【赛14: 1-32】【耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家……。】在以赛亚书第十四章中，先知以赛亚首先说：【耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。】“雅各”、“以色列”都是指被掳于巴比伦的选民。“耶和华要怜恤雅各”，这是在诸多的管教之后，神向他们所发的慈爱的宣告。“必再拣选以色列”，是把被掳的百姓回归比作第二次出埃及（7:6-7）。“寄居的必与他们联合，紧贴雅各家”，是预言神将使百姓重获安息，那时到百姓中间寻求庇护的外邦寄居者，将十分羡慕神百姓的生活，以致盼望定居在应许之地。“外邦人必将他们带回本土”，是预言玛代波斯征服巴比伦以后，将释放百姓返回故乡，重建圣殿（代下36:22-23）。【以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的，】是预言凡归信神的外邦人都成为选民团体中的一员，正如当初强大的非利士人成了他们的仆人（撒上17:9）。【当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子。】这里预言选民脱离为奴之地，重返家园，神要把安息赐给犹大家。选民“得享安息的日子”，首先应验在被掳巴比伦的百姓回归，最终应验在基督再来的时候。

【你必提这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？】从这里到二十一节是论巴比伦王之歌，这里没有提及王的名字，但他的所作所为是欺压、强暴、辖制、攻击、逼迫别国。所以巴比伦是世上一切强权的代表，也是撒但的象征。以赛亚二次问：“欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？”意为诧异得掩饰不住！【耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。】“恶人的杖，辖制人的圭”象征巴比伦王的王权，但要被“耶和华折断了”。之前因巴比伦王“在忿怒中连连攻击众民”，使列国不得安息。【现在全地得安息、享平静；人皆发声欢呼。松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。】在巴比伦王被神折断的那日，全地得到安息。众人欢声高歌，松树、香柏树这些不能说话的被造物也为不再为建宫殿被砍伐而喜乐。表明全世界对独裁者、邪恶君主的憎恶。 【你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。他们都要发言对你说：你也变为软弱像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。】“阴间”是死亡之所。“离位站起”是表示欢迎及感觉惊讶的举动。“你的威势 ....下到阴间”，是指巴比伦王以前一切美好的时光已完结。这是警告愚昧的巴比伦王，他陶醉于眼前的繁荣与享乐，误认为死亡决不会临到自己，却不知道，死亡近在眼前。然而当野心遮住双眼，享乐麻醉心灵时，王就会忘记死亡会追逐他。但今生无论多么伟大的强权，都无法逃脱死亡和羞辱的结局。

【明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？】这里“明亮之星，早晨之子”，除了指巴比伦王外，也是指撒但，牠本为神所造的天使长，但牠却不守本位，存心狂傲，要与至高之神同等，结果就要如闪电“从天坠落”（路10:18）。【你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。】巴比伦王和撒但一样，不但想自己成为神，还想在众神之中高居首位。 并且追求地位、权力和荣耀“与至上者同等”。【然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？】巴比伦王和撒但把自己高举“在神众星以上”，结果“必坠落阴间”。巴比伦王和撒但的野心，疯狂到无以复加的程度，结局就是“到坑中极深之处”。【列国的君王具各在自己阴宅的荣耀中安睡。惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。】“列国的君王具各在自己阴宅的荣耀中安睡”，比喻极尽哀荣的国葬。而巴比伦王的尸体却将被人践踏，并被仇敌斩草除根。

【万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净它。这是万军之耶和华说的。】神不但宣告巴比伦的毁灭，也宣告撒但权势的结束。巴比伦所追求、所夸耀的，是他在地上的荣耀和丰富，但“万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除”。“箭猪”指豪猪、刺猬或一种水上的猛禽。“灭亡的扫帚”，形容巴比伦这座骄傲的城市污染了神所造的地，在神的眼里只是必须扫除的垃圾。巴比伦王的结局，为一切狂傲自大、目中无神的人之警惕。接下来先知就向百姓宣告：【万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出，谁能转回呢？】“在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏”，是预言主前701年亚述王西拿基立进攻耶路撒冷，亚述大军将占领犹大全地，但神早已定意在耶路撒冷城外击杀仇敌，挪去仇敌所加的轭和重担。当亚述大军即将摧毁耶路撒冷的时候，神的百姓若是看见“这是神向万国所伸出的手”，就会在管教之中单单仰望、信靠神。因为神既要管教，也将带来拯救。若是“祂的手已经伸出”，不但管教不能停止，拯救也无法阻挡。因此当百姓面对危机时，不是东奔西跑寻找帮助，而是要回到神面前，寻求神“向全地所定的旨意”。万军之耶和华既然定意，无人能废弃，神的手伸出无人能转回。

【亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙。贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮。门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。】这是论非利士的默示。非利士人想趁亲亚述的亚哈斯去世之机，联合继位的希西家对抗亚述，但以赛亚预言非利士将要倾毁，而神的百姓必蒙神眷顾。非利士人来自迦斐托，即地中海的克里特岛（摩9:7）。以色列人进迦南大约一百年多后，非利士人大量定居在迦南沿海的平原，与以色列人冲突不断（士3:31），直到被大卫制服（撒下5:17-25）。“从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙”，是预言继位的亚述王将一个比一个厉害。“不要因击打你的杖折断就喜乐”，是说非利士人错误地估计了前途，高兴得太早了。“贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧”，这是神的眷顾。“我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮”，是预言拒绝神的非利士人结局悲惨。“有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的”，是预言亚述的军队自北方而来，一路烧杀烽烟四起，非利士的灾祸速临。【可怎样回答外邦（或指非利士）的使者呢？必说：耶和华建立了锡安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中。】“可怎样回答外邦的使者呢？”意思是怎样回答邀请犹大结盟反对亚述的非利士使者？“耶和华建立了锡安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中”，是预言当亚述攻陷犹大全地、百姓逃到耶路撒冷城的时候，神将宣告“因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城”（37:35），所以亚述始终无法攻克“锡安”，百姓在城中得以保存。但愿我们今天无论遇到什么难处，都不要倚靠人的势力，而是要投奔“锡安”、“诚实倚靠耶和华”！阿们！

＜耶和华要怜恤雅各＞

读经【赛14: 1-23】【耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家……。】在以赛亚书第十四章的这段经文中，先知以赛亚讲到“耶和华要怜恤雅各”，以及巴比伦王灭亡的歌。以赛亚说：【耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家…。】这是神对雅各的怜恤，也显示出神是信实的，祂持守对亚伯拉罕的应许。神对亚伯拉罕的应许是：【我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他;那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。】(创12:2-3)先前掳掠以色列南北国的外邦人，神要使他们成为服事以色列人，并把以色列人带回到应许之地的人。这发生在波斯居鲁士大帝允许神的子民回归建殿的时期，这是神在审判中为祂百姓存留的安慰！先知继续对雅各预言说：【当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子。】因巴比伦先前掳掠、辖制以色列，所以先知不但预言了雅各家将来必“脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工”，而且宣告神对巴比伦的审判，巴比伦王要下到阴间：【你必题这诗歌论巴比伦王说：‘欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。现在全地得安息、享平静，人皆发声欢呼。松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：‘自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。’你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起，他们都要发言对你说：‘你也变为软弱像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？’你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间；你下铺的是虫，上盖的是蛆。】这是一首论巴比伦王的诗歌，也是论巴比伦王灭亡的诗歌。诗歌先指明巴比伦王的霸权，他一直用“恶人的杖”、“辖制”着人。但耶和华的作为，要改变了这一切，带来的是“全地得安息、享平静，人皆发声欢呼”。可见巴比伦王欺压全地之深，当受他的权势欺压的百姓得着释放时，众人为他的死而欢呼！巴比伦王在世时，使诸国成为他铁蹄下的俘掳，但当神审判来到的时候，他却与自己所攻败的王国一样“软弱”，最终面对相同的待遇：“你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间；你下铺的是虫，上盖的是蛆”。

诗歌又进一步讲到巴比伦王的骄傲：【明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。】这里不单是指巴比伦王，也是指撒但，这是很有名的撒旦篇，圣经启示录说撒但要被“扔在无底坑里”。撒但受造之时曾是荣耀的天使长，所以撒但的别称是“明亮之星、早晨之子”。可是撒但却妄自尊大，想僭越神的权柄，牠骄傲自大，野心勃勃，牠一连五次的扬言说：“我要…；我要…；我要…；我要…；我要…。”真是不可一世。这位“明亮之星，早晨之子”，忘了牠是受造之物，竟然骄傲、放肆，要夺取神的荣耀，要与神同等，牠骄傲背叛神，这就是罪的根源和性质，企图摆脱神的管制，以自己作神。撒但说：“我要升到天上”，天上指神的居所，那里是神所统治的地方，撒但却渴望自己可以在那里掌权。撒但又说：“我要高举我的宝座。”牠要让自己的宝座超越“众星”，牠渴望统治所有的天使。撒但还说：“我要坐在聚会的山上，在北方的极处”，这“聚会的山上”，是敬拜神的地方。“北方的极处”是指星系的中心，撒但却要坐在那里。撒但进一步说：“我要升到高云之上”，这是指天空的云层之上，撒但不择手段地要谋求更高的地位、权力和尊荣。最后撒但说：“我要与至上者同等”，这句话透彻地表达了撒但内心的强烈欲望，牠想僭越神主权之心昭然若揭。作为一个受造者，却想要得到造物主的权柄和尊荣。因此最终必遭受神最严厉的审判与刑罚：“然而你必坠落阴间，到坑中极深之处”。《启示录》告诉我们：【大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。】今天在地上就有许多人被撒但操控和捆绑，甚至还有很多人活在撒但的权势下，受牠的蹂躏和践踏。但主耶稣告诉我们说：【我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。】感谢赞美主！今天撒但在我们身上已无权、无分、无地位，牠完全没有办法拦阻我们走得胜的路，因为耶稣基督已经得胜了！因此我们今天都要拿起主耶稣所赐的权柄，捆绑撒但一切的作为！

而巴比伦王的骄傲就如撒旦，巴比伦帝国的最后一个王伯沙撒，在但以理书五章记载，当伯沙撒猖狂的用神殿里的器皿饮酒作乐时，有指头在墙上写出对他的审判，伯沙撒王当夜就被杀，他的国也到此为止。这就如他一直高升高升，突然一下子堕落阴间。这个曾经辉煌一时的巴比伦帝国，是何等的狂妄、何等的残暴，以致于神的审判临到他们，在一夜之间就被毁灭，神的预言完全应验。神对巴比伦王如此的审判使列国所惊愕，【凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说：‘使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？’列国的君王具各在自己阴宅的荣耀中安睡。惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。】巴比伦王的结局比列国的君王更悲惨，因为“列国的君王具各在自己阴宅的荣耀中安睡。惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，堕落坑中石头那里的;你又像被践踏的尸首一样。你不得与君王同葬，因为你败坏你的国杀戮你的民”。巴比伦王要面对永远的沉沦，可怕的审判，结局是何等的悲惨。最后论巴比伦王的诗歌以神的话结束：【万军之耶和华说：‘我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的。‘】神要把这个巴比伦的权势连根拔起，不会再让它一代又一代地传递下去，这显明了神的审判是彻底的。从这里我们清楚的看到，神是掌管地上万国万民的至高者，列国的兴衰，或是废王立王的大事，时候日期全都在神手中。神是公义圣洁的，祂也是满有大能的，当祂施行审判的时候，没有任何人或者国家能逃避！为此，愿我们今天都要敬畏神，要谦卑的降服于神，我们还要看到将来那些属于撒但的巴比伦城都要灭亡，这就是启示录中的宣告：【巴比伦大城倾倒了，倾倒了！】然后圣城新耶路撒冷就出现了！我们就要感谢赞美主！阿们！

＜神对亚述的审判＞

读经【赛14: 24-32】【万军之耶和华起誓说：‘我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏……。】在以赛亚书第十四章的这段经文中，先知以赛亚宣告神对亚述和非利士的审判，以赛亚首先说到神对亚述的审判：【万军之耶和华起誓说：‘我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。这是向全地所定的旨意，这是向万国所伸出的手。‘万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？】当时亚述虽然强大，但他们不能给神的百姓带来威胁，因为神不允许。所以当亚述王西拿基立进攻耶路撒冷时，他的轭只是暂时重重地压在以色列身上，但神最终会折断那轭，因为这是神所定意的。这里多次出现神的思想、心意，说明因着亚述王的残暴，神定意要折断他。这是神从自己永远的旨意来起誓，神必成就祂所定意之事。残忍对待以色列的亚述国，必遭神的审判！当以色列民看见神“向万国所伸出的手”，就会得着安慰和盼望。

接着先知以赛亚预言神要审判非利士：【亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示。非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐，因为从蛇的根必生出毒蛇，它所生的，是火焰的飞龙。贫寒人的长子必有所食，穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根，你所余剩的人必被杀戮。门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。】这里说到投靠亚述的恶王亚哈斯驾崩，可见这些预言都是在亚哈斯王之前写的。【非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。】这“杖”就是亚述。非利士人因亚述被神审判就喜乐，但神折断亚述，神也会兴起大军攻击非利士。所以非利士不要因亚述被折断就高兴，因为攻击犹大国的必要被神攻击。因此耶和华宣判了非利士的将来：【因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。】在希西家王继位后，非利士想与希西家王联合对抗亚述，但以赛亚预言非利士将要被毁灭，而神的百姓必蒙神眷顾。所以以赛亚说：【可怎样回答外邦的使者呢（“外邦”或指“非利士”）？必说：‘耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中。’】意思是，神既建立锡安，必负责保护。而神的子民唯有从一切的罪恶中回转归向神，才能够重新得着：“神要亲自建立锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中”的应许，得着神的保护和安慰！无论是巴比伦、亚述或是非利士，他们都曾是耶和华神兴起责打以色列人的工具，但如今神的怜恤临到，也叫属神的百姓明白神的掌权与心意，仍然在属祂的百姓中。神管理一切，兴起某些国家来审判悖逆的百姓，但祂也保护祂的百姓，照着祂所应许的使被掳的归回，那时残忍对待以色列的国家也必被击打、将被倾倒。今天我们都是属神的子民，在这混乱动荡的世代中，愿我们都要行在神的心意中，领受祂信实的同在与引导，这样我们每一天都会经历祂奇妙的作为！阿们！