【箴21: 1-31】【王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转……。】在箴言第二十一章中，所罗门的箴言首先说：【王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。】这“陇沟”，是农夫根据需要进行调整的灌溉水渠，所以“陇沟的水”随着农夫的意思“流转”。同样君王的心在神的手中，就好像“陇沟的水随意流转”一样，神能够按祂的旨意改变王的心，因为世上一切都在神主权的管理之下，被神用来成就祂至高的旨意。【人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。】“人所行的，在自己眼中都看为正”，这只是人自己的标准，但正确的判断来自神，因为“惟有耶和华衡量人心”。【行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。】神对人的要求就是【秉公行义】（创18:19），所以人在生活中“行仁义公平”，比在祭坛上献上许多的祭物，更蒙神的喜悦。【恶人发达，眼高心傲，这乃是罪（“发达”原文作“灯”）。】“恶人发达，眼高心傲”，是指恶人因自己的一点成就，就狂妄高傲，实质就是高抬自己、代替神，“这乃是罪”。【殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。】人“殷勤筹划”，有周密详尽的计划，至终必得到丰裕的结果。而““行事急躁的”人，就是为了早日成为富翁而不择手段的人，结果“都必缺乏”。【用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云。】“用诡诈之舌求财的”，就是采取行骗的手法骗取财物，后来诡计被人揭穿，绳之以法，“就是自己取死”，所得之财如“吹来吹去的浮云”，转瞬消失。【恶人的强暴，必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。】邪恶的人不会“按公平行事”，而是任意妄为，以强暴待人，他的暴戾必殃及己身，“必将自己扫除”。【负罪之人的路，甚是弯曲，至于清洁的人，他所行的乃是正直。】“负罪之人”，就是犯罪的恶人，恶人的路邪恶诡诈，行径歪曲。而“清洁的人”，光明磊落，“他所行的乃是正直”。【宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。】“房顶的角上”，是指屋顶上的小房间（王下4:10）。“争吵的妇人”，就是爱吵闹的妻子。与其同一个爱吵闹的妻子居住在宽敞的房舍内，不如独自在房顶的小房间承受风吹雨打。可见争吵不已，喋喋不休的妻子，真是令丈夫难以忍受。【恶人的心，乐人受祸，他眼并不怜恤邻舍。】恶人的心喜爱犯罪，日夜想做坏事，他也“乐人受祸”。“他的眼并不怜悯邻舍”，就是对亲友邻人不但没有慈心，就是他们有任何需要也得不到他的关怀与怜恤。【亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧。智慧人受训诲，便得知识。】“亵慢的人”就是心地狂傲的人，“愚蒙的人”就是愚昧无知的人。亵慢的人受刑罚，就会使愚蒙人心存警惕生出畏惧的心，产生吓阻的作用。而智慧人有谦卑受教的心，肯接受别人的教训，因而从中得到知识。【义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。】“义人思想恶人的家”，这是说，义人不会因恶人的兴盛而羡慕或嫉妒，因为他知道神必鉴察审判，恶人必倾倒灭亡。【塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。】人若塞住怜恤的心，对穷人的呼求充耳不闻、无动于衷，他有一天向神“呼吁也不蒙应允”。【暗中送的礼物，挽回怒气；怀中揣的贿赂，止息暴怒。】这里不是劝人为“挽回怒气”，“止息暴怒”，可以暗中送礼物或怀中揣贿赂，而是说明贿赂可以改变人的情绪和意志，使人有所警惕。【秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。】“秉公行义”是神向世人的要求，所以“使义人喜乐”，因他们向来就是正直清白。而对“作孽的人”来说，会使他们恐惧，因为公义会显示他们的恶行，法律成为他们的刑罚。

【迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。】“迷离通达道路的”，就是不循正路随意妄行的人，其结局就会走向死亡，“必住在阴魂的会中”。【爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。】这是警告人整天宴乐，吃喝无度，“必致穷乏”。好酒”又“爱膏油”，即贵重的香料，这样的人“必不富足”。【恶人作了义人的赎价，奸诈人代替正直人。】“恶人作了义人的赎价”，是说恶人原想逼迫义人，未曾想那恶却临到他。奸诈人设计想陷害正直人，祸患反临到自己的身上，奸诈人作了正直人的替身。因为公义的神必按公义审判人。【智慧人家中积蓄宝物膏油，愚昧人随得来随吞下。】“宝物”指金银宝石，“膏油”指植物性的橄榄油，智慧人平时在家中积蓄宝物和膏油，是为将来在急难时可供需用。而愚昧人因任意挥霍他所有的，结果家产荡然。【追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。】“公义”和“仁慈”是神的两大属性，也是神对人的要求，所以追求公义仁慈的人，必将获得生命与尊荣。【智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。】智慧人以周详的计划，可以“爬上勇士的城墙”，攻其不备，最后倾覆人所倚靠的坚垒。这是说，易守难攻的坚城，只可计取，不可武攻，不然必遭受重大的损失，徒劳无功。【谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。】谨慎“口”与“舌”，就是“饮食”和“言语”两方面都要谨慎。暴饮暴食会伤害自己的身体。【多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。】（箴10:19）【心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。】“亵慢人”的特征就是“心骄气傲”、“行事狂妄”，而这些“都出于骄傲”。亵慢人的结局是悲惨的，因为他们喜欢亵慢，行事为人，极端蛮横，这种人必吃自结的果子。【懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯作工。有终日贪得无厌的。义人施舍而不吝惜。】懒惰人虽有许多心愿，却因懒惰不肯作工，还“终日贪得无厌”，终必被自己的欲望所害。义人勤奋工作，不但自己有余，还可供给别人。【恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？】献祭是敬拜神的方式之一，借着祭物向神感恩、赎罪或祈求。因此献祭的人必须有虔诚感恩的心，为罪忧伤痛悔，才能蒙神喜悦。而恶人虽献上祭物，但他心存恶意，恶行不改，神岂会悦纳他所献的？【作假见证的必灭亡，惟有听真情而言的，其言长存。】十诫的第九诫是：【不可作假见证陷害人。】（出20:16）所以有作假见证陷害弟兄的，要把他除掉（申19:18-19）。“听真情而言的”，就是将所见所闻诚实地说出，“其言长存”，因为【口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。】（箴12:19）【恶人脸无羞耻，正直人行事坚定。】邪恶的人就是犯了罪脸也“无羞耻”。正直人则不同，他“行事坚定”，光明磊落。【没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。】几千年来，无数的仇敌用各种“智慧、聪明、谋略”来敌挡神，但他们都已经灰飞烟灭。而人所当尽的本分是预备马，为了要打仗，但“得胜乃在乎耶和华”，因为耶和华是掌管一切的神，对世上的一切，祂拥有绝对的主权！为此，愿我们今天都要专心倚靠耶和华！阿们！

＜王的心在神的手中＞

读经【箴21: 1-8，10-18】【王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转……。】在箴言第二十一章的这段经文中，所罗门的箴言首先说：【王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。】这“陇沟”就是农民为灌溉而用的引水道，哪里需要灌溉，“陇沟”就掘到那里。同样君王的心在神手中，就如“陇沟的水”由神掌管，神能够按祂的旨意改变王的心，因为世上一切都在神主权的管理之下，被神用来成就祂至高的旨意。所以再有权有势的君王，在神面前，他不是如猛兽般的洪水，不是波涛翻滚的大海，不是汹涌澎湃的江河，只不过是田野之中，农夫所挖的一条小水沟，按着神自己的意思随意变动。因为耶和华的手中拥有每位君王的心，每位有权者都将成为神成就自己计划的一个器皿。无论他们是逼迫神的百姓，还是恩待神的百姓，他们的心都在神的手中。在历代志下36:22-23记载：“波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国，说：‘波斯王居鲁士如此说：耶和华－天上的　神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。‘】是神激动居鲁士王，准许犹大人返国建殿。不但波斯王如此，拦阻摩西的埃及法老王，尼布甲尼撒王，古列王也如此，历世历代所有的君王都是如此，他们的心都在神手中。我们的神是历史的主，祂改变时候、日期，祂可废王也可立王（但2:21），世上一切都由祂掌管治理，不管多么辗转曲折，祂都有办法引导王的心朝向祂所定的方向前进。假使连“王”这样高高在上的统治者的心，都如陇沟的水流往神所定的方向，又有谁的心是神所不能掌控的呢？因此今天我们都认识“王的心在耶和华手中”这真理，并要坚定的信靠神，将一切荣耀都归给神！【人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。】对人而言，最危险的陷阱，就是以自己的价值标准判断，“一切所行的，在自己眼中看为清洁”。但“惟有耶和华衡量人心”，神不仅察看人的外在生活与行为，并且察看内心的动机与意愿，甚至看穿人所不知的隐而未现的罪恶。【行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。】人若听从神的话，在生活中“行仁义公平”，比在祭坛上献上许多的祭物，更蒙神的喜悦。所以先知撒母耳对扫罗说：【耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。】（撒上15:22）【恶人发达，眼高心傲，这乃是罪（“发达”原文作“灯”）。】“发达”原文是灯，“灯”会发光，指恶人因自己的成就，炫耀自己。恶人“眼高心傲”，旁若无人，有了一点成就便沾沾自喜，认为自己神通广大，“这乃是罪”，是神所憎恶的。【殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。】人“殷勤筹划”，有周密详尽的计划，结果“足致丰裕”。而“行事急躁的”人，就是为了早日成为富翁而不择手段的人，结果“都必缺乏”。【用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云。】而“用诡诈之舌求财”，就是用诡诈欺骗的手段和方法获取财利，就把自己陷在死亡的网络里。并且所获得的钱财很快就会消失，必归于无有。虽然人“用诡诈之舌求财”，也许真的可以得手，但有人因此鎯铛入狱等。即使有侥幸者，但骗取到手的钱财很快就会消失。旧约列王纪下5章记载，以利沙的仆人基哈西得了大痲疯，就是这一警告的应验。基哈西用诡诈之舌向乃缦求财，结果以利沙对他说：【'那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳…的时候呢？因此，乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔，直到永远。'基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。】今天也有许多人到处“用诡诈之舌求财”，就如横行的诈骗集团，他们有极高的骗术，但最后不仅他们钱财如浮云，他们的生命也陷在死亡的网罗里。即使世上的法庭没有审判他们，最后也逃不过神的惩罚，其结局是非常悲惨的！

【恶人的强暴，必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。】邪恶的人不会“按公平行事”，而是任意妄为，以强暴待人，他的强暴“必将自己扫除”。诗篇7:14-15说：【试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。】【负罪之人的路，甚是弯曲，至于清洁的人，他所行的乃是正直。】“负罪之人”，就是犯罪的恶人，恶人的路邪恶诡诈，行径歪曲。而“清洁的人”，光明磊落，“他所行的乃是正直”。【恶人的心，乐人受祸，他眼并不怜恤邻舍。】恶人的心喜爱犯罪，日夜想做坏事，他也“乐人受祸”。“他的眼并不怜悯邻舍”，就是对亲友邻人不但没有慈心，就是他们有任何需要也得不到他的关怀与怜恤。但基督徒心中要有基督的爱，以基督的心为心，不要单顾自己的事，也要顾别人的事（腓2:4-5）。【亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧。智慧人受训诲，便得知识。】对“亵慢人”的狂傲，需要用严厉的刑罚，这可使愚蒙人有所警惕，因为愚蒙人需要有实物教材才能学习，而“得智慧”。而“智慧人”有谦卑受教的心，肯接受别人的教训，因而从中得到“知识”。【义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。】“义人思想恶人的家”，这是说，义人不会因恶人的兴盛而羡慕或嫉妒，因为他知道公义的神监视恶人的家，洞悉邪恶人的心思，祂要使他们在祸患中倾倒灭亡。【塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。】人若塞住怜恤的心，对穷人的呼求充耳不闻、无动于衷，他有一天向神“呼吁也不蒙应允”。【因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。】(雅2:13)【暗中送的礼物，挽回怒气；怀中揣的贿赂，止息暴怒。】这里不是劝人为“挽回怒气”，“止息暴怒”，可以暗中送礼物或怀中揣贿赂，而是说明贿赂在人心中的地位和所产生的效力，会打动人心，使人有所警惕。【秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。】因义人向来就是正直清白，所以“秉公行义使义人喜乐”。而“作孽的人”，当神“秉公行义”的时候，必陷入恐惧之中。【迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。】“迷离通达道路的”，就是不循正路随意妄行的人，其结局就会走向死亡，“必住在阴魂的会中”。【爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。】这是警告人若整天宴乐，吃喝无度，“必致穷乏”。好酒”又“爱膏油”，即贵重的香料，这样的人“必不富足”。【因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。】（箴23:21）【恶人作了义人的赎价，奸诈人代替正直人。】“恶人作了义人的赎价”，是说恶人原想逼迫义人，未曾想那恶却临到他自己。奸诈人设计想陷害正直人，祸患反临到自己的身上，因为公义的神必按公义审判人。圣经记载，敬虔的末底改因不肯向恶人哈曼下跪，哈曼立了一个五丈高的木架，想要将末底改挂在其上，最后自己被挂在上面（斯7:9-10）。恶人本来是要欺压义人，结果神却扭转局面，反过来让恶人代替义人遭殃，让【他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。】（诗7:16）为此，愿我们今天不要因恶人的兴盛而羡慕或嫉妒，因为我们知道公义的神必使他们在祸患中倾倒灭亡！阿们！

＜争吵的妇人＞

读经【箴21: 9，19-31】【宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住…宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住……。】在箴言第二十一章的这段经文中，所罗门的箴言首先说：【宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住…宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。】这里智者非常生动的讲到丈夫与“争吵的妇人”同住，是多么的痛不欲生。以色列人的屋顶是平的，夏天可以居住（撒上9:25-26），但这里所讲的并非凉爽的夏夜，所以用“旷野”代替了“房顶”：“宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住”。所以家庭的幸福不在于房屋有多“宽阔”，而在于房屋里是否有“争吵的妇人”。若有，作丈夫的宁可爬到屋顶上，任日晒雨淋、又宁可搬到白天炎热，晚上冻人的旷野，也不愿住在宽阔舒服的房屋内，因为那里有一个爱“争吵的妇人”。可见争吵的妇人会使另一半害怕，导致丈夫选择避开，不愿回家，甚至产生外遇。因此箴言提醒作妻子的不要与丈夫争吵，免得丈夫在家里的时间可能会越来越少，最后把丈夫远远的推开。同时神也借着重复“争吵的妇人”，来提醒丈夫，如果妻子长期没有得到尊重和满足，就会与丈夫争吵。因此作丈夫的，若不想爬上屋顶，又不想住在旷野，就要挪出时间来与妻子沟通，聆听妻子的心声，要用心的听，还要采取行动满足妻子的需要。更要专心一志的爱护你的妻 子，不要让与你同住的妻子变成一个“争吵的妇人”。因此在家庭中，妻子或丈夫都应该从自身找原因，作妻子的若遵从主的话：【你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。】当丈夫感受到你的顺服时，也会慢慢地改变对你的态度。作丈夫的若遵从主的话：【丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。】当妻子感受到了丈夫的爱时，她也会反过来尊重做丈夫的你，这样就不会再争吵了。因此每个作妻子或作丈夫的，都要遵行主的话，并要将婚姻交在主的手里，这样夫妇俩才能真正相亲相爱，彼此包容，彼此饶恕，按着主的心意建立美满温馨幸福的家庭！

【智慧人家中积蓄宝物膏油，愚昧人随得来随吞下。】智慧人知道为将来打算，所以在“家中积蓄宝物膏油”，为将来在急难时可供需用。而愚昧人不知道为将来打算，所以“随得来随吞下”，最后是两手空空。【追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。】“追求公义仁慈”的人，结果“就寻得生命、公义，和尊荣”。【智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。】智慧人以周详的计划，可以“爬上勇士的城墙”，攻其不备，最后倾覆人所倚靠的坚垒。这是说，易守难攻的坚城，只可计取，不可武攻，不然必遭受重大的损失，徒劳无功。因此经上说：【智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。】(传7:19)【谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。】谨慎“口”与“舌”，就是“饮食”和“言语”两方面都要谨慎。暴饮暴食会伤害自己的身体。而【多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。】（箴10:19）因此大卫说：【我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。】（诗39:1）。【心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。】亵慢人的特征就是“心骄气傲”、“行事狂妄”，而这些“都出于骄傲”，所以亵慢人的结局是悲惨的，这种人必吃自结的果子。【懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯作工。有终日贪得无厌的。义人施舍而不吝惜。】懒惰人虽有许多心愿，却因懒惰不肯作工，还“终日贪得无厌”，终必被自己的欲望所害。而义人因勤奋工作，不但自己有余，还可“施舍而不吝惜”。【恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？】“恶人的祭物是可憎的”，因为他是表面敬虔、心里却没有神。他献祭的动机只是为了贿赂神、谋求更多的好处，所以在神眼中只是“存恶意来献”。因此神对悖逆的选民说：【我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。】（摩5:21-24）【作假见证的必灭亡，惟有听真情而言的，其言长存。】十诫的第九诫是：【不可作假见证陷害人】（出20:16），所以有作假见证陷害弟兄的，要把他除掉（申19:18-19）。“听真情而言的”，就是将所见所闻诚实地说出，“其言长存”，因为【口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。】（箴12:19）【恶人脸无羞耻，正直人行事坚定。】“恶人脸无羞耻”，是恶人自己放弃廉耻，来坚固自己的脸皮。而“正直人行事坚定”，是自己坚固该走的正道。【没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。】因为真正的“智慧、聪明、谋略”都来自神，所以人不能用神所赐的来抵挡神，这是人类最大的无知和狂妄。但历史上却总是不乏这样的愚昧人，造成了一个又一个的悲剧。几千年来，无数的仇敌用各种“智慧、聪明、谋略”来敌挡神，但他们都已经灰飞烟灭。【马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。】马拉的战车是当时最强大的武器（士1:19），是古代人类战争智慧的巅峰之作，但神却从来都不喜悦祂的百姓倚靠马匹（申17:16等），所以以色列诸王特别受到警告，不要依靠马匹，只要单单倚靠神。因此大卫说：【有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。】（诗20:7）因为争战的胜败全在乎耶和华！本章开始和结束都提到耶和华是掌管一切的神，对世上的一切，祂拥有绝对的主权！为此，愿我们今天不但要认识，神对世上的一切拥有绝对的主权，并且要全心的倚靠祂！阿们！