【出4: 1-31】【摩西回答说：‘他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现’……。】在出埃及记第四章中记载了，摩西推辞神的差遣，之后他顺从神回埃及。这里首先说到摩西推辞神的差遣：【摩西回答说：’他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’】之前神告诉摩西说：【他们必听你的话。】（3:18）在此摩西仍说：“他们必不信我，也不听我的话”，这是因为摩西已经离开埃及达四十年之久，以色列人并不认识他，也不会信他。 “必说：‘耶和华并没有向你显现”，意思是他们必定认为他撒谎。摩西被神呼召去拯救以色列出埃及，他却找借口拒绝神，再次推辞神的差遣。所以神就给了摩西三个神迹作证据。【耶和华对摩西说：‘你手里是什么？’他说：‘是杖。’耶和华说：‘丢在地上。’他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。耶和华对摩西说：‘伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖；如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。’】“耶和华对摩西说：‘你手里是什么？’”神借此问题要引导摩西注意自己既有的。“他说：‘是杖’”，“杖”就是他牧羊时所用的手杖，用以引领和驱赶羊群。“耶和华说：‘丢在地上’”，摩西听从神的吩咐，将他手中的杖丢下去。“他一丢下去，就变作蛇”，这是一个神迹奇事。“摩西便跑开」”，摩西在旷野牧羊多年，必然见过很多蛇，想必此蛇非常毒且凶猛，所以才会跑开。“耶和华对摩西说：‘伸出手来，拿住它的尾巴”，“拿住”，即疾手捉住，表示摩西似乎害怕被蛇咬到。“它必在你手中仍变为杖”。摩西遵行神的话，结果蛇仍变为仗，这表示神的话就是权柄，听从神的话就显出能力。“如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了”。“如此”指行“丢杖变蛇，拿住尾巴又变回杖”的神迹。“好叫他们信耶和华他们祖宗的神”，“耶和华”意思是神那自有永有的。“他们祖宗的神”，表明祂和以色列人的关系。“就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，是指以色列众先祖的神，是守约的神，“是向你显现了”，是指摩西所行的神迹是神向他显现的证据。【耶和华又对他说：‘把手放在怀里。’他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。耶和华说：‘再把手放在怀里。’他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；】“耶和华又对他说：‘把手放在怀里’，摩西就遵照神的话而行，“把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白”。“不料”就是惊异的看见，他的“手长了大麻风”。“耶和华说：‘再把手放在怀里”，这“手”就是那长了大麻疯的手。“他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来”，摩西遵从神的话，快速放进与抽出。“不料，手已经复原，与周身的肉一样”。“大痲疯”是一种无法医治的皮肤传染病，除非神施行神迹奇事。神先在摩西身上显这两个神迹，这两个神迹的目的就是要向以色列人证实，摩西是神所拣选的拯救者。

【又说：‘倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。’】“又说：‘倘或他们不听你的话”，是指不相信摩西所说神曾向他显现的话。“也不信头一个神迹”，就是不信杖变蛇后使之复原的神迹。“他们必信第二个神迹”，就是必信手长大痲疯后又复原的神迹。“这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上”，这“河”指尼罗河，是埃及人饮水和粮食的主要供应源头，所以被埃及人视为神圣而膜拜。“你从河里取的水必在旱地上变作血”，这是神命摩西在以色列人面前所将行的第三个神迹。当时摩西是在西乃旷野的何烈山和神说话，这个神迹不能立刻演示，所以需要摩西凭信心相信。【摩西对耶和华说：‘主啊，我素日不是能言的人，就是从祢对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。’】摩西还是以“我素日不是能言的人…我本是拙口笨舌的”回应神。“我素日不是能言的人”，是指自己平素不善言辞。“就是从你对仆人说话以后，也是这样”，表示神呼召他后并未使他成为言善语的人。“我本是拙口笨舌的”，是指他没有口才应对迟钝。【耶和华对他说：‘谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。’】“耶和华对他说：‘谁造人的口呢？”意指造物主能够轻易解决人口舌的难处。“谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？”意指一个人生来是“口哑、耳聋、目明、眼瞎”都在于造他的神。“现在去吧”，意思是不要再推辞了。“我必赐你口才”，神必要把说话的能力，和当说的话赐给摩西。神启示祂是创造的主，也是救赎的主。创造的主来施行拯救，摩西还需要担心些什么呢？【摩西说：‘主啊，祢愿意打发谁，就打发谁去吧！’】“摩西说：‘主啊”，摩西口中虽然称呼神为“主”，承认神的主权，但在奉差遣这一件事上，仍未完全顺服下来。“你愿意打发谁，就打发谁去吧！”摩西的意思就是不能接受神的差遣，他恳求神差遣别人去。【耶和华向摩西发怒说：‘不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。】因摩西一再的推辞神的差遣，因此“耶和华向摩西发怒”，但神在发怒中也有恩慈，“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？”在此“亚伦”是首次出现。“利未人亚伦”表示，他是摩西可接纳的代言者，因为他是摩西的哥哥。亚伦是利未人，他的出身对他日后作为以色列人大祭司很重要。“我知道他是能言的”，神给了亚伦能言的恩赐，亚伦口才伶俐。“现在他出来迎接你”，为迎接摩西，亚伦已经出来在路上，表示神在同一时间进行双重的启示。摩西虽未接受神的吩咐，但神已经感动亚动的心，使他出来迎接摩西。“他一见你，心里就欢喜”。这是因骨肉重逢而欢喜。

【你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。】“你要将当说的话传给他”，神要把祂的话传给摩西，摩西要把神的话传给亚伦，证明摩西为神的代言者，亚伦为摩西的代言者（7:1）。“我也要赐你和他口才”，摩西和亚伦都得着神所赐的口才。“又要指教你们所当行的事”，除非有神的指教，他们不能说出那属神的话语。“他要替你对百姓说话；你要以他当作口”，亚伦会替摩西说话，会将从摩西收到的信息传给以色列人。“他要以你当作神”，摩西不是神，却要被当作神，这显示摩西的权柄在亚伦之上。【你手里要拿这杖，好行神迹。‘】“你手里要拿这杖”，“这杖”指牧杖，现在神要使用它作为行神迹的杖。摩西手里的这杖也成了神的同在和权柄的记号，所以摩西手里的杖能在埃及行神迹，之后叫红海分开，叫磐石出水，这是因为摩西听从了神的话。【于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：‘求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。’叶忒罗对摩西说：‘你可以平平安安的去吧！’】现在摩西终于顺从耶和华神的命令返回埃及。“于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里”，摩西对岳父“叶忒罗”，又叫流珥（2:18）说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在”。就是要去看看他在埃及的弟兄，经过四十年的岁月，究竟还有哪些人活着。“叶忒罗对摩西说：‘你可以平平安安的去吧！’”就是愿神赐福与你，一路平安。摩西在岳父的祝福下，前去埃及。【耶和华在米甸对摩西说：‘你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。’】“耶和华在米甸对摩西说”，神在摩西动身离开岳父家的时候，再次向他显现并说话。“你要回埃及去”，这是神称许摩西并鼓励他放心回埃及地去。摩西此时心里可能还在担心法老的追杀，所以神特意告诉他，“因为那些寻索你命的人都死了”。摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。耶和华对摩西说：‘你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。】“摩西就带着妻子和两个儿子”，妻子就是西坡拉，大儿子名叫革舜(2:22)，小儿子名叫以利以谢(18:4)。“叫他们骑上驴，回埃及地去”，驴是当时载人并背负家当的旅行工具。“摩西手里拿着神的杖”，摩西手中的杖本身并没有权柄，乃是神将祂的权柄赐给他，所以这杖被称为“神的杖”。“耶和华对摩西说：‘你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前”。是指神将要借摩西的手在埃及法老面前施行一切奇事。“但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬”。神使法老的“心刚硬”，其实是神“任凭”法老的“心刚硬”。“他必不容百姓去”。法老那刚硬的心被彻底折服之前，他必不容许以色列人出埃及。【你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’】“你要对法老说：‘耶和华这样说”，指神要摩西替祂传达祂的话语。“以色列是我的儿子，我的长子”，是指神拣选以色列人，在祂心目中占据了非常特殊的地位。因此神借着摩西要求法老“容我的儿子去，好事奉我”。因为以色列人是神所拣选的“长子”，他们不可事奉别的，乃要事奉耶和华神。“你还是不肯容他去”。法老一再地顽强刚硬，不容许以色列人离开埃及。“看哪，我要杀你的长子”。这是神借摩西的口，宣告埃及人所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死(11:5)。

【摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：’你真是我的血郎了。‘这样，耶和华才放了他。西坡拉说：’你因割礼就是血郎了。‘】“摩西在路上住宿的地方”，是指摩西一家人在去埃及的中途，停留过夜之处。“耶和华遇见他，想要杀他”，指神向摩西显现，并且“想要杀他”。因为摩西违反神的命令（创17:10），没有为儿子行割礼，所以神要杀摩西，让摩西认识到神的话语是轻慢不得的。神的权柄是严肃的，一个要施行神权柄的人，自己首先必须完全服在神的权柄之下。以色列人是亚伯拉罕的后裔，神曾与亚伯拉罕立约，他们世世代代的男子都要受割礼，作为立约的证据，否则必从民中剪除(创17:9-14)。摩西知道以色列人的男孩必须受割礼，并且曾经跟他的妻子西坡拉提起过，很可能因为西坡拉的反对而没有给他儿子行割礼，所以在丈夫生死危险时刻，就想起是什么原因触犯了神，她就断然立即补行割礼，以挽救她丈夫的性命。“西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮”，西坡拉随手找到一块坚硬锐利的火石作为工具，割下她儿子的阳皮。“丢在摩西脚前”，摩西在幼时已经受过割礼，现在将儿子的阳皮丢在摩西脚前，以表示她终于履行了作为一个以色列人妻子兼母亲的责任，同时也挽救了她丈夫的性命。“说：你真是我的血郎了”，由于割下儿子的阳皮，必定会流出少量的血，阳皮上自然也沾了血迹，她的丈夫借血脱离了被神击杀的危机。“这样，耶和华才放了他”，因着西坡拉为她儿子补行割礼的缘故，神赦免了摩西，存留了他的性命。“西坡拉说：你因割礼就是血郎了”。摩西因这割礼得以免死，对西坡拉来说，乃是得回了一个新郎，所以称他作“血郎”。【耶和华对亚伦说：‘你往旷野去迎接摩西。’他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。】神差遣亚伦去迎接摩西，指示他“你往旷野去迎接摩西”，亚伦遵从神的吩咐就速速地前去，他在“神的山遇见摩西”，“神的山”就是摩西当初遇见神的何烈山(3:1)，兄弟俩终于在神的山见了面。“和他亲嘴”，“亲嘴”是在亲密的人之间，表达亲爱和敬爱之情。【摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。】“摩西将耶和华打发他所说的言语”，就是摩西向亚伦转述了神所给他的吩咐和使命。而神“嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦”，一句也没有遗漏。“摩西、亚伦就去”，这里摩西在前，亚伦在后，摩西的年龄虽然较小，但他在神面前的身分较高。“就去”表明他们立即展开行动，并未延迟。“招聚以色列的众长老”，“众长老”指民间的长老，他们是宗族的首领。“招聚”他们是为了传达神的命令。“亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍”，亚伦在众长老面前作摩西的口，替他说话。“又在百姓眼前行了那些神迹”，摩西在百姓面前行了三件神迹。“百姓就信了”。百姓就相信摩西是神所差遣的仆人。“以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦”，摩西向以色列人说明他奉神差遣的的使命，就是神要借他带领以色列人脱离苦难。“就低头下拜”。这不仅表示他们对神的谦卑感恩，感谢那眷顾他们、将要拯救他们的神，也表明相信摩西是耶和华神所差遣的使者，相信耶和华神必要借摩西带领他们脱离苦难。这是神再次用恩典来增强摩西的信心。但愿我们今天都要知道，我们所信的神是一位信实的主，凡是祂所应许过的事，祂最终都会成就！阿们！

＜摩西推辞神的差遣＞

读经【出4: 1-17】【摩西回答说：'他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’……。】在出埃及记第四章的这段经文中记载了，神已经把祂拯救以色列百姓的计划告诉了摩西，还把结局告诉了他，摩西却再次推辞神的差遣：【摩西回答说：‘他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’】这是摩西第三次推辞神的差遣，他认定以色列百姓不会相信他，他们也不认为神会向摩西显现，差遣他去埃及拯救百姓。但神之前已告诉摩西说：【我必与你同在】（3:12），又说：【他们必听你的话。】（3:18）可是摩西却对自己没有信心，他可能在想，四十年前他还是埃及王子的时候，以色列百姓已经不信任他，当面拒绝过他。现在他离开埃及这么久了，谁还认得他？以色列人更不会相信他。这时【耶和华对摩西说：‘你手里是什么？’他说：‘是杖。’耶和华说：‘丢在地上。’他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说：‘伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。‘】第二个神迹是，神对摩西说：“你手里是什么？”摩西是牧羊人，牧羊人最不离手的就是牧羊杖，神让摩西扔出这根杖，杖变成了蛇，然后神叫摩西拿住蛇的尾巴，而抓蛇就要抓住它的头，使蛇无法咬人，所以拿住蛇的尾巴个危险的举动，但摩西按照神的命令去行，结果蛇就变为仗，神用这杖彰显了祂的能力。蛇是埃及的偶像之一，也象征着法老的权柄和能力，所以法老的冠冕上有蛇形的装饰。而摩西把杖变成蛇，再把蛇变回成杖，表示神已经把法老交在摩西的手中，使他能胜过法老。将来他在百姓面前行出这样的神迹，就证明神确实向摩西显现，而这位神就是以色列祖宗所信的耶和华神。【耶和华又对他说：‘把手放在怀里。’他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。耶和华说：‘再把手放在怀里。’他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。】第二个神迹是，摩西的手长出大麻风，之后又痊愈。大痲疯是以色列人最不愿意得的病，大痲疯就像现代的绝症，癌症或艾滋病一般，人人都闻病变色，有人得了就要长期与世隔绝。但当摩西遵从神的话，“把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。耶和华说：‘再把手放在怀里。’他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样”。这是神施行的神迹奇事。神先在摩西身上显这两个神迹的目的，就是要向以色列人证实，摩西是神所拣选的拯救者。

【又说：‘倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。’】若前两个神迹都无法让以色列人相信的话，神又追加了一个神迹，这第三个神迹是，使尼罗河的水变成血。神要摩西把河水取些出来倒在地上变成血。水变血这个神迹并不像另两个神迹在摩西面前施行，但这个神迹是超越前两个神迹。尼罗河是埃及的命脉，并且尼罗河也有埃及的神明掌管，尼罗河水变成血，就代表神的怒气向埃及发作，并且胜过埃及的权势。这第三个神迹如果能从摩西的手上行出来，证明神确实向摩西显现，并且赐给他行神迹的能力。因摩西找借口推辞神的差遣：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！”所以神给了摩西三个神迹作证据，这些凭据绝对足够了，神赐给摩西行神迹的权柄，证明神差遣了他。可是【摩西对耶和华说：‘主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。’】这是摩西第四次推辞神的差遣，就是想要回绝神的呼召。这次的借口是他自认向来就是一个不会说话的人，没有口才，他本就是拙口笨舌的。但【耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。】这里神直接告诉摩西，人的口是神造的，口才也是神所赐的。摩西知道神是创造万物的全能者，但他也应当知道，神也造人的口，那造口的神要把说话的能力赐给摩西。凡被神使用的人，神必赐他话语、赐他口才，能为神说话、传达神的信息。神实在对摩西很有耐心，因神呼召了摩西，不会因为他三番五次地推辞就更改祂的计划，摩西就要忠实地成为神的代言人，完全清楚地把神所吩咐的话传出去。所以神对摩西说：“现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话”。这表明神不欲再听摩西推托之辞，要他住口不言。

可是【摩西说：‘主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！’】摩西虽然称呼神为“主”，承认神的主权，但在奉差遣这一件事上，仍未完全顺服下来。摩西认为自己不是神手中适当的人选，因此求神打发别人去，而不要打发他，这是推托之辞。这是摩西第五次推辞神的差遣，这是没有理由的推辞，他的意思就是不能接受神的差遣，他恳求神差遣别人去，让他自己继续在米甸放羊。因此【耶和华向摩西发怒说：‘不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作　神。你手里要拿这杖，好行神迹。’】因着摩西一再推辞神的差遣，神就向他发怒，但神在怒中仍有怜悯和恩慈。既然摩西自认不会说话，神就把还住在埃及的亚伦找来担任摩西的发言人，将来大部分时间神告诉摩西什么，摩西就要原原本本地告诉亚伦，亚伦再把神的话讲出去。不过摩西还是负有说话的责任，因为神把口才赐给他们两人，他也要拿着神的杖行出神迹。而亚伦已获神的指示，知道他弟弟摩西乃是神所差遣的仆人。亚伦要以摩西“作他的神”，但摩西不是神，却要被“当作神”，这显示摩西的权柄在亚伦之上。摩西是被神大大使用的人，他也被称为神人摩西，可是他却五次推辞神的差遣，但最后他顺服了。今天我们就不要再以自己无能为借口来逃避神的呼召，我们不要等到神向我们发怒才醒悟过来。为此，愿我们都要顺服神的呼召，在祂的旨意里侍奉神！阿们！

＜摩西顺从神回埃及＞

读经【出4: 18-31】【于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：'求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在……。】在出埃及记第四章的这段经文中记载了，摩西顺从神的呼召回埃及。【于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：‘求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。‘叶忒罗对摩西说：’你可以平平安安地去吧！‘】摩西就向岳父辞行，叶忒罗允许摩西离开，这是爱的表现，也是出于对耶和华神的敬畏。摩西逃往米甸四十年后，遵从神的吩咐，带着岳父叶忒罗的祝福回埃及。【耶和华在米甸对摩西说：‘你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。’】此时摩西心里可能还想到四十年前埃及法老要杀他的事，所以神确定地告诉摩西，“寻索你命的人都死了”。【摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去，摩西手里拿着神的杖。】摩西终于带着妻子和两个儿子回埃及了。摩西的妻子就是西坡拉，大儿子名叫革舜，小儿子名叫以利以谢。摩西手中的杖，因神将祂的权柄赐给他，所以这杖被称为“神的杖”，摩西要拿神的杖才能攻击法老的王权。接着在米甸路上摩西得到神更多的指示，【耶和华对摩西说：‘你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’】神要摩西把祂指示他的“一切奇事，行在法老面前”，因法老的心非常刚硬，会坚持不让以色列百姓离开埃及，神将会任凭法老的心顽强刚硬，所以这并不是神故意使他的心刚硬。而法老那刚硬的心被彻底折服之前，他必不容许以色列人出埃及。但神要摩西替祂传达祂的话：“以色列是我的儿子，我的长子”，摩西必须让法老知道以色列是神的长子，是神的旨意要他们离开埃及去敬拜事奉神。因着法老一再地顽强刚硬，不容许以色列人离开埃及，神就借摩西的口告诉法老，祂要杀法老的长子，这是在神执行了第九种灾殃之后（11:4-5）。

接着【摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：’你真是我的血郎了。‘这样耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。】摩西在往埃及的路上了，“耶和华遇见他，想要杀他”。神要杀摩西是因他没有给儿子行割礼。神赐割礼给亚伯拉罕和他的后裔作为立约的记号，【但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。】（创17:14）而蒙神呼召的摩西，竟然在儿子割礼的事上没有守神的约，他怎能侍奉神？故此公义的神要杀他。这时西坡拉知道神要杀摩西，她就明白是什么原因触犯了神，因此她立刻用一块火石割下儿子的阳皮丢在摩西脚前，挽救了摩西的性命。由于西坡拉割下儿子的阳皮，必定会流出少量的血，阳皮上自然也沾了血迹，而摩西因儿子的割礼得以免死，对西坡拉来说，乃是得回了一个新郎，所以称他作“血郎”。而身为属灵领袖的摩西，必须在神、人面前树立榜样，他必须服在神的权柄下，一点也不可以随便。若摩西连为自己儿子行割礼的基本要求都忽略了，又怎能引导以色列人顺服神、遵行神的心意呢？所以只要摩西一日未履行与神立约的条件，他就不能真正成为神子民的拯救者，而与神立约的条件之一，就是给所有男丁行割礼。因此这是神给摩西的严重警告，也提醒一切事奉主的人，必须先在最基本事上满足神对我们的吩咐和要求，否则就不能被神使用。

这事以后，【耶和华对亚伦说：'你往旷野去迎接摩西。'他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。】“神的山”就是摩西当初遇见神的何烈山，兄弟俩终于在神的山见了面，他们看见这是出于神直接的指引就欢欣，彼此亲嘴。另外神把亚伦从埃及带到神的山，就是带到何烈山使他们相见，证明以色列人的救赎主不是人，乃是神。【摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦。摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。】“摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦”，然后他们两兄弟就一起出发回埃及去，到了歌珊地，就按照神的吩咐而行，他们先召集了以色列的众长老来，亚伦就按着神教导摩西的话说了一遍，摩西又行了那些神迹，百姓就相信了。在奴役中生活的以色列人，现在借着摩西的话和他所行的神迹，百姓就相信摩西是神所差遣的仆人，神要借他带领以色列人脱离苦难，他们“就低头下拜”，他们心存感恩的画面非常感人。我们所信的神确实是一位信实的主，凡是祂所应许过的事，祂最终都会成就！为此，愿我们都要感谢赞美神！尽情的敬拜神！阿们！