已失去盼望，心也已经死了。现在耶稣站在他面前居然对他说：“你要痊愈吗？”这句话问得这么直接，这么突然，三十八年来，从来没有人问过他这样的问题。所以这个人没有回答说：“我要痊愈”，而是说：【先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。】主耶稣问他“你要痊愈吗？”是要将他的注意力瞩目在这位天国的大医生耶稣基督身上，而这个人的注意力始终定睛于毕士大池子里的水，这表示他根本没想过耶稣能够医治他。

但主耶稣知道他的内心仍有要痊愈的渴望，所以命令他：【起来，拿你的褥子走吧！】对于一个躺了三十八年的病人，是不可能靠自己的力量站起来的，但主的命令带着权柄与能力，主的医治是立刻而完全的。当这人相信耶稣的话，完全顺服祂的命令去行时，奇迹就发生了：【那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。】虽然当时他还不认识这位医治他的主，救恩和怜悯仍然临到他的身上。一个不认识耶稣，一个没有信心的人，耶稣却主动来找他，就是要让人们知道人的希望不是在毕士大，而是在大有怜悯的主身上！而主耶稣命令那人：“拿你的褥子走吧！”就是要他知道自己已经痊愈了，既然他已痊愈，就不应该回到池边，躺在褥子上，必须和他的旧生活决裂，要开始他的新生活。人在罪中也是如此，常常会留恋罪中之乐不想起来。但主耶稣不希望已经得着医治的人，再回到那痛苦的环境中过瘫痪生活，他要彻底与过去决裂，不再回头走老路，不再受病魔的辖制。因【那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：‘今天是安息日，你拿褥子是不可的。’他却回答说：‘那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’他们问他说：’对你说‘拿褥子走’的是什么人？‘那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。】对于一个瘫痪了三十八年的病人，现在突然可以拿起自己的褥子行走，犹太宗教领袖不但没有因此而称谢赞美神，反而是恼羞成怒、严厉指责：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”摩西律法禁止人在安息日做工，并没有禁止人在安息日拿褥子走路（出20:10-11)，而是犹太拉比对摩西律法的解释，禁止人在安息日拿重的东西，包括移动家具等。在安息日拿着褥子走属于“将东西从某处移到另一处”，所以这人被责备。当被医治的病人说，是那“使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”宗教领袖就严词追问：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”可见这些宗教领袖是多么的刚硬、虚伪和冷漠！

【后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。】主的话说明，这个曾病了三十八年的瘫子，是因为罪才导致瘫痪的。主耶稣是无所不知的神，因此主警告他不要再犯罪，若他以后再继续犯罪活在罪中，那“恐怕你遭遇的更加厉害”。有什么是比三十八年的瘫痪更加厉害的情形呢？就是地狱中永远的刑罚！如果那人不悔改，即使身体上的疾病暂时被医好，当死亡与审判来临的时候，他的遭遇就比身体瘫痪更厉害。然而耶稣说：“你要痊愈吗？”这句话，不仅仅针对这个病人而言，也是针对所有的人而言。在神眼中，所有的人都是罪人，陷在罪恶权势下，我们的灵魂都生了病。马可福音2:17所记：【耶稣听见，就对他们说：'康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。'】我们今天是否认识到这一点？今天如果你想得到医治，却不承认自己有病，就不可能痊愈。同样今天主耶稣对那被医好瘫子的警告，也是对我们的警告，如果我们今天再继续犯罪，活在罪中，并且不到神面前认罪，或者认了罪又不悔改，那么我们也决不能逃脱那最后的审判！因此我们今天都要将主耶稣的警告：“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”作为我们共同的警戒。之后【那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。】犹太人是问那人谁叫他拿褥子走路，而那人却对他们见证：“使他痊愈的是耶稣”。【所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。耶稣就对他们说：‘我父作事直到如今，我也作事。’所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和　神当作平等。】犹太人想要杀耶稣，就是从耶稣行了这个神迹以后开始的。耶稣为什么要在安息日行这些神迹呢？就是要表明耶稣是安息日的主。而且耶稣与父神同工直到如今！今天我们从主耶稣在毕士大，医治了三十八年的瘫子的事上看到，虽然三十八年看似无望的岁月，只要主耶稣来了，只要人对主耶稣的话有回应，就能得着从主而来的全然的医治。为此，愿我们今天都要从主耶稣在毕士大池边所行的神迹中学到，要瞩目看基督，并且要记住主耶稣的警告，不要再犯罪，我们要完全顺服主的命令去行！阿们！

＜耶稣与父的关系＞

读经【约5: 19-47】【耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作……。】在约翰福音第五章的这段经文中记载了，当主耶稣在安息日医治了瘫子，又称神为祂的父，将自己和神当作平等的时，犹太人就越发想要杀祂，主耶稣就在此告诉他们，祂和父之间的关系，并且证明自己如何与父是平等的，这是新约中关于圣父与圣子的关系最详尽的一段经文。主耶稣在这段经文里三次用“我实实在在的告诉你们”，就是强调如下的话的重要性，也是向我们启示了相当重要的真理。主耶稣就以严肃的语气开始了本段讲论：【耶稣对他们说：‘我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。】在此主耶稣把圣父、圣子之间的关系启示出来。主耶稣说，祂不能凭着自己做什么，这并不是说主耶稣没有能力独立行事，乃是因为祂与父完全合一，祂所做的一切事都与父神完全一致。圣子凭自己不能做什么，并非表示圣子在地位和权能上的降低，乃是圣子对圣父爱的顺服，这就显明主耶稣与神是平等的。祂不但看见父所做的一切事，祂也做神所做的一切事。有谁能看见神所做的一切？又有谁能做神所做的一切？就是圣子！主耶稣又说：“父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇”。主耶稣还要做哪些事呢？就是“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着”。神叫死在罪中的“死人起来”，赐给他们生命，“使他们活着”，主耶稣就是使灵性死亡的人活过来。而【神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。】(诗7:11)但主耶稣宣称，父神将审判的事全交与圣子。“叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”耶稣基督赐人生命，行使审判的权柄，使人如何敬拜圣父，也以同样的样式敬拜圣子耶稣基督；人如何尊荣神，也以同样的样式尊荣圣子耶稣基督。人敬拜耶稣基督，就是敬拜神；人不尊敬耶稣基督，就是亵慢差子来的父神；拒绝耶稣基督，就是拒绝父神。在这里主耶稣提出审判，是因为犹太人想要杀祂，所以耶稣要提醒他们，你们想杀的那位，祂就是将来要执行审判的主。如果他们继续敌对主耶稣，就是不尊敬子，如同不尊敬父神，将来一定会受到审判。因此人要尊敬子，如同尊敬父。

接着主耶稣给出的证据，显明祂的神性权柄：【我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。】“那听我话” ，是包括相信、接受、顺从主的话，即圣经真理。“又信差我来者的” ，指相信差主耶稣来的父神，就是相信祂差祂儿子耶稣基督来到世上做世人的救主，接受祂儿子耶稣基督在十字架上所成就的赦罪、救赎的大工。“就有永生”，永生不是人通常认为的基督徒死后上天堂，乃是现在就开始的一种新生命。永生不仅是指一个可以持续到永远的生命，且是指一个具有神圣性质的生命。“不至于定罪”， 相信接受耶稣基督的人不再被定罪，因为主耶稣在各各他的十字架上已经担当了我们的罪，【如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。】(罗8:1) 这样的人“是己经出死入生了”，信徒在相信接受主耶稣的瞬间，在属灵层面已经脱离死亡进入永生。这是何等宝贝的救恩！

【我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见　神儿子的声音，听见的人就要活了。】这里的“死人”是指灵性的死，就是死在过犯罪恶之中的人（弗2:1），不是指肉身已经死了的人。“活了”是指灵性活过来（弗2:5）。在神看，世人的光景都是死的，身体虽然活着，灵魂却已死了，但他们要“听见神儿子的声音，听见的人就要活了”，基督不仅是在将来会叫死人复活，并且祂现在就能赐人生命。【因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；】所有人的生命都是被神赋予的，但神“就赐给祂儿子也照样在自己有生命”，就是赐给祂儿子同等的神性、同样的生命，所以在基督里面的生命并不是赋予的生命，乃是自有永有的生命。【耶稣说，‘我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。’】(约14:6)【并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。】主耶稣再次重复前面所说的，“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”。“因为祂是人子” ， 主耶稣不是以“神子”的身份而是以“人子”的身份审判世人。因【祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪】（来4:15），所以当主耶稣来审判罪人时，叫悖逆的人无话可说。【你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。】这是关于末日的复活，所有死人最后都要复活，但“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。这里“得生”就是得永生，但这不是说得永生是靠行善，人得永生是靠信耶稣基督。但人若得着神所赐的永生，自然就会行善（弗2:10），因为外面的善行乃是里面生命的流露。“作恶的”，就是指那些不肯悔改、不相信主耶稣、拒绝主救恩的人，他们将来要“复活定罪”，结局是被扔在火湖里。【我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。】耶稣虽然宣称与神平等，但祂没有表示他不靠神而擅自作什么，祂完全是顺从父神旨意而行的，因此祂的审判是公平的。今天我们都要借着主耶稣的话，使我们更正确、更深刻地认识耶稣基督和圣父的关系，以及主在复活和审判上的启示，我们就要在主的面前好好的预备，要听从主的话，遵行主的话，这样我们都能坦然无惧地去迎接主的再来！

之后主耶稣讲到祂与父神平等的见证，主说：【我若为自己作见证，我的见证就不真。】这并不是说耶稣为自己作的见证是不真实的，而是因按犹太人的传统，一个人为自己作见证是无效的，所以主耶稣这样说，为要向犹太人表明：即便按照犹太人的习俗，他们不相信祂为自己作的见证，但祂的见证也是真的，因祂后来说：【我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因为我知道我从哪里来，往哪里去。】（约8:14）耶稣除了祂自己作见证外，还有各方面的见证，证明祂的见证是真的。接下来主耶稣就讲到四重见证：父的见证；施洗约翰的见证；子自己所作之事的见证；圣经的见证，包括摩西五经的见证。主说：【另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实我所受的见证不是从人来的，然而我说这些话，为要叫你们得救。约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。】施洗约翰是受父神差遣，做主耶稣的先锋和先知，特来为主耶稣作见证。施洗约翰“为真理作过见证”，就是见证耶稣基督是神的儿子。另外【约翰为祂作见证，喊着说，‘这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因祂本来在我以前。’】(约1:15)

【次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，‘看哪，神的羔羊，除去(背负)世人罪孽的。】（约1:29）而施洗约翰是“点着的明灯”，但他不是那本身就能照耀的光（1:8），主耶稣才是“真光”（1:9），因此主耶稣所做的事，能见证祂是父所差来的，主耶稣所做的事都是为了发表神的心意、见证祂是神子。【差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。】父神对主耶稣的见证是在主耶稣受洗后、登山变相时 ，父在天上为主作见证说：【这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂。】另外直到今天，父神持续不断地吸引人来到主耶稣面前，接受祂作救主，因为主耶稣说：【若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。】(约6:44)所以父神今天仍然在不断地为祂的独生儿子作见证。

【你们查考圣经（或作“应当查考圣经”），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。我不受从人来的荣耀。但我知道你们心里没有神的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之　神来的荣耀，怎能信我呢？】这里的“圣经”是指旧约圣经，包括摩西五经。摩西五经里有多处预言到弥赛亚的来临，基督的来临。旧约圣经对主耶稣的降生、事工、救赎、复活，都有详尽预言，指明拿撒勒人耶稣就是神差来的救主。 犹太领袖研读旧约极其认真，他们认为越多研究律法，就越有生命。但圣经是见证耶稣基督，引导人认识、归向耶稣基督，从而获得永生。基督已来到他们中间，他们却不肯到主这里来得生命，他们为什么不肯来？是因为他们求自己的荣耀，不求神的荣耀，他们心里没有神的爱，不相信神赐下爱子为罪人舍命，还有就是受假基督的迷惑。尽管有如此充分、多方面为耶稣基督作见证，可是许多犹太人仍拒绝祂，他们将来必要面对神的审判。今天每一个人都要思想在审判之日，将怎样面对基督？今天神同样派遣祂的仆人劝你悔改归信耶稣，你却不听，这样将来当那位荣耀的主审判你时，你将怎样面对？最后主耶稣说：【不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？】“他书上有指着我写的话”，是指摩西律法中有关基督的直接预言，有关基督的大部分预表出自于摩西五经。摩西在犹太人心目中具有无可替代的地位，然而希伯来书3:3-6说:【祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，…但基督为儿子，治理神的家。】摩西曾经预言，神要为以色列百姓兴起一位像他的先知，凡不听从祂的都要从民众剪除。(申18:15-18)那位像摩西的先知，正是预言中的基督。因此摩西所写的律法，到时候要见证控告犹太人的罪。“你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”同样今天人若不信《圣经》中神的话语，怎能信耶稣基督呢？今天也有许多人读圣经，只是查考圣经上的字句、故事、神迹等，却不愿意来到主这里得生命，这是一件非常悲哀的事！为此，愿我们今天不但要坚信圣经上神的话语，并要悔改信耶稣，我们还要认识这位荣耀的救主，并来到祂面前得生命！阿们！