【徒21: 1-40】【我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇……。】在使徒行传第二十一章中记载了，保罗和其他的门徒返回耶路撒冷沿途的经过，以及保罗在耶路撒冷的遭遇。路加说：【我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去，我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：’不要上耶路撒冷去。‘过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。我们上了船，他们就回家去了。】“我们离别了众人”，就是离别那些圣徒们。“就开船一直行到哥士”，“哥士”是位于亚西亚的西南端外的一个小岛屿。“第二天到了罗底”，“罗底”在哥士的南方，是一个比哥士大得多的海岛。“从那里到帕大喇”，“帕大喇”是一内陆良港，位于吕家省。“遇见一只船要往腓尼基去”，由此处直接开往巴勒斯坦方面的航线，因要横渡地中海，故需换更大的船只。“腓尼基”是叙利亚省沿海一带地方的总称，推罗为其主要海港。古时的船只都是客货两用，每到一港都要装卸货物，因此需停留若干天。保罗的船可能需要在推罗停留七天，离五旬节的时间又足够，所以他就寻访当地的门徒。保罗不是碰巧遇到了门徒，也不是早就知道他们住在哪里，而是经过努力寻找，终于“找着了门徒”。推罗的门徒“被圣灵感动”，知道保罗上耶路撒冷将有危险，但他们不知道的是，正是圣灵催逼保罗上耶路撒冷去的（20:22）。“他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别”，这是个动人的情景，信徒偕同家人直到城外送别，这表露他们对保罗关爱之情，虽然相识数日，但因着在主里的交通，使他们依依不舍。【我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言的。我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：‘圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：‘你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。‘保罗既不听劝，我们便住了口，只说：‘愿主的旨意成就’，便了。】“我们从推罗行尽了水路”，意思是继续行水路。“来到多利买”，“多利买”是位于推罗南面约六十公里处的沿岸港口。“就进了传福音的腓利家里”，腓利是耶路撒冷教会管理饭食的七人之一（6:2-5），他一路传福音，直到凯撒利亚（8:40），所以被称为“传福音的腓利”。“他有四个女儿，都是处女，是说预言的”。“都是处女”是指她们过了当婚嫁的年龄，仍守独身，她们很可能终身不嫁事奉神。“是说豫言的”，是指为神说话、传道。“我们在那里多住了几天”，这时“有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来”，先知亚迦布预言保罗将在耶路撒冷被捆绑。但他的预言只是预告，并非禁令，因此门徒们的苦劝乃是出于爱心而非“主的旨意”。该撒利亚的信徒们为保罗去耶路撒冷的前程担心，甚至痛哭，但不能阻止保罗顺服神的决心，以致使他的心碎。因保罗不听劝，他们就认识到这是出于神的带领，因此他们就说：“愿主的旨意成就”。

【过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。有凯撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为（久为：或译老）门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是塞浦路斯人。到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。】当时正值五旬节节期，耶路撒冷到处人满为患，很难找到住处。该撒利亚的几个门徒，特意一路伴随，要安排保罗等人住处，其爱护之情，由此可见。“带我们到一个久为门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙”，这是一位老门徒。这是保罗信主后，最后一次上耶路撒冷。第一次接待他的是塞浦路斯人（9:27），最后一次接待他的也是塞浦路斯人。“弟兄们欢欢喜喜地接待我们”，很可能就是拿孙以及与他同在的弟兄们。保罗第三次宣教旅程在此结束，从此保罗不能再自由宣教，而是被囚两年之后，被送往罗马。【第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：‘兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？】“雅各”是耶稣的肉身亲兄弟，此时是耶路撒冷教会的领袖（加2:9）。“一一地述说了”，指自从保罗上次访问耶路撒冷(18:22)之后所发生的种种事情，同时保罗也把众外邦教会所奉献的救济款项，转交给耶路撒冷教会的长老们去分配。“他们听见，就归荣耀与神”，可见耶路撒冷教会的长老们，对传福音给外邦人并无成见。“并且都为律法热心”，这表明当时的耶路撒冷教会，深受犹太教的影响，热心遵守摩西的律法。这些门徒误会保罗“教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规”，“离弃摩西”意指不必遵行摩西所传下来的律法。“条规”即犹太律法所规定的事项。他们可能是听到了从亚细亚来的犹太人所传的谣言。而保罗有关摩西律法的教导是：人得救是因着信，不在乎遵行律法(罗3:28)，外邦信徒在相信主得救之后，没有必要再去受割礼、遵行律法(加5:2-5)，至于对犹太人信徒，保罗并没有教训他们废弃摩西的律法，保罗反对的是靠行律法得救，并不是反对律法本身。

【你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。‘于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。】“我们这里有四个人”，这四个人都是犹太人基督徒。“都有愿在身”，指拿细耳人的愿。按摩西的律法中拿细耳人的愿，在离俗归耶和华的日子，不喝酒，不剃头，避免沾染不洁；当满了离俗的日子，须还愿献各种祭，最后要剃头，然后将头发放在平安祭的火上烧掉(民6:1-21)。“与他们一同行洁净的礼”，这是指在进入圣殿之前所作的洁净礼仪。“替他们拿出规费”，替别人出规费是热心于律法的明证。“叫他们得以剃头”，许愿的人从许愿之日起至还愿之日为止，这期间所生的头发须在坛前剃下献上为祭。耶路撒冷教会的长老们建议保罗用实际行动澄清谣言，以体恤犹太信徒的软弱，这个建议与救恩无关。这并不适用于信主的外邦人，因为耶路撒冷会议的决议并没有改变(15:22-29)，而保罗作为一个犹太人，行律法和信耶稣并不冲突。【那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，喊叫说：‘以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。’（这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。）】这些“从亚细亚来的犹太人”，他们可能是从以弗所上耶路撒冷过五旬节的。之前在以弗所发生的骚乱（19:33-34），他们或许受到了连累，所以怀恨在心。这些来自以弗所的犹太人认出了“以弗所人特罗非摩”，所以推断保罗“带着希腊人进殿，污秽了这圣地”。外邦人只被允许进入圣殿的外邦人院，犹太人若带外邦人进入圣殿，两者都要被处死，这项条规，也获罗马政府的许可。而保罗是诚心来行“洁净的礼”，却被指控“污秽了这圣地”，没有比这个更“悲痛”了。

【合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：‘耶路撒冷合城都乱了。’千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，做的是什么事。众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。众人跟在后面，喊着说：‘除掉他！’】“殿门”，指连接内院与外邦人院之间的门。“殿门立刻都关了”，这是为了防止圣殿受到亵渎。“有人报信给营里的千夫长”，在节期间因有许多犹太人从各地集中到耶路撒冷，故在圣殿外设有罗马军营，以防暴乱。“千夫长”统管千名士兵。“两条铁链”，可能将保罗的双手连锁于两个兵丁，一边一个，正应验了亚迦布的预言。保罗在耶路撒冷开始受到攻击和迫害，若不是千夫长及时带人出来阻止，保罗就被他们杀了。而这些捍卫圣殿的犹太人，“有喊叫这个的，有喊叫那个的”，却不清楚控告的对象到底是谁。“就吩咐人将保罗带进营楼去”，“营楼”指罗马兵营，位于圣殿的西北角，有台阶通往外邦人院。“喊着说，除掉他！”这个口号也曾用在主耶稣的身上(约19:15)。【将要带他进营楼，保罗对千夫长说：‘我对你说句话可以不可以？’他说：‘你懂得希腊话吗？你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？’保罗说：‘我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。’千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说。】“你懂得希腊话吗？”说明保罗是用希腊话向千夫长请求。根据犹太史学家约瑟夫的记载，曾有一个埃及人率众反叛罗马，他们专门暗杀罗马人和亲罗马的犹太人，最后归于失败，但那为首的埃及人则未被擒拿，漏网而逃。保罗是“生在基利家的大数”，“基利家”是罗马帝国的行省之一，位于亚西亚的东南部，“大数”基利家省的首府，是当时出名的大学城，这表明他“并不是无名小城的人”，绝不是没有教养的暴徒。当保罗被兵丁高高举起、抬上台阶的时候，他俯瞰下面攒动的人头，心中却涌出了对【骨肉之亲】（罗9:3）的爱，因此他请求千夫长允许自己“对百姓说话”，而千夫长居然也批准了。当保罗“站在台阶上，向百姓摆手”的时候，这些咆哮的暴民奇迹般地安静下来、“静默无声”，这时【基督的爱】（林后5:14）使他愿意为那些误解自己、憎恨自己的人而死。“保罗便用希伯来话对他们说”，“希伯来话”，是指当时在巴勒斯坦的犹太人所通用的亚兰话。保罗真是不顾性命地抓住机会，为主作见证。但愿我们也都要像保罗这样抓住机会，勇敢的在家人、同事及周围的人面前，为主作见证！阿们！

＜保罗上耶路撒冷去＞

读经【徒21: 1-16】【我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行……。】在使徒行传第二十一章的这段经文中记载了，保罗上耶路撒冷去沿途的经过。路加说：【我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去。我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。】当保罗他们“离别了”以弗所的圣徒们，就从米利都乘船经过哥士、罗底、帕大喇三个城市，他们在帕大喇换乘另外一艘开往腓尼基的船，继续航行，直到推罗才上岸，因为船要在那里卸货。他们在推罗【找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：'不要上耶路撒冷去。'】门徒“被圣灵感动”，预知保罗将在耶路撒冷遭遇危险，他们出于关爱就阻拦保罗前往耶路撒冷，但那不是圣灵禁止保罗前行。所以保罗没有听从他们的劝告，继续前行。【过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。我们上了船，他们就回家去了。我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言的。我们在那里多住了几天。有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：‘圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗既不听劝，我们便住了口，只说‘愿主的旨意成就’便了。】在这里，劝阻保罗前往耶路撒冷的事再次发生，先知亚迦布用形象化的方式告诉保罗，去耶路撒冷后会被人捆绑。腓利的四个女儿也是说预言的，显然同意亚迦布的预言。所以听见这话以后，包括保罗的同工和腓利等，都苦劝保罗中止他的行程，不要上耶路撒冷去。那么保罗有没有改变他的初衷呢？没有，【保罗说：‘你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。】这是不是保罗固执呢？是不是保罗不属灵，凭着血气做事呢？当然不是！如果是这样，使徒行传21章之后的内容，无论是保罗被捕，还是他在法庭受审，以及上诉凯撒，岂不都成了保罗出于私意的行为吗？显然不是！在使徒行传23:11中说：【当夜，主站在保罗旁边，说：'放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。'】所以使徒保罗执意要上耶路撒冷不是他固执己见，乃是因他忠于圣灵的带领，正如保罗所说的：【但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。】可见保罗去耶路撒冷不是自作主张，而是顺服圣灵。

那么保罗知不知道前途的危险呢？保罗完全知道，圣灵已清楚的告诉保罗前面有艰难和危险，但是虽有危险他仍要勇往直前，因为这就是神为他拣选的道路。而那些门徒被圣灵感动来阻止保罗，这不是说圣灵的指示会互相矛盾，而是说，那些门徒和先知只看到了危险，却不知道神的旨意正在这危险之中。这就如同主耶稣预言自己上耶路撒冷去，会被钉十字架，而门徒们却劝祂不要去耶路撒冷。所以从这段圣经中我们可以学到一个非常重要的真理就是：神让我们看到艰难和危险，并不等于神要我们逃避它，对于基督徒来说，最重要的就是要顺服神的旨意。保罗知道耶路撒冷有捆锁，但神的心意不是让他退缩，而是要他勇往直前去承受神托付的使命。保罗在腓立比书1:12-14中这样说：【弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。】保罗“放胆传神的道，无所惧怕”，因他以神国福音为最重要的责任。所以经过这个事件之后，这些门徒看见保罗的心非常坚定，他们就住口不再劝他，只说，“愿主的旨意成就”。这不是简单地表达愿意放弃人的意愿，而是因他们最终认识到神的旨意，并且决心顺从神的旨意。接着保罗就继续往前行，上耶路撒冷去。【过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。有凯撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为（“久为”或作“老”）门徒的家里，叫我们与他同住。他名叫拿孙，是塞浦路斯人。】至此，保罗来到了耶路撒冷，也结束了他的宣道旅程。使徒行传余下的篇幅就记载了保罗被捕下狱，受尽磨炼，最后被押往罗马。而保罗将生死置之度外，坚决要上耶路撒冷去，是出于圣灵的引导，以实现主耶稣要他传福音的旨意。但愿我们今天都要有保罗这样的心志，要顺服圣灵的引导，去完成主所托付传福音的使命，使每一个人都因听福音而得救！阿们！

＜保罗在殿里被捉拿＞

读经【徒21: 17-40】【到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里……。】在使徒行传第二十一章的这段经文中记载了，保罗到了耶路撒冷后，在圣殿里被捕。路加首先说：【到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事一一地述说了。他们听见，就归荣耀与神。】当保罗他们来到耶路撒冷时，弟兄们就欢欢喜喜地接待他们。第二天，保罗他们就去见雅各跟其他的长老，并且详细的对他们述说，神怎么样借着他在外邦人中所行之事，他们听了保罗的报告，就归荣耀与神。但是他们紧接着就【对保罗说：‘兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？】雅各和长老等在耶路撒冷教会的领袖本身没有质疑保罗的信仰，他们都相信得救唯独靠着耶稣，而非行律法。而保罗也一直教导外邦信徒，人得救是因着信，不在乎遵行律法(罗3:28)，所以外邦信徒在相信主得救之后，没有必要再去受割礼。可是传到耶路撒冷的时候，却变成了保罗“教训一切在外邦的犹太人离弃摩西。”如果热心律法的犹太人听信此谣传，就会破坏教会的合一，后果将会十分严重。所以长老们就给保罗一个建议：【你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道先前所听见你的事都是虚的；并可知道你自己为人循规蹈矩，遵行律法。至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。】他们所提的“有愿在身”和“剃了头”，这是拿细耳的愿。一个人如果许了拿细耳的愿，就要在许愿结束时，在圣殿献祭。如果保罗为他们付出规费，则表示保罗也是一个敬畏神的人，这是犹太人所公认的敬虔举动，保罗就听从了此建议。在无碍救恩真理的原则下，保罗在传福音时尽量体恤人，使人易于接受福音，所以他说：【向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。】(林前9:20-23)。

【于是，保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。】这洁净礼按照规定，要持续七天。而在【那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人下手拿他，喊叫说：'以色列人来帮助，这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。'这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。】这些从亚细亚来的犹太人，也就是从以弗所来的犹太人，之前他们在以弗所发生的骚乱中或许受到了连累，所以他们看到保罗在耶路撒冷就心生愤恨。他们就控告保罗把外邦人带进了圣殿，事实是他们只看见了保罗和以弗所人特罗非摩在城里走，这并不等于保罗曾带他进 殿，这些犹太人就发挥成保罗带外邦人进了圣殿。因外邦人只被允许进入圣殿的外院，不准进入内院。犹太人若带外邦人进入圣殿，两者都要被处死，这项规定获得了罗马政府的许可。所以他们就高声喊叫，要其他的以色列人来帮忙抓住保罗，于是【合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：'耶路撒冷合城都乱了。'千夫长立时带着兵丁和几个百夫长跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。】那些要杀保罗的人把他从殿中拖出，以免流血玷污圣殿，殿的内院门就关上了以防止他跑回去避难。当时罗马的军营驻扎在耶路撒冷的营楼，就在圣殿附近，它是罗马军队的一支部队，由一个千夫长带领。千夫长立刻采取行动，带领百夫长的士兵，到现场来对付刚爆发的动乱。罗马人一到，犹太人立刻停手不打保罗。由于当时的场面是一片的混乱，【于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，作的是什么事。众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。众人跟在后面，喊着说：'除掉他！'】那些骚乱者击打保罗的意图是要杀他，当他们看到罗马律法和秩序的代表时，就住手了。千夫长先是逮捕并捆绑保罗，而后问他犯什么罪。“千夫长因为这样乱嚷，得不着实情”，于是吩咐人将保罗带进营楼去。营楼”是由两组阶梯与圣殿相连接的安东尼亚城堡。“众人跟在后面，喊着说：'除掉他！‘”意思就是“杀了他！”

这时【保罗对千夫长说：'我对你说句话可以不可以？'他说：'你懂得希腊话吗？你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？'保罗说：'我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。'千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说。】千夫长很惊讶保罗竟然讲希腊语，并且因为他是“从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人”。

保罗就向千夫长说明他是大数的公民，并不是煽动暴乱的那种人。基于这个身份，千夫长批准保罗对群众说话。于是保罗从营楼的台阶上俯视群众，摆手叫犹太人安静，然后用犹太人通用的希伯来话对他们说。虽然保罗在耶路撒冷受到这么可怕遭遇，但神却借着那位不知情的千夫长加上盲从骚乱的群众，把大骚乱变成一次大型布道会，下一章就是保罗的讲论。那么保罗为什么屡次遭遇无理的迫害，仍忠于神的托付呢？因他知道：【从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。】今天我们虽然不会像保罗那样，受到这样可怕的遭遇，受主那么重的托付。但我们若一心爱慕主的显现，这样我们也能领受那“公义的冠冕”。为此，愿我们今天都要像保罗那样，无论受到怎样的遭遇，都不以性命为念，而是向神尽忠到底！阿们！