【赛58: 1-14】【你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶……。】在以赛亚书第五十八章中，先知以赛亚奉神的命斥责百姓，神对他说：【你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶…。】“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角”，这是神命令先知大声发出警告。从神对先知的命令来看，显然百姓的光景非常险峻，所以神不是要先知用平和的语气劝勉他们，而是要先知“大声喊叫”，喊声要像吹羊角来引起百姓注意聆听，要他们放下手上任何的工作，专注听先知对他们说的话，就是：“向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶”。这里所警告的“过犯”和“罪恶”，是与赎罪日有关的禁食和安息（利16:29-31）。百姓表面敬虔属灵，却没有生活的实际，这是神眼中的“过犯”；百姓自以为与神关系融洽，却忽视与人的关系，这是神眼中的“罪恶”。

【他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。他们说：我们禁食，祢为何不看见呢？我们刻苦己心，祢为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？】从外表看来，这些人是“好像行义的国民”，他们敬畏神，“天天寻求”神，“乐意明白”神的道，以神为中心；他们顺服真理，认真“行义”，“不离弃他们神的典章”；他们向神“求问公义的判语”，按照神的话语生活；他们与神的关系亲密，“喜悦亲近神”。但是，在这些殷勤的属灵外表之下，却隐藏着罪恶，百姓一切行为的动机，只不过是想换取某种现实的“利益”。百姓只在做外表敬虔的事，还以以为自己是真敬虔，就可以向神邀功，换得赏赐。所以他们问神：“我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？”也就是，他们努力地履行这些宗教形式，为何神没有用祝福来回应他们？他们却不知外表敬虔，内心仍旧污秽、败坏，这在神眼中就是罪恶的百姓。因此神的回应是：“你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。”神指出他们是刻苦己身，而非刻苦己心，他们宗教行为的动机是谋求私利，在贪婪的驱动下欺压那些弱势的人，为争利而相互争吵、斗殴。这样的禁食不是神所订定的禁食，与神毫无关系。所以“你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上”。也就是说，他们的求告，神掩耳不听。接着神就问他们：“这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？”神在此指出，他们这样的禁食不是神所拣选、使人刻苦己心的日子。他们虔诚的外表就像垂着头的“苇子”，他们以为这样垂头苦脸，躺在炉灰里，是叫刻苦己心。其实只是一副刻苦身体的样子，里面并没有痛悔和“刻苦己心”，只是流于形式的表演和自欺。这种“禁食”只是以人的利益为中心，并非是以神的心意为中心，所以不可“称为禁食、为耶和华所悦纳的日子”。

【我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。】这里是神对禁食的要求和应许，启示人可以从祂“所拣选的禁食”得到怎样的益处。赎罪日禁食的要求是松开重轭、得着自由。因此禁食者也不可辖制别人、损害别人的自由，而要帮助别人的身心得着自由；在自己饥饿的同时，还要“把你的饼分给饥饿的人”，这是神所要的、所拣选的禁食的实质。“这样，你的光就必发现如早晨的光”，不但照亮自己，也能照亮别人。“你所得的医治要速速发明”，使灵性尽快恢复健康。“你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾”，这正如旷野中的云柱既在前面引导（出13:21），又在后面保护（出14:19）。这样你就可以在神的前后护卫之下，自由地活出公义、荣耀的人生。“那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里”，他们的祷告将不受阻碍。真正的禁食也要从内心“除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事”。“指摘人的指头”，古代以手指指人，表示恶意诽谤，内心不洁。真正的禁食在自己饥饿的同时，还要“向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足”。不可强迫“饥饿的人、困苦的人”与自己一起禁食，自以为义、刻薄待人。而他们可以盼望的应许是：“你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午”，他们的人生在黑暗中也能得着神的引导。“耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮”，即使在环境最艰难、人最软弱的时候，神的供应也不会缺乏。“你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源”，能得着源源不断的生命供应。“那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的”。神也必赐力量给他们重建因他们而成为荒废之地，建立他们历代以来被他们所拆毁的根基，可以得着重建，也能安然居住。

【你若在安息日掉转（或译：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。】赎罪日的禁食与安息是不可分割的，因为百姓“要守这日为圣安息日，并要刻苦己心”（利2332），因此神就讲到“安息日”。“在安息日掉转你的脚步”，安息不是随心所欲地休息，而要照着神的意思安息。“在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的”，安息日不是让人高兴就好，而是让人“以耶和华为乐”、在神里面找到最好的喜乐。“不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话”，意思是不走自己的道路，不求自己的喜悦，也不随意说话，这才是对安息日的尊重，也是对神的尊重。“耶和华要使你乘驾地的高处”，就是使你超越地上的一切难处、享受得胜的生活。一个真正得胜的人，就是学会拒绝自己、单单“以耶和华为乐”的人。“以你祖雅各的产业养育你”，就是得着神所应许的饱足和丰富。“你祖雅各的产业”，是指神在圣约中的应许。赎罪日的禁食和安息都是同一个原则：顺服神、以神为中心。人若顺服神，在安息日放弃自己的喜乐、道路和言语，神就会用祂的喜乐、道路和话语来充满他们，让他们得以安息在祂里面、在祂里面找到最高的喜乐。今天一个不能安息在主里的人，不管怎样竭力做工、摆上自己，也都是活在自己里面，并不是顺服神、以神为中心，结局是神“在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息”（来3:11）。为此，愿我们今天都要顺服神、以神为中心，这样我们就是安息在主里的人！阿们！

＜先知奉命严斥虚假＞

读经【赛58:1-9】【你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶……。】在以赛亚书第五十八章的这段经文中，先知以赛亚奉神的命严斥百姓虚假的虔诚，神对他说：【你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶…。】神命令以赛亚把祂的子民隐藏的虚假大声宣扬出来，就好像用号角吹出来那么响亮，这足以表明事态的紧迫性。而以色列百姓的过犯和罪恶就是：虚假的虔诚，这表现在【他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。他们说：我们禁食，祢为何不看见呢？我们刻苦己心，祢为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？】这里的“天天寻求我”，是指神的子民表面上天天都照律法书上的规定，去圣殿敬拜和献祭，一副非常喜欢亲近神的样子，好像是有美好灵性的人。他们甚至还常常禁食祷告，攻克己身，这是最虔诚的表现。但是，这里的“好像行义的国民”说明，百姓只在做外表敬虔的事，还以以为自己是真敬虔，就可以向神邀功，换得赏赐。所以他们却不知，在这些敬虔的属灵外表之下，却隐藏着罪恶，百姓一切行为的动机，只不过是想换取某种现实的“利益”。所以他们问神：“我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？”意思是，神啊，你看我们如此努力地履行这些宗教形式，付出如此代价，你为何不照着我们所想要的祝福我们呢？这是抱怨神没有因他们的“敬虔”，使他们得到什么好处。今天我们也常常以天天读圣经，每个周日都去做礼拜，一副非常喜欢亲近神的样子，以为自己很敬虔，就可以求神照着我们的意愿行事，这是一个需要警惕的危险。

而这些百姓外表敬虔，内心仍旧污秽、败坏，这在神眼中就是罪恶的百姓。因此神就指责他们说：“看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？”这里神指出以色列百姓一边禁食，同时却犯下了各种的罪行。百姓徒有宗教的活动，却没有良善、公义、慈悲怜悯的行为，而使神憎恶。禁食应该是思想自己的罪恶，悔改并实践爱人如己的诫命，可是这些人在禁食的同时也显出“恶行”，他们在禁食的日子并没有以神为中心，却是“互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上”。他们表面上在禁食，作出一副垂头丧气的样子，又在地上铺麻布，洒炉灰，但是神一点都不悦纳，因为他们心里想的是怎么样谋求自己的利益。更过份的是，他们一边禁食，一边又跟人吵架和打架，所以就算多多禁食，也不会讨神的喜悦。因此神说：“这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？”神不是看他们外表的宗教行为，而是看他如何待人处事。若他们与人争竞，对人施暴，为利压迫他人，这样的人再怎么禁食和祷告都是徒然的，也使神憎恶。因为这种“禁食”只是以人的利益为中心，并非是以神的心意为中心，所以不可“称为禁食、为耶和华所悦纳的日子”。神所喜悦的禁食使禁食的人以神为乐，愿意放弃自己的利益，使他人得益处。如果百姓能领会禁食的属灵意义，并按神的心意生活，他们的祷告，耶和华就必应允，神还要赐福他们。

接着神揭示祂所悦纳的禁食：【我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里。】可见神所悦纳的禁食，就是要解除人的重担，使人得自由，就是要人行出神的慈爱和怜悯。神所要的禁食祷告是要人得着释放，脱离辖制捆绑得自由，砍断一切压制人的重额。神拣选的禁食不是在人外表的行为，而是要有生命的真实，就是要爱别人。神看重人内心是否有爱，是否有公平、公义。“松开“、“解下”、“分给”都是公平和爱的表现。

百姓若能顺服神，遵行神的旨意，这样神就应许说：“你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允。”可惜今天也有许多信徒像这些虚假的百姓，他们“好像”很虔诚，天天祷告读经，这只是在虔诚的外表中欺骗自己，但里面却没有基督生命的实际。他们也在外面遵守禁食的仪式，里面却没有禁食的实际，甚至一边禁食，一边继续犯罪，这在圣洁的神眼中就是罪恶的百姓。这样的禁食祷告怎能蒙神应允？为此，愿我们今天不但要明白神所悦纳的禁食，就是行出神的慈爱和怜悯

，我们还要遵照神的旨意生活，活出真正的敬虔，这样我们必蒙神赐福，我们的祷告也必蒙神应允！阿们！

＜神对百姓的期望＞

读经【赛58: 9-14】【你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事……。’】在以赛亚书第五十八章的这段经文中，神借先知以赛亚告诉百姓，神对他们的期望，也是他们讨神喜悦与蒙福的途径。以赛亚首先说：【你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。】这里列出的一些具体的事情，是神期望虚假的百姓能够悔改，走在讨神喜悦与蒙福的途径上。这里的三个“若”字，归纳出神对他们三方面的期望。第一个“若”是，“你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事”。神首先期望百姓停止欺压人，指责人和用恶言毁谤人。如果神的子民批评和欺压自己的同胞，神就不会亲近他们。第二个“若”是，“你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足”。神也期望百姓对人有怜悯之心，愿意去帮助“饥饿的人”和“困苦的人”。神的百姓如果做到了神提到的两方面要求，神就会赐福给他们：”你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的”。神应许必引导百姓、加力量给他们，使他们的生命丰盛，他们的后代也必归回重建被巴比伦军拆毁的耶路撒冷城墙，城内必再有人居住。

第三个“若”是，【你若在安息日掉转（或译：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。】神还是期望百姓遵守安息日。赎罪日的禁食与安息是不可分割的，因为百姓“要守这日为圣安息日，并要刻苦己心”（利2332），因此神就讲到“安息日”。“掉转你的脚步”，就是要百姓谨慎他们的脚步，要照着神的意思安息、要“称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的”、要“以耶和华为乐”。“不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话”，意思是不走自己的道路，不求自己的喜悦，也不随意说话，这才是对安息日的尊重，也是对神的尊重。神是万有之主，祂是独一的真神，神的百姓岂能随随便便、马马虎虎对待神呢？而神的应许是，他们若尊重属于神的圣日，不做私事，单单以耶和华为乐，那么神也会使他们到处被人尊重，而且可以在应许之地安居乐业。而今天神的子民活在基督里就得享真安息。为此，愿我们今天无论做什么都是为主而做，靠主而做，心思不断保持在基督里，这样我们就必经历神的应许！阿们！