【罗8: 1-39】【如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了……。】在罗马书第八章中，使徒保罗第一句话就说：【如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。】因为在第七章中，保罗讲到他靠着自己越挣扎越绝望，因为【肢体中犯罪的律】总是胜过【心中的律。】（7:23）但在此这“如今”表示，有了一个新的开端，有了新的转机，这转机就是他从倚靠自我中出来，进入“在基督耶稣里”，就是与基督联合，这样他就能靠着耶稣基督【脱离这犯罪取死的身体】，因此他说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”。这“定罪”的意思是，就我们的罪来说，神不再定罪了，因为我们已经在基督里。【因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。】这里讲到三种律：“生命圣灵的律”，“罪”的律，和“死的律”。罪的律就是肢体中犯罪的律，而死是从罪来的，所以我们的生命中既有了罪的律，也就有了死的律。当我们还活在肉体中时，是被那肢体中犯罪的律所捆绑，不能不犯罪，因罪是个律。但如今我们在基督耶稣里，那里有“生命圣灵的律”，就能使我们脱离罪和死的律，得着了释放。基督不但一次把我们从罪恶里救出来(太1:21)，祂仍旧天天不断的拯救我们脱离罪和死的律。【律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，】因着人的“肉体软弱”，使律法“有所不能行的”，显不出正面的功用，不能把人带到神的面前，只能定罪人、叫人绝望。因此“神就差遣自己的儿子”来成就祂的旨意。“罪身的形状”，就是罪的肉体的形状。但神的儿子是无罪的（林后5:21），因此祂被形容为“罪身的形状”，就是在外表上和人一样，有罪的肉身的样式，但里面却与人有别，是圣洁、无邪恶、无玷污(来7:26)的。“赎罪祭”就是用神儿子的生命来买赎人，是神用生命赎取生命的原则来成就救恩。“作了赎罪祭”就是，主耶稣穿上罪身，为的是要作赎罪祭，好担当并除掉人的罪(彼前2:24)。“在肉体中定了罪案”，意即主耶稣是在肉体中为我们的罪定了罪案，受了刑罚。所以与基督联合的人的罪已经在基督的“肉体”中被定罪、刑罚，神就不再定我们的罪了。【使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。】基督在十字架上的“赎罪祭”，一面解决了我们的罪，一面也使我们能“不随从肉体、只随从圣灵”。而“随从圣灵”的人，所行的事是律法所不禁止的（加5:22-23），这就是律法的义成就在我们身上。【因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。】这里讲到是先“随从肉体”，才“体贴肉体的事”，先“随从圣灵”，才“体贴圣灵的事”。这是根据我们里面有两个律，就是在我们里面有肢体中犯罪的律，和生命圣灵的律，这两个律都在我们里面作工。我们所当选择的是随从那一个律，是随从肉体？还是随从圣灵？我们若随从肉体，结果我们整个心思意念，整个人生观，整个行事生活的态度，都会把肉体的事看为重要，尽量去满足迁就它的要求而行事为人。但我们重生得救之后，在我们里面有了生命圣灵的律，当我们随从圣灵的律的时候，便会思念圣灵的事，尽量体贴祂的需要，设法满足圣灵的要求，我们就能从实际经历中过着胜过罪恶和肉体的生活。【体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。】因为“体贴肉体”使人犯罪、拒绝神，结果“就是死”。“体贴圣灵的”，就是生命和平安。【原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，】“体贴肉体的”人必是不服神、拒绝神，“就是与神为仇”。因此人什么时候“体贴肉体”，就成为一个“与神为仇”的人。体贴肉体既然是与神为仇，就不服神的律，即使是要服也不能服了。【而且属肉体的人不能得神的喜欢。】“属肉体的人”，是指这个人不只随从肉体和体贴肉体，甚至是一个完全活在肉体里面的人，因此“不能得神的喜欢”。

【如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。】当“神的灵住在”我们心里时，我们就“不属肉体，乃属圣灵了”。而“属基督的”人，就是在他里面有“基督的灵”。这就是说，人若没有“基督的灵”，就不能称为基督徒。【基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。】这里指明“基督若在你们心里”，就有两方面的情形：一方面身体因罪而死，另一方面是，我们的“心灵”却因信称义而活过来。【然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。】这里“叫耶稣从死里复活者的灵”，就是“神的灵”、“圣灵”。既然神曾借祂的灵叫基督耶稣“从死里复活”，如今这拥有复活大能的圣灵，因着住在我们的里面，也使我们“必死的身体又活过来”。因此住在我们心里的圣灵，是我们将来身体复活的保证。【弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。】“这样看来”，表示下面的话乃是前面一大段经文的总结。这里指出，因为基督耶稣已经在肉体中付清了罪债，我们不再欠肉体的债了，我们也不必顺从肉体而活着。【你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。】我们“若顺从肉体活着”，不只是必要犯罪，并且还“必要死”。我们“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”。“身体的恶行”，是指我们的身体曾作为犯罪的工具，习惯于恶行，所以要靠着圣灵治死身体的恶行。【因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。】我们若“被神的灵引导”，就“都是神的儿子”。“引导”即领路，带领，是圣灵的作为。我们信徒按着肉身虽有男女之分，但在神面前，所有顺从圣灵的引导的人，都是神的“儿子”，弟兄们是神的儿子，姐妹们也是神的儿子。【你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’】信徒既然是神的儿子，我们就有儿子的心，而不是奴仆心，奴仆存惧怕的心，而儿子可以呼叫神为：“阿爸！父！”这是根据生命的关系。【圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；】“我们的心”，即“我们的灵”。圣灵和我们的灵共同见证我们是神的儿女。“同证”就是共同确认，见证。【既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。】儿女与后嗣略有分别，“儿女”是指生命的关系，“后嗣”指承受产业的资格。我们不但是神的儿女，而且可以承受产业。而我们作神的后嗣是与基督同作。我们所承受的产业，就是“我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”。受苦是现今的，得荣耀是将来。【我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。】我们若认识将来的荣耀是多么的大，对今日的苦楚就不足介意了。

【受造之物切望等候神的众子显出来。】这里保罗将所有的受造之物拟人化为切望期待一个日子，就是那个要向整个世界显示我们是神的众子的日子。【因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。】自亚当犯了罪后，他的过犯不但影响了全人类，还影响了一切受造之物，包括很多野生动物遭残杀，疾病侵袭飞禽走兽等，使“受造之物服在虚空之下”，这不是自己选择如此，“乃是因那叫他如此的”，惟有神能够使受造之物服在虚空之下。【但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）神儿女自由的荣耀。】不但人类指望“身体得赎”，万物也“指望”脱离败坏的辖制。在基督再来的时候，“受造之物”，才能“指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”。【我们知道，一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。】虽然受造之物不像人类那样用言语口舌叹息，或流汗满面而劳苦。但他们之间亦同样有弱肉强食，随时随地要互相提防又互相吞灭，这些实在就是无声的叹息。【不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。】我们重生得救以后，得着圣灵的内住，就是圣灵“初结果子”。“也是自己心里叹息”，凡是于圣灵有分，就会从心里切慕渴望着更完满的享受，甚至会因不能立时得到而发出“叹息”。我们所叹息、所等候的，乃是要得着“儿子的名分”，就是神儿女的地位完全彰显出来，承受因这地位而来的产业。这个完满“儿子的名分”，就是我们的“身体得赎”，今天我们这软弱、必朽坏、必死的血肉之体，将来有一天要变成强壮、不朽坏、不死的灵性身体(林前15:42~54)，那一天就是【得赎的日子。】(弗4:30)【我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷：人所看见的何必再盼望呢）？】这里的“得救”指我们已经得着救恩。“在乎盼望”，表示我们要等将来才能完全享有的救恩、“身体得赎”。这盼望并不是因着肉眼，而是因着信心之眼的看见而有的。【但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。】既然我们的盼望不是凭着肉眼所能看得见的，因此在那日到临之前，我们“就必忍耐等候”。【况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。】我们在盼望等候的时候，会有许多的患难、试炼叫我们觉得“软弱”，这时我们不晓得怎样向神祷告，不知道如何把我们心中的需要表达出来。但圣灵特别帮助我们这方面的软弱，用说不出来的叹息为我们祷告。这是圣灵在我们里面，帮助我们最深的一件事，就是“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”。【鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。】“鉴察人心的”，是指听祷告的神。祷告若要蒙神垂听，必须照祂的旨意祈求，而圣灵用说不出来的叹息替我们祷告，就是“照着神的旨意替圣徒祈求”，所以必蒙神应允。

【我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。】历世历代许多信徒都因这节经文得着莫大的激励。这宝贵的应许，成为他们在百般的试炼、苦难和逼迫中的依靠。这“万事”是指一切的事，没有一件是例外的，一切临到我们身上的事，都会互相效力，结果叫我们得着益处。然而并不是叫一切人得益处，只“叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”。因此在我们身上发生的任何事情都不是出于“偶然”，“万事”的发生都是神的安排或允许，为了让我们“得益处”。【因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。】“衪预先所知道的人，就预先定下”，表明我们的信主并非是自己理性、情感或意志的结果，而是神恩典的拣选。“预知”意即在已过的永远里，神凭着祂的先见，在基督里拣选了我们(彼前1:2）。“预定”是指按神所喜悦的，预先作了定规，要叫我们“效法祂儿子的模样”。这是神预定我们得救的目的，祂要使许多人可以蒙恩得救，“使祂儿子在许多弟兄中作长子”。【预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。】神在人身上的旨意开始于“预知和预定”，接着就是“呼召”预先所定下的人。信徒都是蒙神呼召的人，“所召来的人又称他们为义”，凡相信主耶稣的人，就是被神称义的人，“所称为义的人又叫他们得荣耀”，这“得荣耀”，也就是模成神儿子的形像。【既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？】“既是这样”，指神的旨意、安排既然要我们得荣耀，那么谁也不能拦阻神旨意的成就。“神若帮助我们，”我们还怕什么呢？还有“谁能敌挡我们呢？”而神不是按照我们所想望的方式“帮助我们”，神乃是照祂美好的旨意在帮助我们。【神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？】神既然将祂最爱的独生子赐给我们，神“岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”在神方面，祂的爱子比万物更宝贵，祂的爱子既已赐给我们，为我们死了，那么“万物”在神眼中就全不在意了，祂当然愿意把它们也赐给我们。

【谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。】若神已经称我们为义，还有谁能控告我们呢？无论是撒但、是人都不能控告神所拣选的人。【谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。】我们不被定罪，不是因为我们没有软弱、失败，而是神不接受控告。因为基督耶稣既已为我们的过犯受死，又为叫我们称义而复活，并且祂现今在神的右边作大祭司，长远活着替我们祈求。【谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？】我们既与基督联合，祂必爱我们到底，所以任何境遇都不能使我们与“基督的爱”隔绝，这爱使我们在痛苦中受安慰，在软弱时重新得力。【如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。】本节经文引自诗篇44:22，如此引证，为要说明信徒为主受苦，早在先知的预言之中，也就是说，为主的旨意而忠心受苦，乃是自古以来所有圣徒所同有的经历。【然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。】这“然而”说出，艰难的境遇虽是难免的，但我们却能“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”。【因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。】不论今世的或来世的任何事物，都没有任何能力或权柄，“叫我们与神的爱隔绝”。“天使、掌权的、有能的”指灵界的势力。 “现在的事”，即属今世的一切事物。“将来的事”，即凡属将来的一切事物。可见在基督里的蒙爱是永远稳固的，因为既没有能胜过基督的，当然就没有能使我们与基督的爱隔绝的了！罗马书第八章是圣灵引导我们“在基督耶稣里”，唱出的凯歌，从第一节的：“不再定罪”，到最后一节：“不能分离”。为此，愿我们今天无论是在困苦当中，在患难当中，或者在一切的软弱当中…，就要读罗马书第八章，并且要好好去思想，这样必会给我们带来安慰和激励，带来生命的盼望！阿们！

＜在基督里的就不定罪＞

读经【罗8: 1-13】【如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了……。】在罗马书第八章的这段经文中，因使徒保罗在上章中发出：【我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？】但紧接着他就说：【感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。】在此他就进一步说明，他怎样靠着耶稣基督【脱离这犯罪取死的身体】，他首先说：【如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。】而“在基督耶稣里的”人，就是相信接受耶稣为救主的人，这样的人“就不定罪了”。也就是说，“在基督耶稣里的”人，他的罪得蒙赦免，神不再定我们的罪了，这包括神从今不再看我们为罪人，将来也不会因我们的罪，被判刑丢到硫磺火湖里永远受煎熬与神隔绝，这是何等大的恩典！神完全赦免我们的罪。试想，人间的罪犯，如果一旦获赦，已经是高兴非常，更何况我们在圣洁公义的神面前，被宣判为无罪！然后保罗讲到，他怎样靠着耶稣基督“脱离这犯罪取死的身体”：【因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离了罪和死的律了。】“释放”的反面就是捆绑，我们被什么捆绑呢？有两样东西捆绑我们，就是“罪”的律和“死的律”。要想脱离罪的律和死的律，必须要有一个更高的律，那就是“生命圣灵的律”。因为这生命圣灵的律就像一粒有生命的种子，当它种在地里的时候，虽然地心引力是要把地上一切的东西向下拉住的，但这生命的种子却能向上不断生长，因为生命的律胜过地心引力的律。照样，我们怎能胜过罪和死的律？我们怎么能“脱离这犯罪取死的身体”？不是凭自己肉体的意志和力量，乃是凭“生命圣灵的律”，不是用自己的力量去抵挡罪，是凭赐生命之圣灵的律，这样就可以脱离罪和死的律，“脱离这犯罪取死的身体”了。而这个圣灵的律，就是赐生命的律，是耶稣基督要给我们的那个新的生命，才能够使我们脱离罪和死的律。在我们重生的时候，生命的律就进入我们里面，而这个生命圣灵的律比罪和死的律更大。罪和死的律使我们不得不犯罪，而生命的律不但使我们脱离罪和死的律，还把我们带到得胜的地步。因此每一个得救的人，都必须看见罪在我们身上是一个律，并知道人的意志不能胜过罪的律。更要看见生命圣灵也是一个律，而且这个律是大有能力的律，是不变的律！那么你今天对生命圣灵的律有多少认识？你的基督徒生活，是凭着自己的意志在作呢？还是让生命圣灵的律在你身上彰显出来？你是自己在那里作基督徒呢？还是因生命圣灵的律，叫你自然而然的作基督徒？

接着保罗说：【律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。】因为我们的“肉体软弱”，行不出律法的要求，所以律法有“不能行”的。因此“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”，我们信耶稣的人的罪就被耶稣基督担当了。因为基督的十字架的救恩，使我们可以脱离罪的律，所以凡不随从肉体，只随从圣灵的人，就得享基督所成就的。一个人没有信主，没有接受基督耶稣的救恩，就永远在罪的律里面被捆绑着。罪就带来了死，带来了将来的灭亡和审判。今天我们在基督耶稣里的人，我们脱离了原来罪的捆绑，也脱离了和本来因罪要受的审判，因为我们不再被定罪了，这一切都出于神的恩典！但问题是，你确知自己是在基督耶稣里吗？如果你是，今天的经文正好用在你身上，你就不再被定罪了！你就从罪和死亡的律中得着了释放。我们就要为着神的救赎，因着自己在基督耶稣里，就不定罪了，而感谢赞美神！

使徒保罗又将体贴圣灵与体贴肉体作比较，他说：【因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。】“体贴”的意思是“思念”。保罗如此讲是根据我们可以作选择，是选择随从肉体？还是随从圣灵？我们若选择随从肉体，就会体贴肉体的事，我们整个的心思意念都专注于罪恶的事，就如邪情、恶欲、污秽、淫乱、贪婪、忿怒、恶毒等事上。自从人堕落之后，人犯罪总是先在心里思想犯罪的事，越思想，罪的吸引力就越大，一旦有了机会，就放胆去实行犯罪。在洪水淹没世界之前，【耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。】(创6:5)这是多么的严重！人终日所思想的、念念不忘的，都是如何去犯罪，于是引起了洪水的审判。但洪水之后，几千年的历史过去了，今天人犯罪的恶念有增无减，犯罪的行为日益严重。但圣经在此告诉我们：“体贴肉体的就是死”。这死包含两方面：一是灵性的死，二是身体的死。灵性的死就是与神隔绝，也随时有身体的死，而且是永死。但“随从圣灵的人体贴圣灵的事”。“体贴圣灵的事”，就是体贴主的心意，心中就会常常思念主的话，以主的事为念，结果“体贴圣灵乃是生命平安”。那么你内心有平安吗？如果你体贴肉体，你就没有平安。今天神已经将新的生命赐给了我们，我们若还是过着“体贴肉体”的生活，那我们不但辜负了神的恩典，而且将伴随而来的就是死亡！因此信徒不应当作一个属肉体，顺从肉体，体贴肉体的人。因为我们已经有神的灵住在里面了。我们就要作一个随从圣灵，体贴圣灵的人，这样我们就有生命和平安。

【原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服　神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得　神的喜欢。】“体贴肉体的，就是与神为仇”，这话非常严重。神的律法代表神的心意，体贴肉体的人必是违背神的律法，这不但不能得神的喜欢，还将招致死亡的刑罚，这是非常严重的事！保罗又说：【如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。】这里提到“神的灵”、“圣灵”和“基督的灵”，这都是指同一位圣灵。“人若没有基督的灵，就不是属基督的”，这就是说，一个人如果没有基督的灵，他就不是基督徒。反过来说，一个基督徒必有基督的灵在他里面。一个得救的人，所得着最大的恩典，就是圣灵住在他里面。今天父神和基督是借着圣灵住在我们里面，证明我们已经与基督有了真实的生命联系。这样“身体就因罪而死，心灵却因义而活”。【然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。】“叫耶稣从死里复活者的灵”，就是圣灵，“那叫基督耶稣从死里复活的”就是神。神既借圣灵叫基督从死里复活，祂也必借这同一圣灵，叫我们这必死的身体活过来。因圣灵住在我们心中，身体虽因罪终必死去，但我们却因基督的复活也必复活。【弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。】我们未信主之前是属肉体的，对肉体的要求无法拒绝，就像一个欠债的人对于债主催债的要求，不得不听从那样。但是现在我们既有基督的灵住在心里，就不像从前那样欠肉体的债，去顺从肉体活着。这里不是说治死“旧人”，而是说治死“身体的恶行”，因旧人已经与基督同钉十字架，但我们的身体，曾作为犯罪的工具，习惯于恶行，所以要靠着圣灵治死身体的恶行。今天我们可以做出选择，而这个选择可以被称作“生与死”的选择。如果我们选择“顺从肉体活着”，就“必要死”。如果我们选择“靠着圣灵治死身体的恶行” ，我们就“必要活着”！为此，愿我们今天都要通过两个体贴的比较，作出正确的选择，不要再过体贴肉体的生活，而是要过体贴圣灵，这样我们就能活出讨神喜悦的生活！阿们！

＜神儿子的权利和福分＞

读经【罗8: 14-39】【因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子……。】在罗马书第八章的这段经文中，使徒保罗讲到神儿子的权利和福分，以及信徒因将来的荣耀而不介意现在的苦楚等真理。他首先说：【因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。】这里“被圣灵引导”，就是信徒当然的权利，也是信徒的凭据。因为“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”。像我们这样的罪人，生来并不是神的儿子，唯有借圣灵的引导，相信耶稣基督而得救， 才能成为神的儿子，圣经说：【你们因信基督耶稣，都是神的儿子。】（加3:26）世人以为作某某大人物的儿子是何等的特权，但身为创造宇宙万物之神的儿子是更高的权利，因为神的儿子【所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’】在本性上我们都是罪人，有一颗惧怕神的心。但当我们成为神儿子的时候，这种情况就改变了。加拉太书4:6说: 【你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心。】“祂儿子的灵”就是圣灵。我们领受了圣灵之后，圣灵在我们的心里感动我们，呼叫神为：“阿爸，父！”这不是出于我们本身的意思，乃是神的灵在我们心里产生的呼叫。我们能够称这么伟大的神为我们的父，这是特别的福份，是一种特权。因为我们所得到的是永远的生命，就是神儿子的生命，因此和神有一种最亲密的父子关系。所以每当我们呼喊神为阿爸父时，心里感到的荣耀、甜美，真是无法形容的！每一次，我们来到神面前，我们称呼祂：“阿爸，父！”我们就再一次确认，我们在神面前的新身份，我们是神的儿女，祂是我们的天父。可是有很多人虽然已信主，却怀疑自己是否真的已是神的儿女，所以保罗指出，我们能成为神的儿女，是有一个非常重要的证明，这个证明就是：【圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。】意思是圣灵与我们內里的灵同证我们是神的儿女。接着保罗说：【既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。】当我们成了神儿女后，便是神的后嗣，和基督同作后嗣。后嗣能承继神所有的福气，我们将来都要和基督一同承受万有，祂要领许多的儿子进荣耀里去(来2:10)。而这位带领我们进荣耀的基督，祂是【因受苦难得以完全】(来2:10)，所以我们跟随祂的人，也该有受苦的心志，和祂一同受苦，才能和祂一同得荣耀。和祂一同受苦，就是忠心走祂所走十字架的道路而受苦。和祂一同得荣耀，就是和祂一同承受万有。保罗又把现在的苦楚与将来的荣耀作一个比较：【我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。】这“苦楚”，是与随从圣灵不随从肉体有关，因为不随从肉体，不仅个人内心或身体方面要付代价或受苦，且可能因而招惹外面的反对，引起身边的人不喜欢。但信徒现在所身受的苦楚，使徒保罗形容它们是【至暂至轻】，而将来所要显于我们的荣耀，却是【极重无比永远】的(林后4:17)，如果我们能有这样的看见，就同样可以说：“就不足介意了”！

之后使徒保罗讲到信徒的等候和盼望，他首先用拟人化的句法说到，【受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享　神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。】人类犯罪之后，一切受造之物也受牵累，一同叹息劳苦，也“指望脱离败坏之辖制”。虽然受造之物不会像人类那样用言语口舌叹息，或流汗满面而劳苦。但他们之间也同样有弱肉强食，随时随地要互相提防又互相吞灭，这些实在就是无声的叹息。所以万物“指望”脱离败坏的辖制，就是基督再来的时候，万有才会得到真正的和谐。【不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。】“圣灵初结的果子”，是指信徒已得着的拯救，信徒得蒙重生就是圣灵初结的果子。而一切受造之物在等待时一同叹息、劳苦，我们也在“自己心里叹息”，这是为什么？因为我们虽然因信耶稣已经得救，但我们的身体仍然会有疾病，会死亡。故此我们这有圣灵初结果子的人，也会心里叹息。而“等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”，在主再来之时，我们身体得赎就完成了。那时我们要完全活出神儿女当有的身份，这就是保罗说的身体得赎、也就是我们所盼望的身体复活。复活的身体会是什么样子呢？腓立比书3:21说，有一天当主再来时：【祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。】哥林多前书15:52-53也说：【因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。】现今我们的身体会软弱、终会死亡，但是将来荣耀的身体，是不会朽坏、不会死亡的，那是个荣耀的身体，与主的形状相似。这就是我们所盼望的，这应许将会在末日主再来时得以实现。现在为了这个荣耀的盼望，我们就要忍耐等候，【我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。】这里的“得救”是指信徒已经得着的拯救。我们既因信而得救了，那么我们对还未得着的身体得赎，也该存着盼望和信心。而当我们等候盼望的时候，必会有许多的患难、试炼叫我们觉得“软弱”，这时圣灵特别帮助我们这方面的软弱，用说不出来的叹息为我们祷告。所以保罗说：【况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。】神的儿女最大的福分是可以向祂祷告，但许多时候，我们不晓得怎样向神祷告，不知道如何把我们心中的需要表达出来。圣灵就用说不出来的叹息为我们祷告。我们的祷告未蒙应允的原因，常是由于不明白神的旨意，但圣灵是按神的旨意祈求，也“照着神的旨意”替我们祈求，因此无论我们人生遇到什么样的软弱，圣灵是我们随时的帮助者。

使徒保罗又讲到：【我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。】这里的“我们晓得”，是非常的重要，因为我们若晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，我们就能更加爱主，更加信靠、顺服祂。那么怎样才是爱神呢？主耶稣在约翰福音14:21说: 【有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。】所以爱神的表现，就是遵守主的命令。我们若爱主，“万事”都要为我们效力，叫我们得益处。而爱神的人就是“按祂旨意被召的人”。神召我们是因祂有一个预定的旨意，要成就在我们身上，就是【因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。】这里清楚地说明，神成就其旨意在我们身上是按照祂的预知而预定。“预知”就是，在已过的永远里，神凭着祂的先见，在基督里拣选了我们(弗1:4)。而”预定”是指按神所喜悦的，预先作了定规，神的预定是根据神的预知。这样有些人就会说，既然由神预定，那么人信不信都不要紧，因为一切都由神预定。但我们看到，讲预定最多的是使徒保罗，他却从未认为人可以不必信主，他反而是最坚定信靠主的人。由此可见，神虽预知预定一切，人还要为他本身的行事担负责任。神所预先定下的，就是“预先定下效法他儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄之中作长子”。主耶稣是神的独生子，既是独生子就无所谓长子了。但神要使祂的独生子成为长子，这是神预定我们得救的目的，祂要使许多人可以蒙恩得救，可领受神儿子的生命，作神儿女，使祂儿子在众子中成为长子，而且使所有蒙召称义的人得着荣耀。神不但要救我们还要我们得荣耀，这是祂本来的目的。

最后保罗作了得胜的总结：【既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有　神称他们为义了。（或作“是称他们为义的　神吗？”）谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求。（“有基督云云”，或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”）…。】这“既是这样”，是连接上文：我们既然是神所选召而称义，又叫我们得荣耀的，“还有什么说的呢？”而且“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”我们有神的帮助，谁也不能敌挡我们，也没有任何人可控告我们。并且耶稣基督已从死里复活，如今在父的右边为我们祈求，就没有任何事物能够使我们与基督的爱分隔。因此保罗说：【谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：'我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。'然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。】虽然我们必会经历这些苦难，就如保罗引用诗篇44: 22说的，“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”。这“靠着主”是得胜的要诀，我们若在一切事上靠着主，就在一切事上得胜而且有余。而这里列出的苦难都是保罗自己真实的经历，但这一切苦难不能使他与神的爱隔绝，基督的爱一直激励他，使他能够为主而活。因此保罗能作出如此宣告：【我深信无论是死，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。】这里保罗列举了十样事物，都不能使我们与神的爱隔绝。“死”不能使我们与神的爱隔绝，因为死亡将我们送到天上天父那里。这“生”可以理解为生命，也可以理解为活着。生死之间的一切，疾病，痛苦，顺境，逆境，幸福，悲伤等，都不能使我们与神的爱隔绝。“天使，掌权的，有能的”，就是任何比我们强大的力量，也不能使我们与神的爱隔绝。“现在的事，将来的事”，现在我们所经历的难处与试炼，将来未知的事情，都不能叫我们与神的爱隔绝。“是高处的，是低处的，是别的受造之物”，就是任何受造物都不能使我们与神的爱隔绝。总之，一切都不能使我们与神的爱隔绝，因“这爱是在我们的主基督耶稣里的”。既没有能胜过基督的，当然就没有能使我们与基督的爱隔绝的了！为此，愿我们今天都要有保罗的确信：不论什么人、什么事，都不能使我们与基督的爱隔绝！阿们！