【弗2: 1-22】【你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来……。】在以弗所书第二章中，使徒保罗讲明信徒在基督里蒙恩的经过，然后叙述犹太人与外邦人如何在基督里合而为一。保罗首先说：【你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。】这“死在过犯罪恶之中”，是指灵性的死，就是与神的生命隔绝，灵性毫无功用，对罪完全失去反抗的力量。每个人一出生就处于灵性死亡的状态中，与神的生命隔绝。“过犯 ”，是指走错了路，做了不该做的事；“罪恶”，是指人故意所犯的罪。“祂叫你们活过来”，是指因着神的怜悯和大爱，“叫我们与基督一同活过来”。【那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。】

“那时”，是指还未得救的时候。“你们在其中”，指在过犯罪恶中，“行事为人”，就是“随从今世的风俗”，即被眼前世界的思想和价值观所支配。“顺服空中掌权者的首领”，是指撒但，撒但是空中邪灵的首领和世界的王，全世界都卧在牠的手下(约壹5:19)。“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”，撒但的灵运行在人里面，人便跟从撒但，去行神所不喜欢的事，就作了“悖逆之子”。人若“随从今世的风俗”，就等于是“顺服空中掌权者的首领”撒但，因为这世界的价值观正是撒但借以牢笼、迷惑人的圈套。

【我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。】“我们”包括犹太人与外邦人的信徒。“从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲”，“放纵”，就是不加约束。“肉体”代表堕落的人性，“肉体的私欲”，指出于堕落人性的欲望。灵性死亡的人就会“随着肉体和心中所喜好的去行”。信徒在蒙恩以前，都“本为可怒之子”，结局也是“和别人一样”，等候神的审判和震怒。无论外邦人还是犹太人，在重生之前都是“随从”世界、“顺服”撒但、“放纵”肉体的“可怒之子”，只配承受神对罪的忿怒（罗1:18）。世界、撒但和肉体是我们属灵生命的三大仇敌，信徒一生都要与这三个仇敌争战。【然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。】这“然而”，是灵性死亡者的人生转折点，这转折完全是因为神“有丰富的怜悯”。若非神有“丰富的怜悯”，我们是无法得救的。而神“爱我们的大爱”，和神“丰富的怜悯”是相连的，神既然这样爱我们就怜悯我们。“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”，“便叫”显出神的爱是主动的。 “一同活过来”，这是信徒得救的第一步，就是【出死入生。】(约5:24)“你们得救是本乎恩”，救恩完全在乎神的恩典，是祂白白赐下的。

【祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。】“祂又叫我们与基督耶稣一同复活”，就是叫我们从基督得着新的生命，可以胜过死亡的权势。 “一同坐在天上”，是指我们虽然仍活在地上，却过着属天的生活，不再重视地上的事物、名利、荣辱，一心一意地爱慕天上的基业。而神在我们身上这种美好的计划，不但更加显出祂“极丰富的恩典”，并且要我们将神“在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”，【使祂的荣耀得著称赞。】（1:14）【你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。】“你们得救是本乎恩”，指救恩完全在乎神的恩典，是祂白白赐下的。“也因着信”，指人接受这恩典的唯一方法就是借着信心。“这并不是出于自己，乃是神所赐的”，“这”是指整个救恩，其中既包括“恩”、也包括“信”。一个人在重生之前，灵命已经“死在过犯罪恶之中”，既无力自我拯救、也无法生发信心，所以恩典和信心都不是出于自己，都是神所赐的，只能归荣耀于神。“也不是出于行为，免得有人自夸”，因救恩完全是神的恩典，与人的行为无关，所以人在得救的事上一无可夸。“我们原是祂的工作”，我们得救完全是神的工作，是“在基督耶稣里造成的”，神将祂的生命，在基督耶稣里赐到我们，使我们有了神的性情。 “为叫我们行善”，这是神对已经得救之人的要求，神对未得救的人只要求他们“信”。而神叫我们所行的善，不是按着人的标准做好事，而是行“神所预备叫我们行的”。

【所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。】这里保罗讲到外邦信徒在地位上的转变。“你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的”，是指从血缘的角度看，收信的信徒都是没有与神立约的外邦人，就是“没受割礼的”人。“那时，你们与基督无关”，犹太人有弥赛亚的盼望，外邦人却没有。“在以色列国民以外”，指外邦人无分于以色列的属灵地位。 “在所应许的诸约上是局外人”，是指神曾与以色列人所立的约，应许要白白赐人福分，就如与亚伯拉罕之约(创十五17~21)，与摩西之约(出十九5)，与大卫之约(撒下七章)等，这些与外邦人无关，没有他们的分。“并且活在世上没有指望”，指不信主的外邦人，一切盼望都是虚空。“没有神”，是说他们不认识独一的真神，与神和神的一切都无分、无关。“你们从前远离神的人”，指外邦人按灵性说是与神远离的。“如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了”。这是说外邦人与以色列民蒙恩没有分别，都是靠基督的血。“已经得亲近了”，指一面得与神亲近，一面也得与一切在基督里的人亲近。【因祂使我们和睦（原文是因祂是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。】“因祂使我们和睦”，小字原文作“因祂是我们的和睦”。意思是我们本来没有和睦，也不能达到和睦，但祂“是”我们的和睦，有了祂犹太人和外邦人之彼此之间就有了和睦。“将两下合而为一”，指犹太人和外邦人现在因在基督里，就“合而为一”了。“中间隔断的墙”，指旧约律法的各种规条，是犹太人和外邦人的阻隔，这道墙如今被主耶稣拆毁了。“以自己的身体”，指主耶稣的肉身被钉十字架，祂借此拆毁隔断的墙和“废掉冤仇”，“就是那记在律法上的规条”，就是以色列人事奉神的律例都叫规条，如献祭、节期、禁食等规条。“为要将两下借着自己造成一个新人”，这“新人”是指一切已经在基督里的犹太与外邦信徒，“如此便成就了和睦”，这和睦包括与人、与神和睦。

【既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。】基督“既在十字架上灭了冤仇”，就是因人的罪与律法的要求相背而有的“冤仇”，“便借这十字架使两下归为一体”，即犹太与外邦都在祂里面“归为一体”，也“与神和好了”。而“来传和平的福音”，就是主耶稣。“给你们远处的人”，指外邦人，“也给那近处的人”，指犹太人。在基督里犹太人与外邦人同“被一个圣灵所感”，同样“得以进到父面前”。【这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；】“外人”指外族人，“客旅”指无公民权的寄居者。但信徒在基督里就不再是外人或客旅，乃是“与圣徒同国”，这就是说，所有信徒不分犹太人或外邦人，都同样享有作神国国民的一切权利。也“是神家里的人”，这“家”是指神的教会（提前3:15），信徒不但共同享有神国子民的权利，并且彼此间有一种亲密的关系，就是“家人”的关系。【并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或译：全）房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。】“使徒和先知的根基”，是指神借着使徒和先知所启示、见证的话语，也就是《圣经》，这是建造教会的根基。“基督耶稣自己为房角石”，这是牢靠的，因此“各房靠祂联络得合式”。“渐渐成为”，表示渐渐的增长而成为“主的圣殿”。“你们也靠祂同被建造”，表明所有的信徒都要被神带进教会，在基督里面互相联络、同被建造，这样就能“成为神借着圣灵居住的所在”。神以教会作祂的居所，这对我们是何等的恩典！又是何等的荣耀。为此，愿我们今天都要靠基督同被建造，“成为神借着圣灵居住的所在”！阿们！

＜信徒在基督里蒙恩的经过＞

读经【弗2: 1-10】【你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来

……。】在以弗所书第二章的这段经文中，使徒保罗讲到信徒在基督里蒙恩的经过。保罗首先说到：【你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。】“你们”，指信徒在得救之前，是“死在过犯罪恶之中”，这里的“死”，不是身体的死，是指灵性的死，因使徒是写给那些活着的信徒，论到他们曾死在罪中的情形。灵性的“死”，就是与神隔绝，在灵性上与神失去任何关系。所以每一个人生下来，在灵性上都是死的，除非他得到神的救恩。而这些“死在过犯罪恶之中”的人，虽然其灵性是“死的”，但他们并不觉察自己是死的，不认识自己是罪人，不发觉自己所面临的危险，但这种人在神看来是死的。而罪不但使人的灵性死了，也使人天天活在肉身的死亡和永远的死亡之双重威胁中，没有安宁。这罪作为人的本性，在人生命中是一种权势，所以人在罪性的奴役下就会做出许多恶行，这恶行就是这里说的“过犯罪恶”。“过犯”，就是人偏行己路，不遵行神的话，不喜悦神的道路，虽误入歧途却不思悔改。“罪恶”，就是人因悖逆神，所做的事情就都和神圣洁、良善、公义、美好的本性相悖，因此为神所恨恶。而这些“死在过犯罪恶之中”的人，虽然其灵性生命是“死的”，但他们对罪恶过犯来说却是“活的”。也就是说，一有犯罪作恶的机会，他们就非常活跃，兴奋不已，急不可待地要享受罪中之乐。因此，这样该死的罪人得拯救，是神给人一个莫大的恩典：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来”。

【那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。】“那时”，是指信徒之前死在罪中的生活情形，不是现今已在灵性上活了过来的信徒所应当有的生活。使徒在此特别提起信徒已往的可怜景况，一方面显出神在他们身上的恩典何等大，另一方面是提醒他们，现在应该有跟已往全然不同的生活，才不致亏负神的恩典。一个活人，岂能过着像死人那样污秽、发臭、可怕的生活？照样，一个在基督里已经活了的人，怎能仍旧过着像“那时”死在罪中的生活？这“随从今世的风俗”，就是随从属世界的人所崇尚的风俗。但信徒既不属这世界，若随从今世的风俗，就必生活世俗化，失去与世界有分别的见证，这是神所不喜悦的。但信徒既然已经不再在罪中，就不应当仍照着“那时”的样子，随从今世风俗的法则来生活为人，而应当随从属灵的法则，照着圣经的真理来行事为人。可是现今有许多信徒在衣饰、交友、应酬、饮食、宴会、各种喜庆婚丧事上，一味随从今世的风俗，随从世俗的人，这是不合神旨意的。“顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”。“空中”指撒但的住处，它未必是人所看见的天空或太空，但它既不是在地上，也不是神所住的第三层天（林后12:2），所以说是空中。撒但原本是受膏的天使（赛14:12-15），因犯罪被降到空中，大灾难时将被摔至地上（启12:9），灾难后被下入无底坑（启20:1-3），千年国以后就被丢进火湖（启20:10）。“空中当权者的首领”，撒但是空中掌权者的首领，因为牠是幽暗世界中诸邪灵之王，是天空属灵气的恶魔（弗6:12），又称为这世界的王（约12:31），全世界都卧在牠的手下(约壹5:19)。所有属基督的人，都要和牠争战（弗6:12），防备牠的诱惑（太4:1-12）。“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”，这也告诉我们，因撒但的灵运行在人里面，人便跟从撒但，去行神所不喜欢的事，就作了“悖逆之子”。人若“随从今世的风俗”，就等于是“顺服空中掌权者的首领”撒但，因为这世界的价值观正是撒但借以牢笼、迷惑人的圈套。

【我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。】“我们”，是指信徒，包括犹太人与外邦人的信徒，因为“从前也都是在他们中间，放纵私欲的”，所以使徒在这里提醒信徒，不论是犹太人还是外邦人，在没信主的时候，大家都同样是死在罪中且悖逆神。“放纵肉体的私欲”，就是放纵不正当的欲望，超出正常范围的欲望。所有的私欲都是属肉体的，所以就“随着肉体和心中所喜好的去行”，而他们心中所喜好的事，都是属肉体和放纵私欲的事，这都是邪灵在他们心中运行的结果。“本为可怒之子，和别人一样”。死在罪中的人，按本性来说就是可怒之子，生来就天然地喜好犯罪、悖逆神。所以信徒在蒙恩以前，不论在生命上、地位上、性情上、行为上，都是撒但和罪恶的奴仆，是完全背叛神的。虽然信徒信主之后在生命生活上都有了很大的改变，但在未信主以前都和现今那些仍未信的“别人”一样，跟招惹神怒气的人并无分别。也就是说，照着我们有罪的本相，该当承受神的忿怒，照我们本来光景，结局也和不信的人一样，只有等候神的审判和震怒。

但是，紧接着保罗就讲到信徒如何在神的恩典中出死入生，他说：【然而　神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。】“然而”，这是最大的转机，虽然信徒原来的情形是那么可怜、败坏，毫无良善可言。“然而”，却因神“丰富的怜悯”，以及“祂爱我们的大爱”，就能在神的恩典中活过来。这“丰富的怜悯”，说出我们罪恶的众多与顽恶，若非神有丰富的怜悯，我们是无法得救的。但因神丰富的怜悯，却使我们这些原本是死在罪中，顺从魔鬼，随从世俗，悖逆神，放纵私欲的人，能在祂的恩典中救活过来。“因祂爱我们的大爱”，神的爱乃是“大爱”，因为那是爱罪人的爱，是为罪人作了极大牺牲的爱，所以保罗说：【惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。】（罗5:8）神正是用这样的爱 “爱我们”，把我们从罪恶过犯中拯救出来，使我们活在祂恩典中。随后使徒又提起信徒已往的可怜景况：“当我们死在过犯中的时候”，这一方面显出神在我们身上的恩典何等大，另一方面是提醒我们，现在该有跟已往全然不同的生活，才不致亏负神的恩典。而神的恩典就是“叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）”。”这“活过来”，是对灵性而说，以前我们的灵性是“死的”，现在是“活的”，并且是与基督一同活着。因此使徒说：“你们得救是本乎恩”。我们得救是神的恩典，是神主动伸出拯救之手，把我们从罪恶与死亡中拉出来，“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”。这里“与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”，都是已经成功的事，因此信徒虽然肉身还活在这世界，但按所领受的灵命，却是有分于已经升到天上的基督，而过着属天的生活。神用这样丰富的恩典，把我们从罪恶过犯中拯救出来，使我们活在祂恩典中，有美好的计划要成就在我们身上，就是“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”。神在我们身上这种美好的计划，不但更加显出祂的丰恩厚爱，并且使我们看见，我们活在世上的责任，就是在我们一生的行事中，向这世代，甚至以后的世代，证明神恩典的丰富。

所以使徒说：【你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。】使徒再次重述了：“你们得救是本乎恩”，我们得救是本乎神浩大的恩典！但“也因着信”，神在为罪人预备了白白的救恩的时候，也为人预备了进入恩典的途径，这个途径就是“因着信”。“这并不是出于自己，乃是神所赐的”，“这”是指整个救恩，其中既包括“恩”、也包括“信”。一个人在重生之前，灵命已经“死在过犯罪恶之中”，既无力自我拯救、也无法生发信心，所以恩典和信心都不是出于自己，都是神所赐的，只能归荣耀于神。“也不是出于行为，免得有人自夸”。因为救恩单单是出于神的恩典，与我们的行为无关，我们也就一无可夸。【我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。】因为我们在基督里有了新的生命，就必然会活出善行。但这“行善”，不是照人自己的意思行人以为善的事，因人以为善的事在神眼中不一定是善事，甚至可能是敌挡神的事。所以“行善”，就是行“神所预备叫我们行的”。虽然人得救不能靠善行，但神叫我们与基督“一同活过来”，“一同复活”，“一同坐在天上”之后，我们的属灵地位发生了巨大变化之后，我们就必须“行善”。因为这是神救恩的目的。为此，愿我们今天都要在神的旨意中行善，我们更要知道，我们在基督里蒙恩的经过，我们就要感谢赞美主！阿们！

＜信徒在基督里的和睦＞

读经【弗2: 11-22】【所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的……。】在以弗所书第二章的这段经文中，使徒保罗讲到犹太信徒与外邦信徒在基督里的和睦。保罗首先特别先提醒外邦信徒：【所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有　神。】“你们应当记念”，就是要外邦信徒纪念从前未蒙恩时的情形，这种纪念足以激发他们的热心，并增进他们感恩的心。他们从前“按肉体说是外邦人”，就是没有作为神选民的优越条件。犹太人按肉体说是亚伯拉罕的后裔，是属神的子民（出19:5-6），他们与神有较亲近的关系。而以弗所信徒并没有这种优越条件，他们不是神的选民，他们自己不认识真神，他们的祖宗也不认识。“是称为没有受割礼的”，这是犹太人对外邦人的一种称呼。割礼乃是神因亚伯拉罕的信心而与他立约的记号（创17章），并且是亚伯拉罕的子孙世世代代应遵守的礼仪，以纪念他们的祖宗与神所立的约。所以“割礼”成为犹太人在肉体上与其他民族不同，表明他们是神选民的一项凭据。以弗所信徒在肉身方面来说，是未受割礼的，在神与亚伯拉罕所立的约上是无分的。“这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的”，这表明使徒并不赞同犹太人那种凭肉身受过割礼为骄傲的错误态度，【因为…外面肉身的割礼，也不是真割礼。 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。】（罗2:28-29）而以弗所信徒在未信主之前，不但没有里面的割礼，也没有肉体上的割礼，所以使徒就借用犹太人惯用的讲法来形容他们从前的景况。“那时，你们与基督无关”，因为基督按肉身说，是神所赐亚伯拉罕应许中那个使万族得福的后裔（创22:18）。但可惜那些犹太人，只在肉身方面与基督有关，却不是在灵性上与基督发生了关系。因为世人必须借着信心接受基督的救赎，才与基督发生关系，以弗所人从前乃是与基督无关的。“所应许的诸约”，是指旧约中神所赐有关弥赛亚的应许，和几次神与人立约的事。这些应许和立约，都是与“弥赛亚”有关，是预表那以后要来之基督。外邦信徒对于这些宝贵的应许是一无所知的“局外人”。“并且活在世上没有指望，没有神”。因为未归信基督的人，都是虽然活着，却是等候死亡的人，纵然自以为有指望，但所指望的对象，却是虚假和不可靠赖的假神，或属今世至暂至轻必朽坏之物，实际上也就是没有指望。犹太人信独一真神，外邦人不但不信耶稣，也不信真神，不寻求神也不认识神，就是“没有神”。

但外邦信徒现今蒙恩之情形是：【你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。】外邦信徒原先对神毫无认识，他们是“远离神的人”。但“如今”，这又是一个重要的转机，这转机就是“在基督耶稣里，靠着祂的血”，便使那些原本远离神的人，“已经得亲近了”，就是可以亲近神了。我们得以亲近神，一面是靠着主的血，一面是在基督耶稣里面。因此人可以亲近神，不是人自己可以，乃是在耶稣基督里面才可以。【因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。】“因祂是我们的和睦”，这是非常宝贵的一句话！因为唯有基督能使我们众人之间有和睦，没有祂，我们之间就没有和睦。而在基督之外，一切的和睦都是虚假的，短暂的。但祂“将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”，这墙就是犹太人与外邦人的阻隔。这些阻隔，是由于旧约律法的各种规条，造成犹太人与外邦人之间的阻隔。但基督“以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条”，基督籍着祂在十字架上的救赎，废除了犹太人与外邦人的冤仇，“为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”。因此无论你是哪里人，有着不同的身份，不同的地位，不同的肤色，都在基督的救赎里成了“一个新人”。这“一个新人”，不是指个别的得救的信徒，而是指一切已经在基督里的犹太信徒与外邦信徒，也就是教会，教会就是基督借着祂自己所造成的一个“新人”。

保罗又说：【既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。】基督“既在十字架灭了冤仇”，是指祂亲自为我们成为血肉的身体而钉在十字架上，以除去因人的罪与律法的要求相背而有的“冤仇”。“便借这十字架使两下归为一体”，就是借着祂自己在十字架上所完成的救赎，使这“两下”，就是犹太信徒与外邦信徒，都在祂里面归为一体。“与神和好了”，而与神和好的结果便也与人和好了。因此真正信主的人，他应该是与神与人都是和好的。罪人能在基督的救赎里与神和好，这是伟大的和平福音！基督是我们的和睦，祂成就了和睦，祂又来传和平的福音。不单要传给近处的犹太人，也要传给远那些活在世上没有指望，不认识神的外邦人。最后保罗说：【因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为　神借着圣灵居住的所在。】这里使徒讲到信主的外邦人，享有的新权利，他们因着在基督里，就“被一个圣灵所感，得以进到父面前”，他们“不再作外人和客旅”，而是神家里的人。他们与所有“圣徒同国”，表明所有信徒不分犹太或外邦，都同样享有作神国国民的一切权利。而教会建造的根据，就是使徒和先知所留给我们的圣经。基督就是教会的“房角石”，教会就要“靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿”。“渐渐”两个字表明了教会的建造还在进行，神没有歇下祂的工，祂继续在教会中工作，直至完成祂的心意。教会要成为“主的圣殿”，表明教会是属于主的。“圣殿”是祷告敬拜神的地方，教会若成了社交应酬场所，就失去了圣殿的性质。信徒“也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在”。因此我们不但要珍贵自己身份，也要因此和其他信徒好好的联络，连结成为一体，并且联络得合式，使神借着圣灵可以真正安乐地居住。 我们从前是外邦人，并且活在世上没有指望、因为没有神。但如今我们在耶稣基督里，靠着基督的血，我们就有指望，可以与神亲近了。我们“也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在”。这是何等的恩典！为此，愿我们都要要感谢主耶稣基督，因祂是我们的和睦！阿们！