【诗119:1-176】【行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福……。】诗篇第一百十九篇是《诗篇》中最长的一篇，也是圣经中最长的一章，诗人用了176节经文。这首诗是关乎耶和华之律法的诗篇，全诗除了84，90，91，121，122，132节，没有一节不提到神的话语，分别用“律法”、“言语”、“话”、“命令”、“训词”、“法度”、“律例”、“典章”、“判语”、“道”、“训言”和“应许”来表达，可见诗人对神的话是何等的爱慕！本诗篇也是真理的宝库，对神的话语有极为深入丰富的剖析，并且淋漓尽致地表达了“惟喜爱耶和华的律法”的祷告和默想，为历代圣徒所爱读。本诗也阐明，神的话语是何等宝贝，凡遵行神的话语的人，“便为有福”。因此诗人在这段诗篇中一开始就指出：【行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守祂的法度、一心寻求祂的，这人便为有福！这人不做非义的事，但遵行祂的道。耶和华啊，祢曾将祢的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。我看重祢的一切命令，就不至于羞愧。我学了祢公义的判语，就要以正直的心称谢祢。我必守祢的律例；求祢总不要丢弃我！】诗人首先阐明了全诗的主题：“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福”。“律法”意思是指导、教导，也就是神的话语。“行为完全”，意思是“一心寻求祂”，这样的“寻求”不只是查考、熟读或背诵，更是在生活中“遵行祂的道”。因为神赐下话语，不是用来研究欣赏的，而是“为要我们殷勤遵守”。“但愿我行事坚定”，这是诗人的立志、也是祷告。他又宣告，因他“看重”神的一切命令，“就不至于羞愧”。“羞愧”即被神抛弃和惩罚。因诗人是真正明白神“公义的判语”的人，所以他就会“以正直的心称谢”神，因为神的话语启示了祂公义、慈爱和怜悯的性情。“我必守祢的律例”，这也是诗人的立志。而他又求神“总不要丢弃我”，这并不是指神已遗弃诗人，而是恳切祈求神常与他同在，使他可以全守神的律法。神决不“丢弃”遵守祂律例的人。接着诗人说：【少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话！我一心寻求了祢；求祢不要叫我偏离祢的命令。我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢。耶和华啊，祢是应当称颂的！求祢将祢的律例教训我！我用嘴唇传扬祢口中的一切典章。我喜悦祢的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想祢的训词，看重祢的道路。我要在祢的律例中自乐；我不忘记祢的话。】这里的“少年人”指四十岁以下的人，可能指诗人自己。“少年人用什么洁净他的行为呢？”人不能靠着道德、伦理、哲学来洁净自己的行为，唯有遵行神的话。而真正“一心寻求”神的人，需要祈求神“不要叫我偏离祢的命令”，因为“偏离”的结果就是犯罪。人若“一心寻求”神，就要把神的话“藏在心里”，才有可能免得“得罪”神。因神用祂的话语“教训”我们，这是何等的恩典和特权，所以诗人说神是“应当称颂的”，“我用嘴唇传扬祢口中的一切典章”。“典章”此处是指神的律法与准则。因诗人“一心寻求”神，品尝到神话语的甘甜，心中就会充满喜乐，口中就会把这样的喜乐“传扬”出去。因诗人喜悦神的“法度”，从神的法度中得着警诫，就能胜过“一切的财物”。“如同”意思是“胜过”。因诗人常常“默想”神的话语，心中充满神的“训词”，就能看重神的道路，使神的话语融入他的生命，所以诗人在神的“律例中自乐”，也就是说，他在神的“律例”，即神所启示的真理中，感到无比的快乐、欢欣。因他知道牢记神的律法、命令、典章、法度是何等的重要，因此诗人对神说：“我不忘记你的话” 。我们今天也要像诗人那样对神说：“我不忘记你的话”，我们就要天天思想神的律例、遵守祂的话，并且要让神的话不但成为我们的喜乐，更引导我们走永生的道路！

【求祢用厚恩待祢的仆人，使我存活，我就遵守祢的话。求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。我是在地上作寄居的；求祢不要向我隐瞒祢的命令！我时常切慕祢的典章，甚至心碎。受咒诅、偏离祢命令的骄傲人，祢已经责备他们。求祢除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守祢的法度。虽有首领坐着妄论我，祢仆人却思想祢的律例。祢的法度是我所喜乐的，是我的谋士。】这里诗人用“你的仆人”，来描述他和神之间的关系。此处的“仆人”，意即奴仆，对自己的生命没有主权。因主人掌管着仆人的生命，所以诗人求神“用厚恩待祢的仆人，使我存活”。接着他说：“我就遵守你的话”，可见诗人求“存活”，不是贪恋这个世界，乃是希望可以有多些机会遵行神的话，叫神喜悦。诗人求神开他的眼睛，使他可以从神的律法中，看见奇妙之事，这是智慧的祈求。诗人又知道自己是“寄居者”，所以他求神不要“隐瞒”祂的话，因为一旦神向他“隐藏祂的命令”，他就会失去方向，走上迷途。诗人有这样的求，可见他心中一直爱神的话，切慕神的话，所以他说：“我时常切慕你的典章，甚至心碎”。“心碎”，比喻诗人切慕神典章的热忱。而“受咒诅”的人，就是偏离神“命令的骄傲人”，他们会受到神的“责备”。因“骄傲”是神所恨恶的大罪。“骄傲的人”不但自己偏离神命令，他们对遵行神命令的人，也常施以“羞辱和藐视”。在诗人的生活环境中，还有坐在高位上妄论他的“首领”，在这样的人群中，诗人却思想神的“律例”。当他专心“思想”神的话语时，内心被神的话语充满，神的“法度”就是他的喜乐，并能得着“谋士”的引导。【我的性命几乎归于尘土；求祢照祢的话将我救活！我述说我所行的，祢应允了我；求祢将祢的律例教训我！求祢使我明白祢的训词，我就思想祢的奇事。我的心因愁苦而消化；求祢照祢的话使我坚立！求祢使我离开奸诈的道，开恩将祢的律法赐给我！我拣选了忠信的道，将祢的典章摆在我面前。我持守祢的法度；耶和华啊，求祢不要叫我羞愧！祢开广我心的时候，我就往祢命令的道上直奔。】这里诗人说到他的“性命几乎归于尘土”，但他始终保持着一种信念：神的话可以将他救活，因神的话语能赐人生命。诗人向神“述说”了他“所行的”，神也“应允”了他，他就求神将神的律例教训他，他就思想神的奇事。然而他的人生也会遭遇“愁苦”，但他没有办法靠自己走出“愁苦”，必须仰望神话语的恢复和坚固。“使我坚立”，意思是“使我重新有力”。他的人生也可能会滑入“奸诈的道”，但他没有办法从罪恶中救拔自己，所以他求神将祂的律法“开恩”赐给他，他就将神的律法藏在心里，就不至于得罪神。因此他说“我拣选了忠信的道”，因他“拣选”了正确的人生道路，又把神的话语“摆在我面前”、让祂用话语“开广我心”，奔跑“忠信的道”，神就绝不会叫他“羞愧”。我们也要学诗人，求神开广我们的心，好叫我们能在神的道上奔跑得快！

【耶和华啊，求祢将祢的律例指教我，我必遵守到底！求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法，且要一心遵守。求祢叫我遵行祢的命令，因为这是我所喜乐的。求祢使我的心趋向祢的法度，不趋向非义之财。求祢叫我转眼不看虚假，又叫我在祢的道中生活。祢向敬畏祢的人所应许的话，求祢向仆人坚定！求祢使我所怕的羞辱远离我，因祢的典章本为美。我羡慕祢的训词；求祢使我在祢的公义上生活！】这里诗人首先立志要遵守神的律例，但他又很清楚肉体的软弱，所以祷告求神引导，让自己“遵守到底。诗人又知道，若要忠实地遵守神的律法，就需要领悟力，所以诗人求神赐他“悟性”，他就可以“一心遵守”神的律法。当他以神所赐的悟性，准确理解并忠实遵行神的命令时，也给他带来了满足的喜乐。诗人又为自己的“心”和“眼睛”来祷告，他求神叫他的“心”趋向神的法度，使他的“眼”不看虚假的东西，这样他就可以在神的道中生活，神向敬畏祂的人所应许的话，就会实现在仆人的身上。但诗人知道，如果他偏离神的法度而犯罪，羞辱就会临到他身上，这是诗人所害怕的。所以他求神使他所怕的羞辱“远离”他，他就承认神的“典章本为美”。因诗人“羡慕”神的话语，就会“在你的公义上生活”，就是过一个“行为完全，遵行耶和华律法”之人的生活，这样他就不会因犯罪而蒙受羞辱。【耶和华啊，愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上，我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠祢的话。求祢叫真理的话总不离开我口，因我仰望祢的典章。我要常守祢的律法，直到永永远远。我要自由而行，因我素来考究祢的训词。我也要在君王面前论说祢的法度，并不至于羞愧。我要在祢的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。我又要遵行（原文是举手）祢的命令，这命令素来是我所爱的；我也要思想祢的律例。】这里诗人首先说到愿神的慈爱和救恩“临到”他身上，因为惟有神的慈爱彰显在他的生命中，惟有神的救恩成就在他身上时，他和神的生命关系，才是真实的，稳固的。当他靠着神的话，就可面对那些羞辱他的人。当诗人求神叫“真理的话”不离开他的口时，他就因仰望神的典章，而不会偏离神的命令。诗人就表达了一个伟大的心愿：“我要常守你的律法，直到永永远远。”真正遵行神旨意的人，不是只有在某时、某地、某事才遵守神的话，而要时时、处处、事事“常守”神的话。诗人要“自由而行”，不是说他要我行我素，任己意而行，乃表示他的人生进入寛阔的境界，他得到真正的自由，因为他素来考究神的训词。诗人就要向君王论说神的法度，他不觉得这是可羞耻的事。因诗人爱上神的话语，他就要思想神的律例。当他对神的命令爱得越深，遵行得越彻底，他生命中的喜乐也就越深刻、越真实。我们今天也都要爱慕神的话，乐意遵行神的话，更要向人作真理的见证，见证我们的神是照祂的话以祂的慈爱和救恩，恩待我们的神！

【求祢记念向祢仆人所应许的话，叫我有盼望。这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离祢的律法。耶和华啊，我记念祢从古以来的典章，就得了安慰。我见恶人离弃祢的律法，就怒气发作，犹如火烧。我在世寄居，素来以祢的律例为诗歌。耶和华啊，我夜间记念祢的名，遵守祢的律法。我所以如此，是因我守祢的训词。】诗人深信神既叫他在祂应许的话上有盼望，神的话必定把他救活，他就在患难中得着安慰。即使是“傲慢的人”极力的侮辱他，他仍遵守着神的话去行，没有偏离神的律法。为什么诗人在这么难堪的情况下仍持守神的律法？因为他记念神“从古以来的典章”，就是默想神在历史上的作为，他就知道这些骄傲者的下场，他就有遵行神律法的勇气。当他见恶人离弃神的律法，“就怒气发作，犹如火烧”，这表明他非常看重，尊重神的律法。所以他说“我在世寄居，素来以祢的律例为诗歌”。神的话语就像“诗歌”，能使“在世寄居”的他心中喜乐、重新得力，在世界分别为圣。诗人又向神表白，他在夜间也要记念神的名，就是在夜间他也会想到神，也要守神的律法。这都是因为他爱神的话，守神的训词。我们都要效法诗人，一生持守神的话！【耶和华是我的福分；我曾说，我要遵守祢的言语。我一心求过祢的恩；愿祢照祢的话怜悯我！我思想我所行的道，就转步归向祢的法度。我急忙遵守祢的命令，并不迟延。恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记祢的律法。我因祢公义的典章，半夜必起来称谢祢。凡敬畏祢、守祢训词的人，我都与他作伴。耶和华啊，祢的慈爱遍满大地；求祢将祢的律例教训我！】当诗人回顾过去，发现自己是多么有福时，就说：“耶和华是他的福分。”可见诗人知道神自己是他的福分。当诗人回顾过去曾求过神的恩，更发现神照祂的话怜悯他时，他的回应是要更爱神的话语，要以守神的话来报答神的恩。诗人也随时“思想我所行的道”，免得偏离神的话语。当他发现他的道路有偏差时，他就立即回转，“急忙遵守”、“并不迟延”，即使被“恶人的绳索缠绕”，他也不忘记遵行神的话语。因诗人是敬畏神的人，所以就与“凡敬畏祢、守祢训词的人”作伴，这是非常重要的。因诗人认识到神的“慈爱遍满大地”，他就求神将“祢的律例教训我！”诗人这样求，因为他认识到，人在神的爱中容易忘记神的“教训”，误以为神是爱，在祂的爱中做什么都可以，结果在神的恩典中坠落，跌倒了。因此诗人的求是智慧的求，我们也要如此的求。

【耶和华啊，祢向来是照祢的话善待仆人。求祢将精明和知识赐给我，因我信了祢的命令。我未受苦以先走迷了路，现在却遵守祢的话。祢本为善，所行的也善；求祢将祢的律例教训我！骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守祢的训词。他们心蒙脂油，我却喜爱祢的律法。我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例。祢口中的训言（或译：律法）与我有益，胜于千万的金银。】当诗人回顾自己的人生时，看到神一直恩待他，他就说：“耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。”于是他就求神：“将精明和知识赐给我。”因这是他最需要的，这样他就不会与恶人同流合污。“精明”是好的判断力，所以人活在这邪恶的世代，最需要的是精明和知识。诗人又求神教训他，因他认定神的话使他走回正路。当他走自己的路时，就会“受苦”，“走迷了路”。但他因神的话回转，走回正路，就定意要遵守神的话。并且对神说： “你本为善，所行的也善”，因为神本身是善，祂所行的也善，祂的话自然善，才能使人归正。所以诗人求神“将祢的律例教训我！”这样即使“骄傲人编造谎言攻击我”，他也要一心守神的训词，因为他喜爱神的律法。人的心里越是充满神的话语，就越不容易被外面的环境搅扰。“心蒙脂油”，意思是“心灵迟钝、麻木”（赛6:10）。受苦本来是痛苦难受的事，但诗人说：“我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例。”这是他的经历。“受苦”对属神的人是有益的，因为能使他学习神的话。因此诗人说神的话“胜于千万的金银”。世上“千万的金银”，总有消失的一天，但却没有人能夺去神的话语所带来的永恒益处。因此我们就要爱慕神的话。【祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令！敬畏祢的人见我就要欢喜，因我仰望祢的话。耶和华啊，我知道祢的判语是公义的；祢使我受苦是以诚实待我。求祢照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。愿祢的慈悲临到我，使我存活，因祢的律法是我所喜爱的。愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我；但我要思想祢的训词。愿敬畏祢的人归向我，他们就知道祢的法度。愿我的心在祢的律例上完全，使我不至蒙羞。】诗人因认识神不但是那位创造他的神，祂更是那位建立他的神，他就求神赐他悟性，使他可以学习神的话。这样就能使敬畏神的人喜乐，因他仰望神的话。诗人又知道神的“判语是公义的”，所以神让他受苦是“以诚实待我”，在苦难中神“以慈爱安慰我”，使他能学习、体会神的话语。诗人的生命受到威胁，未知能否“存活”，他很需要神的“慈悲临到”他。所以他说：“祢的律法是我所喜爱的”。因为人无理的想“倾覆”他，想他死，虽然他希望这些敌对他的人感到羞愧，但他心中想的仍然是神的话，神的教训。“愿敬畏祢的人归向我，他们就知道祢的法度”，这并不是夸耀他的敬虔，而是宣扬神在自己身上的作为，因受苦的经历，往往更能见证神做工的法则。“愿我的心在你的律例上完全，使我不至羞愧”，诗人还希望他的心在神的话语上更完全，这样他才不至觉得羞愧，才真正有见证。诗人心中一直以神的话为念，这是美好的见证。因此我们今天也都要像诗人那样心中一直以神的话为念，在任何环境中都要倚靠神的话，都要喜爱神的话！

【我心渴想祢的救恩，仰望祢的应许。我因盼望祢的应许，眼睛失明，说：祢何时安慰我？我好像烟熏的皮袋，却不忘记祢的律例。祢仆人的年日有多少呢？祢几时向逼迫我的人施行审判呢？不从祢律法的骄傲人为我掘了坑。祢的命令尽都诚实；他们无理地逼迫我，求祢帮助我！他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃祢的训词。求祢照祢的慈爱将我救活，我就遵守祢口中的法度。】从诗人向神祷告中可见，诗人心中“渴想”神的救恩，“仰望”的话早日实现到一个地步：“眼睛失明”，意思是“望眼欲穿”。诗人将神的话语和救恩视为同一，因为神的救恩是借着祂话语得到显明。而诗人越是深陷患难之中，他对神越渴慕。诗人虽觉得自己的身体像一个“烟熏的皮袋”，这是指就像挂在火堆上的皮袋，受烟熏火烤变得黝黑破旧，诗人身受痛苦的折磨也是如此。但他仍定意不忘记神的律例，就是要坚守神的话。因诗人知道自己的年日所存无几，所以他求神立刻向逼迫他的人施行公义的审判。因诗人被恶人设下陷阱，迫害他：“不从你律法的骄傲人，为我掘了坑，…他们无理的逼迫我，…他们几乎把我从世上灭绝”。可见诗人被逼害到走投无路，几乎到了绝境，甚至危及到他的生命。但诗人在这时候“没有离弃你的训词”，这真是难能可贵！因他深信神的应许可靠真实，慈爱的神必会救活这样一位忠心于祂的人。因此诗人求神：“照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。”诗人祈求被“救活”，有一个目的，就是“我就遵守你口中的法度”。【耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远。祢的诚实存到万代；祢坚定了地，地就长存。天地照祢的安排存到今日；万物都是祢的仆役。我若不是喜爱祢的律法，早就在苦难中灭绝了！我永不忘记祢的训词，因祢用这训词将我救活了。我是属祢的，求祢救我，因我寻求了祢的训词。恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩祢的法度。我看万事尽都有限，惟有祢的命令极其宽广。】在此诗人看见神话语的坚定，祂的话“安定在天”，不管世人怎么反对、离弃，祂的话语却永不改变。正因为神的“诚实存到万代”，天地万物才能照着神的安排稳定有秩地“存到今日”，人类才有可能发现自然规律。诗人又看到神话语能让陷在苦难和试炼中的人重新得力、复兴，否则他“早就在苦难中灭绝了”。这里“将我救活”，意思是神的话语能赐人生命。“我是属祢的”，这是诗人的信仰告白；“因我寻求了祢的训词”，这是他的自我提醒。神的话语能让他心里满有平安，所以越是“恶人等待我，要灭绝我”，他越要“揣摩祢的法度”，就是不要偏离神的话语，因为他“看万事尽都有限，惟有祢的命令极其宽广。”这是诗人的领悟，一切事物都有限，都有尽头，苦难有过去的一天，而生命也有过去的一天。惟有神的道，神的话极其寛广，而且安定在天，直到永远！

【我何等爱慕祢的律法，终日不住地思想。祢的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想祢的法度；我比年老的更明白，因我守了祢的训词。我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守祢的话。我没有偏离祢的典章，因为祢教训了我。祢的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我借着祢的训词得以明白，所以我恨一切的假道。】这里诗人说到他爱慕神的律法，到了“终日不住地思想”的程度。因他朝夕思想神的话，神就把祂的智慧不断加给他。而神的智慧是远远胜过仇敌、师傅、老年人。因为他们的智慧只是人的智慧、经验，与神的智慧根本不能相比！因诗知道神的话语是属天的智慧，就会“禁止我脚走一切的邪路”，绝不偏离神的话语。因诗人能够品出神话语里的“甘美”，尝到神的话语“比蜜更甜”，这样他就能辨别美善是非。所以诗人说：“我借着祢的训词得以明白，所以我恨一切的假道”。这“假道”，意思是虚假的道路。明白神话语的人才有正常的判断力，才会“恨一切的假道”，“禁止我脚走一切的邪路”。【祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。祢公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我甚是受苦；耶和华啊，求祢照祢的话将我救活！耶和华啊，求祢悦纳我口中的赞美为供物，又将祢的典章教训我！我的性命常在危险之中，我却不忘记祢的律法。恶人为我设下网罗，我却没有偏离祢的训词。我以祢的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。我的心专向祢的律例，永远遵行，一直到底。】诗人说神的话是他脚前的灯，路上的光，这样他的人生就有方向、行路不跌脚。因神的话有如此奇妙的功用，诗人曾起誓要遵守神的典章，他就坚定信守誓言。因他现在“甚是受苦”，即遭受极大的苦难，所以他求神“照祢的话将我救活！”诗人相信神能照祂的话“救活”他，使他能从新站起来，因此他在痛苦中仍要赞美神，并求神继续用祂的话教训他，这是多么可贵的回应！所以当他的性命处在危险中，“恶人为我设下网罗”，但他没有偏神的训词。因为他把神的话语当作自己“永远的产业”，而且也是他“心中所喜爱的”，因此他的心就“专向祢的律例，永远遵行，一直到底”。而今天的人通常以地上的财物，地产，儿女等为产业，可是世上的任何产业都不是永存的，就算是三代也花不完的财富，也可在一日之间全部失去。谁能知道明天会发生什么事情？恐怖袭击、天然灾难…，都可在瞬间发生使你两手空空。但神的话是永远长存的！因此我们今天都要以神的话为永远的产业，并要喜爱神的话，立志永远遵行神的话，让神的话成为我们脚前的灯，路上的光！

【心怀二意的人为我所恨；但祢的律法为我所爱。祢是我藏身之处，又是我的盾牌；我甚仰望祢的话语。作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。求祢照祢的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。求祢扶持我，我便得救，时常看重祢的律例。凡偏离祢律例的人，祢都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。凡地上的恶人，祢除掉他，好像除掉渣滓；因此我爱祢的法度。我因惧怕祢，肉就发抖；我也怕祢的判语。】诗人说到：“心怀二意的人为我所恨”，  因为“心怀二意的人”，就是对神不忠的人，就是不一心信靠神的人。这些人嘴上说信神，但遇事却依赖自己或别人，他们效法世俗，争名夺利，追求物质享受，金钱至上等等。但诗人是一心爱慕神的律法，照祂的话行，照祂所喜悦的去做的人。诗人又认识到，他还要仰望神的话，并要以神为“避难所”，为他的“盾牌”，这样他就可以对恶人说：“作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。”然后诗人求神：“照祢的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。求祢扶持我，我便得救，时常看重祢的律例。”诗人求神用祂的话来扶持他，使他能在黑暗中存活，“也不叫我因失望而害羞”，诗人能够如此恳求神，因为他的盼望完全基于对神的信靠。“求祢扶持我”，就是求神帮助和赐福他。“我便得救”，是指靠着神的大能坚持到底，所以他要“时常看重祢的律例”。而“偏离”神的话语，就是离弃神，必然被神“轻弃”，“因为他们的诡诈必归虚空”。人没有神即使用诡诈有所得，结果仍必是虚空，落空，因为神已经离弃他。而人偏离神的道，就容易行恶，变成恶人，就要被神除掉，“好像除掉渣滓”。但诗人说：“因此我爱祢的法度”。因恶人最终的灭亡，使诗人再次怀着敬虔的心来到神面前：“我因惧怕祢，肉就发抖；我也怕祢的判语。”但这不是对神的恐惧，乃是敬畏神公义的“判语”。人对神话语正确的态度，是既爱慕、又敬畏。【我行过公平和公义，求祢不要撇下我给欺压我的人！求祢为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我！我因盼望祢的救恩和祢公义的话眼睛失明。求祢照祢的慈爱待仆人，将祢的律例教训我。我是祢的仆人，求祢赐我悟性，使我得知祢的法度。这是耶和华降罚的时候，因人废了祢的律法。所以，我爱祢的命令胜于金子，更胜于精金。祢一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。】诗人说他已照神的话“行过公平和公义”，他就求神不要撇下他“给欺压我的人！”并且求神为他“作保”，就是求神作他的保护人，使他脱离目中无神之人的欺压。因诗人盼望神的救恩和神公义的话”，以致“眼睛失明”。所以他求神：“照祢的慈爱待仆人”，意思是求神按照圣约恩待自己的百姓。诗人也求神赐他悟性，好让他明白神的话，这样他就知道神要施行审判，要降罚。“因人废了祢的律法”，这是神降罚的原因，故此诗人说：“所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。”因诗人爱神的话“胜于金子，更胜于精金”，因此他说：“祢一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道”。爱慕神的话语，就会“恨恶一切假道”，因为真理与谬误是相互排斥的，没有半点包容、掺杂的余地。

【祢的法度奇妙，所以我一心谨守。祢的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。我张口而气喘，因我切慕祢的命令。求祢转向我，怜悯我，好像祢素常待那些爱祢名的人。求祢用祢的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。求祢救我脱离人的欺压，我要遵守祢的训词。求祢用脸光照仆人，又将祢的律例教训我。我的眼泪下流成河，因为他们不守祢的律法。】因诗人看出神的“法度奇妙”，所以他要立志“一心遵守”。而神的话都是带着能力的，所以祂的“言语一解开就发出亮光，使愚人通达”。这里“解开”，就是神借圣灵向爱慕祂的话，寻求祂指引的人打开祂的言语，向人发出真理的光，使那些“愚人通达”，他们就能明白神的心意，神的计划及永恒的奥秘。所以诗人说：“我张口而气喘，因我切慕祢的命令”。“张口而气喘”，比喻渴慕神话语的迫切心情。诗人就求神转向他，怜悯他，因为他是“爱祢名的人”。所以诗人就求神：“用你的话，使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我”。“使我脚步稳当”，意思是引导他面对各种难处：在里面“不许什么罪孽辖制我”，在外面“救我脱离人的欺压”。所以诗人说：“我要遵守祢的训词。求祢用脸光照仆人，又将祢的律例教训我”。“用脸光照”，意思是“恩待”。爱慕神话语的人，就会体贴神的心意，会因着神的百姓忽略神的话语而“眼泪下流成河”。【耶和华啊，祢是公义的；祢的判语也是正直的！祢所命定的法度是凭公义和至诚。我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记祢的言语。祢的话极其精炼，所以祢的仆人喜爱。我微小，被人藐视，却不忘记祢的训词。祢的公义永远长存；祢的律法尽都真实。我遭遇患难愁苦，祢的命令却是我所喜爱的。祢的法度永远是公义的；求祢赐我悟性，我就活了。】诗人说到神是“公义的”，祂“的判语也是正直的！”这表示他认识到不但神本身公义，祂的话也是正直的。因诗人对神和祂的话有这样的认识，所以他说：“祢所命定的法度是凭公义和至诚”。“至诚”就是信实可靠。而诗人心中却“焦急，如同火烧”，因为他对仇敌的灵魂心存怜悯。那些忘记神话语的仇敌，必然要受到神话语公义的审判。但诗人说：“祢的话极其精炼，所以祢的仆人喜爱。我微小，被人藐视，却不忘记祢的训词”。“极其精炼”，指不存任何无用和无价值的成分。当诗人“被人藐视”、“遭遇患难愁苦”的时候，因为他知道神的“公义永远长存”，神的话语“永远是公义的”，他的心里就满有平安和把握，在受苦中可以放心地仰望神的话语，因为神的话语不仅真实，不仅包含着真理，而且本身就是真理。所以诗人说：“祢的命令却是我所喜爱的。祢的法度永远是公义的；求祢赐我悟性，我就活了。”可见诗人在遭遇患难时，他仍表达自己喜爱神的命令，深知神的法度永远是公义的，所以他求神赐他悟性，他就活了。因此我们今天也都要求神赐我们悟性，使我们认识神的“公义永远长存”，神的话语“永远是公义的”！

【耶和华啊，我一心呼吁祢；求祢应允我，我必谨守祢的律例。我向祢呼吁，求祢救我！我要遵守祢的法度。我趁天未亮呼求；我仰望了祢的言语；我趁夜更未换将眼睁开，为要思想祢的话语。求祢照祢的慈爱听我的声音；耶和华啊，求祢照祢的典章将我救活！追求奸恶的人临近了；他们远离祢的律法。耶和华啊，祢与我相近；祢一切的命令尽都真实！我因学祢的法度，久已知道是祢永远立定的。】这里诗人两次呼吁神，求神应允他，拯救他。同时他也两次说：“我必谨守祢的律例”。可见他认定遵行神的话与得神拯救同样重要。这表明他的灵性已进到真正爱神的话。所以他说：“我趁天未亮呼求；我仰望了祢的言语；我趁夜更未换将眼睁开，为要思想祢的话语。求祢照祢的慈爱听我的声音；耶和华啊，求祢照祢的典章将我救活。”诗人“趁天未亮呼求”，就是他在天亮之前就向神祈求。“我仰望了祢的言语”，意思是“我期待等候祢的话语”。而且诗人“夜更未换”时，就“思想”神的话，也就是说，他在应该睡觉的时间里仍然睁开眼睛，默想神的话。可见诗人对神的话语极其渴慕和挚爱。诗人就求神照祂的“慈爱”听他的祈祷，并求神照“祂的典章将我救活”。因为“追求奸恶的人临近了；他们远离祢的律法。耶和华啊，你与我相近，你一切的命令尽都真实”。“追求奸恶的人临近了”，即残暴的迫害者已经逼近他。然而诗人因神与他“相近”，即神就在他身边，所以他就胜过“奸恶的人”的威胁。因为他知道神“一切的命令尽都真实”，永不改变。那么他怎么知道神是真实的呢？“我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。”也就是说，他因学神的话早就知道神的法度是祂自己永远坚立、永远有效可信的。【求祢看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记祢的律法。求祢为我辨屈，救赎我，照祢的话将我救活。救恩远离恶人，因为他们不寻求祢的律例。耶和华啊，祢的慈悲本为大；求祢照祢的典章将我救活。逼迫我的，抵挡我的，很多，我却没有偏离祢的法度。我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守祢的话。祢看我怎样爱祢的训词！耶和华啊，求祢照祢的慈爱将我救活！祢话的总纲是真实；祢一切公义的典章是永远长存。】这里诗人求神看顾他的苦难，拯救他，因为他一直没有忘记神的律法。“求你为我辨屈”，即求神为他伸辨，证明他无辜，因他是被恶人诬告，被人冤屈。 “救赎我，照你的话将我救活”，因为他面对的处境艰难。“救恩远离恶人”，就是拯救之恩与恶人是无缘的，因为他们拒绝寻求神的律例。因诗人知道神的慈悲是至大、无与伦比的，所以他求神照着典章拯救他，因为“逼迫我的，抵挡我的很多”。但他却没有偏离神的法度。因诗人是爱慕神话语的人，所以他“看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守祢的话”。“求祢照祢的慈爱将我救活”，意思是求神按照圣约，将他救活，因为他爱慕神的训词。诗人又说：“祢话的总纲是真实；祢一切公义的典章是永远长存”。“你话的总纲是真实”，意思是神律法的中心就是真理，绝对是可信靠的。神一切话语的本质就是真理，所以必不改变、“永远长存”。

【首领无故地逼迫我，但我的心畏惧祢的言语。我喜爱祢的话，好像人得了许多掳物。谎话是我所恨恶所憎嫌的；惟祢的律法是我所爱的。我因祢公义的典章一天七次赞美祢。爱祢律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。耶和华啊，我仰望了祢的救恩，遵行了祢的命令。我心里守了祢的法度；这法度我甚喜爱。我遵守了祢的训词和法度，因我一切所行的都在祢面前。】当诗人被“首领无故地逼迫”时，他不怕那些人，他所怕的是神的话语，这样在逼迫中他就不会偏离，而是大享平安快乐。所以他说：“我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。谎话是我所恨恶所憎嫌的；惟祢的律法是我所爱的”。“掳物”，指战利品，比喻快乐。因谎话是他极其恨恶憎嫌的，所以诗人拣选神的律法，要照神的话行，并且说：“我因你公义的典章，一天七次赞美你。爱你律法的人，有大平安，什么都不能使他们绊脚”。“一天七次赞美”，表示经常赞美。“有大平安”，是指虽然外面有逼迫，但爱神律法的人心里有平安，而且什么都不能使他们绊脚，因为他们坚定地沿着神律法的直路前进。因此诗人说：“耶和华啊，我仰望了祢的救恩，遵行了祢的命令。我心里守了祢的法度；这法度我甚喜爱。我遵守了祢的训词和法度，因我一切所行的都在祢面前。”因诗人的盼望在神身上，所以他单单仰望祂的拯救，遵行了祂的命令，他心里就“甚喜爱”这法度，并且知道“我一切所行的都在祢面前”。当诗人知道他的行事为人，神都知道时，心中必有很大的安慰！ 【耶和华啊，愿我的呼吁达到祢面前，照祢的话赐我悟性。愿我的恳求达到祢面前，照祢的话搭救我。愿我的嘴发出赞美的话，因为祢将律例教训我。愿我的舌头歌唱祢的话，因祢一切的命令尽都公义。愿祢用手帮助我，因我拣选了祢的训词。耶和华啊，我切慕祢的救恩！祢的律法也是我所喜爱的。愿我的性命存活，得以赞美祢！愿祢的典章帮助我！我如亡羊走迷了路，求祢寻找仆人，因我不忘记祢的命令。】在此诗人以他的七个心愿来结束这长篇的律法诗。诗人的心愿是：“耶和华啊，愿我的呼吁达到祢面前，照祢的话赐我悟性。愿我的恳求达到祢面前，照祢的话搭救我。”诗人的心愿就是希望他的祷告能达到神面前蒙垂听。又重申对神话语的渴慕：“照祢的话赐我悟性”。并且希望神照祂的话来救他。“恳求”，即恳求悦钠。“愿我的嘴发出赞美的话，因为祢将律例教训我。”诗人的心愿就是从自己的嘴唇中不断发出赞美神的话，因为神已将律例教训了他。“愿我的舌头歌唱祢的话，因祢一切的命令尽都公义。”诗人愿他的舌头歌唱神的话，因神“一切的命令尽都公义”。神的命令不仅是公义的，而且是公义的精髓。“愿祢用手帮助我，因我拣选了祢的训词。”诗人愿神“用手帮助我”，就是愿神按所应许的帮助他，因他选择遵守神的话语。神的手是帮助之手，也是施行救恩的大能之手。“耶和华啊，我切慕祢的救恩！祢的律法也是我所喜爱的。愿我的性命存活，得以赞美祢！愿祢的典章帮助我！”诗人切慕神的“救恩”，使他“性命存活”，希望神的“典章帮助”他，不是为了满足自己的欲望，而是得以继续活着赞美神。最后诗人说：“我如亡羊走迷了路，求祢寻找仆人，因我不忘记祢的命令”。“亡羊”，意思是“失丧的羊”。迷路的羊很难自己回家，牧人的“寻找”是羊生存下去的唯一希望。今天我们越明白神的话语，就越警惕自己“如亡羊走迷了路”。我们越谨记神的话语，就越需要求神随时“寻找仆人”，求神教导和帮助我们。诗篇一百十九篇是一部伟大的诗篇，也是关乎耶和华之律法的诗篇，诗人分别用“律法”、“言语”、“话”、“命令”、“训词”、“法度”、“律例”、“典章”、“判语”、“道”、“训言”和“应许”来表达神的话，可见诗人对神的话是何等的爱慕！为此，愿我们今天都要像诗人那样爱慕神的话，常常“默想”神的话语，心中充满神的话语，在任何环境中都要倚靠神的话，遵行神的话，更要让神的话成为我们的喜乐，引导我们走永生的道路！阿们！