【诗43: 1-5】【神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人……。】诗篇第四十三篇，是流亡异乡者的祷告，诗人首先求神伸冤：【神啊，求祢伸我的冤，向不虔诚的国为我辩屈；求祢救我脱离诡诈不义的人。因为祢是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？】“不虔诚的国”，是指诗人寄居在一个不以耶和华为神的国。“诡诈不义的人”，是指那些恃强凌弱的恶人。这样的国，这样的恶人，所带给诗人的只能是永无止息的“欺压”。因此他只能长期“哀痛”。但诗人并未因此灰心、失望，因为他相信神是“赐我力量的神”，必会帮助他胜过患难，并且会为他伸冤，会为他“辨屈”，甚至会救他“脱离诡诈不义的人”。所以诗人祈求引导：【求祢发出你的亮光和真实，好引导我，带我到祢的圣山，到祢的居所！我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神，我要弹琴称赞祢！】诗人对未来的期待，就是能回到神的“圣山”及祂的“居所”。“圣山”即犹太人所熟知的锡安山，“居所”即犹太人所向往的圣殿。深受外邦人欺压的诗人，想要尽快离开异乡，回归故土。然而他很清楚，实现这个愿望并不容易，所以他析求神的“引导”。祈求“引导”之后神还没有成全，但他的思绪却早已“走到神的祭坛”，并且开始了对神的“称赞”。在诗人的心目中，神是他“最喜乐的神”，因此诗人迅速地抱起自己的琴，开始高唱欢乐的颂歌，【我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。】这是第三段的副歌。这副歌指出，现在虽在“忧闷”和烦躁，将来必唱凯歌。为此，愿我们今天无论在任何环境中，都要仰望神，这样我们里面就能由忧闷转为喜乐，我们就要赞美神！阿们！

＜神啊，求祢伸我的冤＞

读经【诗43: 1-5】【神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人……。】在诗篇第四十三篇中，诗人以极其真诚的态度和极其坚定的信心祈求神，并称颂神。他首先祈求神伸冤：【神啊，求祢伸我的冤，向不虔诚的国为我辩屈；求祢救我脱离诡诈不义的人。因为祢是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？】当时诗人所居住的地方，是“不虔诚的国”，他所面对的人群，是“诡诈不义的人”。这样的国，这样的人，所带给他的，只能是永无止息的“欺压”。因此诗人只能“时常哀痛”。但诗人并未因此灰心、失望，因为他相信神是“赐我力量的神”，必会为他伸冤，会救他“脱离诡诈不义的人”。如果我们与神之间的关系没有罪的障碍，就可以求祂“伸我的冤”。自己动手报仇的人可以逞一时之快，但将来却要面对神的审判。所以【不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：主说：‘伸冤在我，我必报应。’】（罗12:19）。之后诗人祈求神的引导：【求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。】因诗人对未来的期待，就是能回到神的“圣山”及祂的“居所”，就是尽快离开异乡，回归故土。然而他知道实现这个愿望并不容易，所以他祈求神的“引导”。他以“求你发出你的亮光和真实，好引导我”祈求神，因为他很清楚，只有这样的“引导”，才能保证他顺利地回到“圣山”和“居所”。于是诗人就称赞神：【我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你。】诗人在祈求“引导”之后，神还没有成全他的祷告，而他的思绪却早已“走到神的祭坛”，并且开始“称赞”神，因为神是他“最喜乐的神”。因此他就抱起自己的琴，开始高唱欢乐的颂歌。今天当我们面对困惑，自己的信心又不足以顺服神的时候，最好的出路就是求神光照我们，引导我们的眼目转向祂的“亮光和真实”。当神的“亮光和真实”发出来的时候，就会把我们带回祂的“圣山”，进入祂的“居所”，让我们有能力走到“神的祭坛”，最终来到“我最喜乐的神那里”，与祂亲密交通，重新得着安息。此时诗人低落的情绪已经远去，但在最后，他还是重复了前两段的副歌，目的是继续坚固自己的信心。【我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。】诗篇第四十二至四十三，是可拉后裔流亡异乡，在遭遇外邦人欺压时写下的诗歌，在遭遇外邦人欺压时写下的诗歌，从诗中我们可以感受到他的困扰，但整篇诗歌所流露的却是他对神坚定的信心和专心的倚靠。从诗人对神称呼中就可看到，诗人所“渴想”的那位神，是“永生神”、是“笑脸帮助我”的、是“我的神”、是“必向我施慈爱”的、是“赐我生命的”、是“我的磐石”、是“我脸上的光荣”、是“伸我冤的”、是“赐我力量的神”、是“引导”我的、是“我最喜乐的神”。因此这是二首非常宝贵的诗篇，曾经是许多受困扰而坚持信心之人的赞歌。但愿我们今天身处逆境时，都要【仰望为我们信心创始成终的耶稣】，这样我们不但可以脱离“忧闷”及“烦躁”，还要称赞神，因为祂是我的帮助，是我的神！阿们！