【创14: 1-24】【当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候……。】在创世纪第十四章中记载了，第一次国际性的战争，这场战争肇始于中东，而世界最后的战争也将终止于中东（启18:14-24）。这里首先说到：【当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥。】这里讲到的是一场四王与五王交战，这四王中的“示拿”，就是巴比伦，“以拉撒”位于吾珥的东面，“以拦”在伊朗西南部，“戈印”是个赫人部落。他们结盟来要“攻打”的五王都位于死海周围，所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁四座城后来遭神毁灭（申29:23）。而这四王居然长途奔袭来攻打迦南地，实际是神要让这些事情发生，为了造就亚伯兰。【这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。】因着从东方来的四王连盟远征军抵达西订谷，五王就在西订谷会合，组织军队抵抗。“西订谷就是盐海”。“盐海就是死海。【他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴，就是加底斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。】住死海地区的五王已经给基大老玛王进贡十二年，表示每年把贡物送去了，到十三年就停了，这就是背叛。基大老玛听到这背叛的消息就决定了用武力来强迫这些背叛的诸王顺服。因此四王的军队劳师远征，来攻打五王。在“十四年”，基大老玛发动了惩罚性的攻击，他们一路上征服所有经过的国家，“在亚特律加宁，杀败了利乏音人”。那里的民众多，身体高大，象亚纳人一样，结果基大老玛带领的远征军把这巨人族杀败了。“在哈麦杀败了苏西人”，苏西人也被基大老玛带领的远征军杀败了。“在沙微基列亭杀败了以米人”。“以米人”就是摩押的原住民，都是巨人（申2:11），也被杀败了。“在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰”。基大老玛一路杀败许多的人，表明联合军队何等可怕。“他们回到安密巴，就是加低斯”，表示侵略军从红海的最东北边，回转方向到了加低斯。“杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人”。最后在攻击所多玛与蛾摩拉之前东方诸王攻击并打败了亚玛力全地的人，和住在哈洗逊他玛的亚摩利人。

【于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。】五王“都出来，在西订谷摆阵，在西订谷摆阵，与他们交战”，是因为在“西订谷有许多石漆坑”，“石漆”是柏油（11:13）。他们原想利用地理上的天然险恶，作为防守的阵势，结果“所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的”，掉在坑里的人就死了。“其余的人都往山上逃跑”。其余的那些王和其余的部下往山上逃跑，都表示五王军的惨败。【四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。】“四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物”，当然也包括其他三国的财物。四王所掳掠的，除了财物和粮食之外，还俘掳了一些战俘。这些战俘中他们也俘掳了亚伯兰的侄儿罗得，因“当时罗得正住在所多玛”。罗得因为【财物甚多】（13:6）而离开亚伯兰，定居在繁荣的所多玛，结果连人带“财物”都被“掳掠去了”。【有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。】在所多玛军队当中有一个逃回的士兵，神顾念亚伯兰的侄儿罗得，特意安排人“逃出来”，将战事的情况以及罗得被掳的情形“告诉希伯来人亚伯兰”。这是圣经里第一次出现“希伯来人”，“希伯来”字义是“过来，渡过河，属于希伯的”。亚伯兰原住在幼发拉底河的东边，蒙神呼召渡过大河移居迦南地，故称为“希伯来人”。后来也用“希伯来人”，来称呼以色列人（39:14)。当时“亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里”。“幔利”、“以实各”和“亚乃”都是当地部落的首领，他们“曾与亚伯兰联盟”。他们的联盟是彼此保护，所以同去帮助亚伯兰。

【亚伯兰听见他侄儿（原文是弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，】这里罗得被称为亚伯兰的弟兄，实际上罗得就是亚伯兰的侄儿。亚伯兰得知侄儿罗得被掳后，他就以数百名家丁去追击四王的联军，这事证明亚伯兰对人有爱心，对神有信心，他知道神必为他争战。“家里生养的”，表明这些仆人不是从埃及获得的仆婢（12:16），比较忠诚。“精练壮丁三百一十八人”，这在当时是一支不小的势力。亚伯兰追击撤退的东方诸王“直追到但”，“但”在迦南地的最北端。虽然罗得曾经亏负过亚伯兰，他又是那样的自私，贪爱世界的人，但亚伯兰还是关心他的安危，可见亚伯兰实在是一个伟大的人物。【便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把。】从这里可以看到亚伯兰不但是一个有信心的人，也是一个很能干的军人领袖。“便在夜间”，表明亚伯兰有聪明智慧，懂得利用夜色的掩护，以发挥奇袭的效果。“自己”表明他有勇气与胆量，亲身临敌。 “同仆人分队”，表明他有组织与谋略。“又追到”表明他有体力和毅力，不达目的决不干休。基大老玛和他的盟军统帅们，在回归巴比伦的时候作梦也没有想到会遭受这样的惨败，以致于败在亚伯兰的手下，受到他成功的突击，这是神带领亚伯兰大获全胜。【将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。】亚伯兰“将被掳掠的一切财物夺回来”，他的侄儿罗得也安全无恙。亚伯兰也救回被掳去的“妇女、人民也都夺回来”。“人民”或许是指到被掳去所多玛、蛾摩拉的战俘。【亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。】因亚伯兰得胜而归，使那一带地人都知道，故此借着往山上逃跑保住生命的“所多玛王出来，在沙微谷迎接”，胜利而归的亚伯兰，这是神给亚伯兰的尊荣。“王谷”可能就是耶路撒冷城外的欣嫩子谷或汲沦溪谷（撒下18:18），距离所多玛大约100多公里。

【又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。】“撒冷王麦基洗德”，“撒冷”意为平安，是耶路撒冷的古名（诗76:2）。“麦基洗德”的“麦基”意为王，“洗德”意为仁义，合起来意为仁义王（来7:2）。“带着饼和酒，出来迎接”，这是慰劳胜利而归的亚伯兰和他的随从，也是支持与赞成的公开表明。“他是至高神的祭司”，表明麦基洗德事奉的是独一真神，身份是君王兼祭司。所以麦基洗德突然出现迎接亚伯兰有重要意义，因为他是预表耶稣基督。而神借着亚伯兰的手拯救罗得，使罗得脱离敌人的手。神还差派麦基洗德来迎接亚伯兰，这都是神对亚伯兰的眷顾。【他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！’亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。】麦基洗德为亚伯兰宣布了一个庄重的祝福，不但证明他所相信侍奉的神是创造天地的大主宰，又是至高的神，也使亚伯兰对神有了更深的认识。“天地的主”，就是“天地的创造者”，表明神拥有天地的主权，是天上和地上一切福气的源头。“至高的神”，表明神超越一切权柄和势力。“至高的神把敌人交在你手里”，指亚伯兰并非靠他自己打胜仗，完全是神的恩典。所以麦基洗德在迎接亚伯兰时，没有称赞亚伯兰个人，为的是使亚伯兰应当把颂赞归给神！“亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”。表明亚伯兰心怀感激地接受神借着麦基洗德所宣告的祝福。他从他所得的战利品中，把十分之一给至高神的祭司麦基洗德，表明承认他的得胜完全是神的赏赐，也表示他向至高神的感恩。

【所多玛王对亚伯兰说：‘你把人口给我，财物你自己拿去吧。’】所多玛王不但没有像麦基洗德一样带礼物来迎接亚伯兰，反而提出：“你把人口给我”，又故作慷慨地说：“财物你自己拿去吧”。【亚伯兰对所多玛王说：‘我已经向天地的主至高的神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：’我使亚伯兰富足！‘】亚伯兰在这里说：“我已经向天地的主至高的神起誓”。这是圣经头一次提到起誓。而亚伯兰在起誓中所提“天地的主、至高的神”，是麦基洗德给他祝福时所说的话，这表示麦基洗德的话对他产生了功效。因亚伯兰信心的眼睛注目于“天地的主至高的神”，所以在财物面前能保持警醒，看出所多玛王的“好意”背后的真实用心，所以他拒绝从罪恶的权势所多玛王接受物质的财富。亚伯兰拒绝从罪恶的权势接受物质的财富，因为他所关心的不是财物，也不是自己的合法权利，而是神的荣耀不被人窃取。【只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。‘】亚伯兰自己凭信心生活，但不慷他人之慨，所以他说，在他家里生养的那些人仆人，可以得着所吃的，同时与他同盟者可以得到他们应得的分。在所多玛王面前，亚伯兰对物质和权利方面所表现的态度，都是为了荣耀叫他战胜的至高神。而神借着四王与五王的争战，让亚伯兰学到的功课就是：单单依靠神、注目神，这样他既能得胜，又能警醒。但愿我们今天也都要像亚伯兰那样，要单单信靠神，我们更应该有颗感恩的心来敬拜侍奉这位独一的真神！阿们！

＜罗得被四王掳掠＞

读经【创14: 1-16】【当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候……。】在创世纪第十四章的这段经文中记载了，罗得被四王掳掠；亚伯兰闻讯率家丁追击四王，夺回罗得及财物。这里首先说到四王与五王的争战：【当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是琐珥。这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。他们已经侍奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。】这里讲到人类历史上的第一次世界大战，就是四王与五王的战争。这场战争发生的原因，是因为以前巴比伦人与以拦人的势力已经控制了巴勒斯坦地，所以住西订谷的五王事奉基大老玛十二年，每年把贡物送去，到十三年就停了，这就是背叛。基大老玛听了这背叛的消息就决定了用武力来强迫这些背叛的诸王继续侍奉他，把贡物送去。所以到了十四年，以基大老玛为首的四王联盟就来攻打五王联盟，因四王实力非凡，势如破竹，风卷残云地打败了五王，五王联盟立刻溃败，四散逃走。当“所多玛王和蛾摩拉王逃跑”时，“有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑”，这表示五王的惨败。

之后【四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。】在这场战争中，强大的四王联盟打败了五王联盟，四王把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了，把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物也掳掠去了。“当时罗得正住在所多玛”，这表示罗得的选择所带来的后果。亚伯兰的侄儿罗得被俘掳去，很可能将被带到巴比伦去卖为奴，那将是一件非常悲惨痛苦的事。罗得本来以为住在所多玛，是住在一个最理想、最安全、管理最完善的城市。可是出乎意料，罗得就是在这么稳妥的地方被掳，妻子女儿以及所有的财物牲畜都被掳去了。罗得原是为了“财物”，而离开亚伯兰，如今“财物”都被掳掠去了。同样今天我们若不求问神的心意，单凭眼见做出选择，将来便要品尝所结出的苦果。仇敌不只掳掠不信的世人，也掳掠像罗得一样与世界为伍的信徒。信徒若在世界随波逐流，寻求地上的名利地位，结局必然是连人带钱财一起被魔鬼掳去。神借着罗得的遭遇让我们看见，人眼中看为美的，结果往往是不美的，拣选神才是最美的。因此罗得的被掳对信徒是个很好的警诫：不行在神的旨意中，就会失去神的保守，就不会有真平安。

然而在罗得被四王掳掠后，神仍显出祂的慈悲怜悯，让亚伯兰解救罗得，【有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。】这是神特意安排“一个逃出来的人”，让他把罗得被掳的情形告诉“希伯来人亚伯兰”，这是圣经里第一次出现这名，后来这名也用来称呼以色列人(10:21)。当亚伯兰听了这消息后，本可以不救罗得，因他是自私又贪爱世界的人。再说当时四王实力非常强大，连五王联手也敌不过，况且亚伯兰不是军人，他是游牧民族出身的，从来没有跟人打过仗，现在解救罗得岂不是白白送死？是的，亚伯拉罕、幔利、以实各和亚乃的实力跟四王是难以相比的，两者的兵力悬殊，从人的角度来看，得胜的机会很渺茫。但是，亚伯拉罕所依靠的不是自己的仆人，也不是幔利三弟兄的帮助，而是一直带领他的神。因此亚伯兰因信神，也因爱罗得，【亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。】当亚伯兰听见他的侄儿罗得被掳去时，他立刻“率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但”，这显出了他的信心。虽然罗得曾经亏负过亚伯兰，但亚伯兰还是关心他的安危。同样即使弟兄对我们不起，但弟兄有难，我们还得甘心乐意的帮助他，不要一直记挂着别人对我们的亏欠。因为一个真正有爱心的信徒，决不会见到弟兄陷于困境而漠不关心。

接着亚伯兰【便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。】亚伯兰在这里显示了他是一个军事战略家，因亚伯兰知道他的三百一十八个壮丁，在数目上是不能与基大老玛及其联盟的势力相比较，因此他在夜间，分队攻击敌人，来分散敌军的势力。“自己同仆人分队杀败敌人”，表明他有组织与谋略。“又追到大马士革左边的何把”，表明他不达目的决不干休，也表示亚伯兰为要救他的侄儿的心。结果亚伯兰和他的仆人“将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来”。亚伯兰的得胜在于对神的信心，是神使亚伯兰杀败仇敌，夺回被掳掠的财物与人口，也把罗得从仇敌手里解救了出来。神借着罗得被掳的遭遇让我们看见，人眼中看为美的，结果往往是不美的，拣选神才是最美的。而罗得与亚伯兰分开，选择去了所多玛，这一选择给他带来的结果，对我们来说也是一个警示。为此，愿我们今天都要以罗得被掳，作为我们的鉴戒，我们还要敬畏神，要听从神的话，并要切切地谨守遵行神的话，这样我们就必蒙神的保守和看顾，使我们得平安！阿们！

＜麦基洗德迎接亚伯兰＞

读经【创14: 17-24】【亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候……。】在创世纪第十四章的这段经文中记载了，麦基洗德迎接亚伯兰，麦基洗德预表基督。这里首先讲到：【亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。】当亚伯兰得胜而归时，在战争中还保住生命的所多玛王出来迎接战胜而归的亚伯兰，但这所多玛王可代表在世最恶的王。之后，【又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：'愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。'亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。】这是圣经第一次提到麦基洗德，整本圣经中只有三处提到了麦基洗德，一是这里，一是诗篇110章，另外就是希伯来书。当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，麦基洗德突然出现迎接亚伯兰有重要意义，因为他是预表耶稣基督。希伯来书 7:2-3说：【他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。】“他是至高神的祭司”，表明麦基洗德事奉的是独一真神，身份是君王兼祭司，他预表将来弥赛亚基督要【照着麦基洗德的等次永远为祭司。】（诗110:4）希伯来书5:8-10说：【祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源；并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。】又说：【作先锋的耶稣，照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。】（来6:20）因此基督超越麦基洗德：麦基洗德是人，基督是神；麦基洗德作为人所担任的祭司，【天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永远不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。】（来10:11-12）

麦基洗德“带着饼和酒”迎接亚伯兰，为要使他们可以在战争之后恢复体力。麦基洗德又为亚伯兰祝福说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的”。“天地的主”，特指祂掌管一切，“至高的神”，特指祂高于一切，“至高的神把敌人交在你手里”，指亚伯兰并非靠他自己打胜仗，而是靠神得胜，因此亚伯兰应当把荣耀、颂赞归给神！麦基洗德为亚伯拉罕祝福，也表示他大过亚伯拉罕，因为【从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。】（来7:7）这是预表耶稣大过亚伯拉罕。在约翰福音8:58中耶稣说：【我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。】所以麦基洗德与神的儿子真正相似之处在于：麦基洗德是君王，耶稣基督也是君王，是万王之王。麦基洗德是“至高神的祭司”，基督照着他的“等次”，成了永远的大祭司。麦基洗德为亚伯拉罕祝福，而耶稣基督更是亚伯拉罕世世代代子孙蒙福的源头。而当时亚伯兰是心怀感激地接受神借着麦基洗德所宣告的祝福，于是他就“把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”。希伯来书7:4-6说：【你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身（原文是腰）中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。】今天我们将当纳的十分之一献给神，就是承认一切都是属祂的，我们也佩得祂的祝福。

之后【所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”】根据当时的惯例，亚伯兰的战利品都归他所有，所多玛王已经没有对“人口”和“财物”的支配权。但所多玛王却提出“把人口给我”，又故作慷慨地说：“财物你自己拿去吧”。这对亚伯兰来说是一个试探。如果亚伯兰答应的话，其他人会说：“是所多玛王使亚伯兰富有起来”。亚伯兰预计到这个情况，因此【亚伯兰对所多玛王说：‘我已经向天地的主至高的神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。‘】面对所多玛王的试探，亚伯兰“向天地的主至高的神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿”。亚伯兰这样起誓，就是不想所多玛王有机会说：“我使亚伯兰富足”。因为亚伯兰知道一切都是源于神，正如他这次战胜，也是因为神帮助他。因此亚伯兰拒绝从罪恶的权势接受物质的财富，因为亚伯兰所关心的不是财物，也不是自己的合法权利，而是神的荣耀不被人窃取。但亚伯兰又说：【只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。‘】亚伯兰对所多玛王说的意思是，那些随同他一起去争战的亚乃、以实各和幔利有权得到那些掳物，他们可以拿，但是他不要。那些跟随他的人所吃的，是他们应该得的分。这表明亚伯兰自己凭信心生活，但并不慷他人之慨。但愿我们今天不但要向亚伯兰学习尊重别人的权益，我们还要从麦基洗德迎接亚伯兰，麦基洗德预表基督中看到，唯有耶稣基督是万王之王，耶稣基督更是亚伯拉罕世世代代子孙蒙福的源头，我们就要信靠祂、仰望祂、顺服祂，更要活出讨主喜悦的生活和事奉！阿们！