【箴11: 1-31】【诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为祂所喜悦……。】在箴言第十一章中，所罗门的箴言首先说：【诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为祂所喜悦。】这里的“天平”和“法码”，都是衡量物品的量器。在与他人有交易时，神憎恶诡诈，但“公平的法码为祂所喜悦”，而交易是否公平，往往取决于人的诚实。【骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。】“骄傲”，就是傲慢自大、自以为是。这种人不肯降服在神面前，必要被神管教，所以“骄傲来，羞耻也来”。“谦逊人”却会在神面前自卑，他们会在神面前省察自己的生命，因此神就能教导他们很多东西，使他们变得很有智慧。【正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。】“正直人的纯正”，必能 “引导自己”，凡事寻求神的旨意，因而前途平坦无忧。而“奸诈人”，就是行事诡诈的人，在自己“乖僻”邪恶的引导之下，步入歧途，终必自趋灭亡。【发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。】“发怒的日子”，指神审判的日子，到那时钱财救不了人，因为审判的时候“资财无益；惟有公义能救人脱离死亡”。【完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。】“完全人的义”和“恶人”的恶，都会给自己带来相应的后果：一个是“必指引他的路”，使道路平坦，一个是“必因自己的恶跌倒”。【正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。】“正直人”，就是不偏不倚地走在神的道路上的人，所以可以拯救自己。而“奸诈人”，必被自己的欲望缠住，最终“必陷在自己的罪孽中”。【恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。义人得脱离患难，有恶人来代替他。】恶人无论在世的时候多么有能力，死后他的盼望却都消灭了。义人有神保守，就可以脱离患难，恶人反来顶替他。【不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。】“不虔敬的人”，就是不敬畏神的人，他们颠倒是非，任意批评诬告人，即“用口败坏邻舍”。“义人却因知识得救”，指属灵的智慧和洞察力能使义人逃脱恶人的言语，成为他的保障。【义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。】“义人享福，合城喜乐”，是因为“城因正直人祝福便高举”。而“邪恶人的口”使城市倾覆，即不能叫人安居乐业，故“恶人灭亡，人都欢呼”。【藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。】恶人“藐视邻舍”，说话伤人，是“毫无智慧”。“明智人”却谨慎自己，与邻舍相处若有不如意的时候，亦能克制自己，静默寡言。恶人“往来传舌”，在背后毁谤别人、制造纷争。义人却是“心中诚实的，遮隐事情”，值得信赖。【无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。】一个国家没有谋士，没有智者，民就败落。“谋士多”，意思是有足够的智慧谋略，“人便安居”。【为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。】智者警告人不要为人作保，尤其为外人作保，因不知他是否忠实可靠，能否到时还钱，所以茫然作保，必受到亏损。作保的时候，保人与债主互相“击掌”，表示保证正式成立，但“恨恶击掌的，却得安稳”。【恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财。】“恩德妇女”待人有恩慈、有爱心，人都乐意亲近她，她所受的尊荣，大过有钱财却强横霸道的男子。【仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。】对别人“仁慈”，实际上是“善待自己”，提升了内在的价值。对别人“残忍”，实际上是“扰害己身”，损害了内在的价值。

【恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。】“恶人经营，得虚浮的工价”，价值并不实在，结果“必致死亡”。“撒义种的，得实在的果效”，价值是实在而确定的，“必得生命”。【恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。】这是两种不同价值观的结局。【心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为祂所喜悦。】“心中乖僻的”，就是心地邪恶、心术不正的人，就“为耶和华所憎恶”。“行事完全的”，就是行为正直、光明磊落的人，就为神所“喜悦”。【恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。】“恶人虽然连手”，指握手达成协议，却难逃惩罚。但“义人的后裔必得拯救”，因为神必拯救祂看为宝贵的人。【妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。】因妇女的美貌“如同金环带在猪鼻上”，而戴着金鼻环的猪也还是猪，所以美貌的妇女因她的言论谈吐无见识，就变得毫无价值。【义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒】“义人的心愿”，都是为了别人的好处，结果也自己得了好处。“恶人的指望”，是损人利己，结果却给自己招来神的忿怒。【有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。】能“施散的”，不是减少或损失，乃是蒙福的途径，而“有吝惜过度的，反致穷乏”。【好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。】“好施舍的，必得丰裕”，意思是施舍给人的，神也让他的牲畜肥壮。“滋润人的，必得滋润”，意思是用自己的水泉帮人浇灌田地的，神也使他的田地得着浇灌。“屯粮不卖的”，指在缺粮的时候囤积居奇、待价而沽。“情愿出卖的”，指在饥荒的时候籴粮给人。【恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身。】“恳切求善的”，就是恳切为别人求好处，“就求得恩惠”。“求恶的”，是咒诅别人，“恶必临到他身”。我们为别人求什么，最终却是自己得到什么，这是一个属灵的法则。【倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺，如青叶。】“倚仗自己财物的，必跌倒”，是把倚仗财富的恶人比作根基不稳的房屋，结果必然倒塌。“义人必发旺，如青叶”，是把有智慧的义人比作一棵树。【扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。】“扰害己家的，必承受清风”，因为倚仗财富等于破坏自己的家庭，最终落得一场空。“愚昧人必作慧心人的仆人”，指倚仗财富的愚昧人必会家道败落、卖身给有智慧的人作奴仆。【义人所结的果子就是生命树；有智慧的，必能得人。】“义人所结的果子就是生命树”，供应人生命、救人脱离死亡。“有智慧的，必能得人”，这棵树的果子可以吸引人归向智慧。【看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？】这“看哪”，就是要我们注意！信靠神的义人，因偶然被过犯所胜，犯罪之后，虽悔改罪蒙赦免，但在世却要受到报应，何况那些离开神、故意犯罪甚至习惯犯罪的恶人和罪人，要接受神怎样严厉可怕的刑罚呢？今天我们若不想在世受报，愿我们都要靠主胜过罪恶的引诱，过得胜的生活！阿们！

＜神的憎恶与喜悦＞

读经【箴11: 1-12】【诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的砝码为他所喜悦……。】在箴言第十一章的这段经文中，所罗门的箴言讲到神的憎恶与喜悦，并将义人和恶人的结果鲜明地表达出来，要我们深思和面对。他首先说：【诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的砝码为他所喜悦。】“天平”与“法码”的作用，都是确保所秤的量是正确的。而诡诈的天平就是短斤缺两，是一种盗窃的手段。因此神曾对此有过多次严厉的责备与警告，申命记25:13-16说: 【你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华—你神所憎恶的。】然而“天平”是人造的，天平是死的，天平怎么可能诡诈？是因为人诡诈，才有诡诈的天平。耶利米书17:9说：【人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？】因此诡诈的天平和不公平的砝码都是由人来决定的，是因人而产生的，没有诡诈的人，就没有诡诈的天平，没有不公平的人，就没有不公平的砝码。奸商就借着假秤和不准确的法码来谋取暴利，这种手法虽然可以欺骗人，但神是鉴察人心的，祂憎恶这种不义的行为。若“为耶和华所憎恶”，在工作和为人上就得不着神的祝福。而诚实并使用“公义的砝码”作生意，这是神所喜悦的。可是今天只要我们放眼周围就会看到，这个世界充满了诡诈，欺骗与假冒。但信徒不能以“人在江湖身不由己”，来解辩在买卖中存在的诡诈和欺骗。作为神的儿女，我们不能被这周围的环境迷糊了双眼，“不要效法这个世界”。我们一方面要分别为圣，不去行诡诈，另一方面要践行从神而来的公义、信实与仁爱。在与人交易或交涉时，若存有不诚实的心，为了得着短暂的利益，而行诡诈去欺骗别人，这是神所憎恶的！因此我们今天都要以公平的法码作为对事、对人的准则，这样我们就是蒙神喜悦的人！【骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧】“骄傲”的人目中无人，以为自己比别人强，甚而高抬自己藐视神，所以“骄傲来，羞耻也来”。就如巴比伦王尼布甲尼撒骄傲自夸：【这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？话未说完，有声音从天降下说：‘尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。’】（但4:28-32）堂堂一国之君，竟在旷野与野地的兽同居，吃草如牛。人何时骄傲，耻辱也何时临到他。而“谦逊”是骄傲的反面，谦逊的人就是谦卑的人，他看别人比自己强，而且有爱、有怜悯心、有饶恕，所以说“谦逊人却有智慧”。【正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。】因“正直人”有敬畏神的心，所以他的“纯正必引导自己”。而奸诈人就是背义的人，心地诡诈离弃正义，他在自己乖僻的引导之下，步入歧途，而自趋灭亡。因为凡是诡诈的、乖僻的，迟早要受报应，没有好结果。【发怒的日子，资财无益，惟有公义能救人脱离死亡。】这“发怒的日子”，就是指神发怒的日子，也就是神审判刑罚临到的日子，那时人即使有千贯资财也无益，因为资财不能救你逃避神的审判。西番雅书1: 18同样警告说：【当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；祂的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。】可见在神烈怒宣判的日子，任何人都不能因资财救他分毫。但“惟有公义能救人脱离死亡！”这“公义”是指神的公义，既然神是公义的神，将来必有公义的审判。但对真正悔改信耶稣的人，神的公义带给我们安慰。因为我们因信称义，基督的义就将我们从神发怒的日子，从神公义的审判中，救我们脱离死亡。若人没有基督的义，他将在神发怒的日子灭亡。因此每一个人今天都不要紧握世上的资财，而是要在神发怒的日子还没有来到前，悔改信耶稣，并要记住所罗门的警告：“发怒的日子，资财无益，惟有公义能救人脱离死亡”！

【完全人的义必指引他的路，但恶人必因自己的恶跌倒。正直人的义必拯救自己，奸诈人必陷在自己的罪孽中。】这里讲到完全人和正直人的义，能指引他的路，并且拯救自己。而恶人受祸是自作自受，咎由自取。所以恶人必因自己的恶跌倒，奸诈人必陷在自己的罪孽中。【恶人一死，他的指望必灭绝，罪人的盼望，也必灭没。】“恶人”所倚靠的是钱财，所追求的是物质肉体的奢侈生活，但这一切都是暂时的，转眼即失，他的气一断，就归回尘土，“他的指望必灭绝”。“罪人的盼望，也被灭没”，罪人只等著有一天受审判。【义人得脱离患难，有恶人来代替他。】因义人有神的保守，就可以脱离患难，恶人反来代替他。【不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识得救。】“不虔敬的人”就是不敬畏神的人，他们说长道短，颠倒是非，任意批评诬告人，就是“用口败坏邻舍”。但“义人却因知识得救”，因此我们的要作义人，这样我们就能“因知识得救。【义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。】为何义人享福，合城都会喜乐？因为当他得享福乐，他的乡镇都会蒙神赐福。而恶人的罪恶为众人所唾弃，故“恶人灭亡，人都欢呼”，欢声四起。【城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。】若城里有正直人，这个城就居上不居下，就被高举。“却因邪恶人的口就倾覆”，在城里有恶人，有匪徒，迟早有一天要倾覆。【藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言。】“藐视邻舍”，就是嘲弄邻舍与邻居争吵，这是极为不智的，因为在急难的时候，实际能够帮助你的，乃是近邻不是远亲。而明智人谨慎自己，与邻舍和睦相处，不往来传舌，当他有不如意的时候，亦能克制自己，静默寡言，因为他知道“祸从口出”、“言多必失”。【往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。】“往来传舌的“，就是把别人告诉他的事情张扬出去，这就是“泄漏密事”，即不能守秘密。而“心中诚实的”，就是守诺言，可信可靠。当他听见别人跟他说出心里话，他承诺守密不会再说，因他谨守自己的诺言，尊重他人的权益，这种人堪受信托。我们也要勒紧舌头，心中诚实，对我们所听所讲的负责任，如此我们就会蒙神祝福。【无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。】打仗凭智谋，治国也要有智谋。没有谋士，没有智者，国家就失败，人民就败落。所以说“谋士多，人便安居”。箴言是我们的人生指南，越看箴言会越得着智慧和越明白行事为人的法则。为此，愿我们今天不但要多读箴言，还要让箴言中行事为人的法则，作我们的人生指南。我们更要知道神所憎恶的事与喜悦的事，以及神是公义的，祂必惩罚恶人，而赐福给义人！阿们！

＜不要为外人作保＞

读经【箴11: 15-31】【为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳……。】在箴言第十一章的这段经文中，所罗门的箴言首先警告人不要为外人作保，因为【为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。】“作保”就是作担保人，当借贷者不能履行责任的时候，他便需要承担偿还债务的责任。 “击掌”表示交易完成，愿意担保替人还债。因此智者警告人不要作保，尤其不要为外人作保，因不知他是否忠实可靠，能否到时还钱，所以你若茫然作保，必受亏损。神要我们对朋友和邻舍慷慨相助，却不要我们天真地替人“作保”。而人心是非常诡诈的，一个人求你为他作保的时候，苦苦的哀求你，你因为听了他的话，便为他作了保。谁料到他后来竟狠心陷害你，赖债不还，或是逃避不知去向，你必须负责代他偿还，但你的手中却没有这笔钱，那就只好破你的产代他还债。如果你破了产仍不能偿还，那就只有为他的缘故去坐监。你想一个基督徒因为人作保遭遇这种事，除了自己受亏损以外，还要使神的名受羞辱，这是多么严重的事！到了这时，这才明白为人作保的关系是多么重大，但是已经太迟了！世人轻易为人作保，以后受了连累，不过是自己受亏损。一个基督徒如果因为代人作保，受了连累，除了自己受损失以外，还要使神的名受羞辱，这是多么严重的事！但“恨恶击掌的，却得安稳”。因此我们不要随便为外人作保、击掌。【恩德的妇女得尊荣，强暴的男子得资财。】一个对人有恩慈的妇女会得着尊荣，胜过一个强势的男人能得着很多财物，因为得尊荣比得财物更好，所以我们要对人有恩慈。【仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。】“仁慈的人”心地善良，为人慈善慷慨，乐意施舍帮助人，这样的善行也是善待自己。“残忍的人”心硬如铁，对别人残忍，天天害人，充满罪恶。这样的人，最后有一天也扰害了自己。你怎样待人，人也怎样待你，这就是因果的报应。【恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。】恶人去经营好像很成功，可是他所得的却是“虚浮的工价”，“虚浮”即不实在，转眼即逝，恶人用恶谋所赚的都会转眼消失。反观义人，奉公守法，行为正直，他劳苦经营，有神的帮助赐福，得到实在的赏赐，因为“撒义种的，得实在的果效”，这就是说，撒义种的，他的果效存得住。【恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。】“恒心为义”就是立志行善，不与恶人同流合污，这样的人必得神的赐福，而获得生命。那些作恶，走在邪恶道路上不知悔改的人，是走在灭亡的路上，必致死亡。神借以赛亚先知警告选民的话，值得我们深思：【你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。恶人有祸了！他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应。】（赛3:10-11）【心中乖僻的，为耶和华所憎恶，行事完全的，为他所喜悦。】“心中乖僻的”，就是心地邪恶、心术不正的人，这种人满怀阴谋诡计，图谋不轨，因此为耶和华所憎恶。“行事完全的”就是行为正直、光明磊落的人，因此为神所喜悦。我们的神喜爱公义正直，恨恶邪恶，【所以，耶和华按我的公义，按我在祂眼前手中的清洁偿还我。慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他。清洁的人，祢以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他。】（诗18:24-26）

【恶人虽然连手，必不免受罚，义人的后裔，必得拯救。】恶人连手，就是互相联系、互相帮助连手作恶，他们虽然诡计多端，却始终不能逃出神的惩罚。因义人行事正直，不必担忧害怕，因为神必带领看顾，连他们的子孙后代，亦能蒙神拯救施恩赐福。诗人大卫的经验是：【我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人；他的后裔也蒙福！】（诗37:25-26）【妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。】本来“妇女美貌”是个好事，但是如果没有见识，那就如同金环戴在猪鼻上。猪鼻上带个金环，是多么不合适，也不能加增它的美貌，猪还是猪。因此箴言31:30说：【艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。】【义人的心愿尽得好处，恶人的指望致干忿怒。】“义人”就是敬畏神的人，他心地善良，行为正直，凡事蒙神赐福，所以“尽得好处”。“恶人”心怀诡诈，口吐谎言，定意行不善的道，因此神的忿怒常在他身上，且招惹众人的怒责。【有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。屯粮不卖的，民必咒诅他，情愿出卖的，人必为他祝福。】这里的“施散”，表示你蒙神赐福比别人更富有，所以“施散”，也乃是蒙福的途径，因为【怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。】因此慷慨好施，日益富裕，而“吝惜过度的，反致穷乏”。若富有的人在饥荒缺粮的时候“屯粮不卖”，不管同胞的死活，不将积存的粮食出售，是为富不仁，自私自利。这种自私的行为使许多人冻饿而死，必受众人咒诅。但那些情愿出卖粮食给饥民的人，顾及大众的利益，这种举动人必为他祝福。【恳切求善的，就求得恩惠，惟独求恶的，恶必临到他身。】“求善的”，就是求神的善，这样的人就能得恩惠。“惟独求恶的，恶必临到他身”。那么你求的是什么？你是追求善，还是追求恶？【倚仗自己财物的，必跌倒，义人必发旺如青叶。】因为钱财不可靠，所以你若倚仗自己的财物，必跌倒。相反义人会发旺如青叶，会叫人得福。因此保罗勉励我们：【不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神。】【扰害己家的，必承受清风，愚昧人必作慧心人的仆人。】“扰害己家”，就是做出危害自己家庭的事，无论是出于怨恨或是渴求独立而破坏家庭关系的人。人若在自己的家中不能和睦相处，这样是危害自己的家庭，把灾难带进家门，这种人就是愚昧的人，因他的家庭败落，逐渐贫穷，只好沦为人仆。【义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人。】“义人”就是敬畏神，遵守神道的人，他就像一棵栽在溪水旁的树，枝叶茂盛，结出生命的果子，也供应人生命、救人脱离死亡。“有智慧的，必能得人”，这棵树的果子可以吸引人归向智慧。【看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？】恶人自以为没有神，也没有审判，所以他就为所欲为。但智者在此特别指明，公义的神必施行公义的审判，任何犯罪行为都不能逃脱犯罪的刑罚，义人和恶人都是一样。就如大卫犯罪，先知拿单奉神的命来指责他，他也承认【我得罪耶和华了】，但罪的报应仍然临到他，【刀剑必永不离开你的家】、【我必从你的家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人；他在日光之下就与他们同寝。】（撒下12:1-14）。神对祂的仆人的过犯毫不宽容地，使他在世受报，何况那些罪大恶极，恶贯满盈的恶人罪人，岂不遭受更大的报应！为此，愿我们今天都要谨记箴言的警告和教导，我们不但不要为外人作保，我们还要远离罪恶，走义人的路，要敬畏神，这样我们必蒙受神的赐福，也成为别人的祝福！阿们！