【摩5: 1-27】【以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌……。】阿摩司书第五章，是先知阿摩司为以色列人所写的哀歌，就是为以色列民即将面临神的审判深感哀痛。先知说：【以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：以色列民（原文是处女）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。主耶和华如此说：‘以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。’】“以色列家啊”，这是指北国以色列。“要听我为你们所作的哀歌”，“哀歌”是丧礼中哀悼死者的挽歌，此处先知是为以色列即将面临神的审判深感悲痛。“以色列民（原文是处女）跌倒，不得再起”，“民”原文为处女，是指悖逆作恶的以色列民即将灭亡，就像处女未出嫁便死去。“躺在地上，无人搀扶”，是指人死不得复生，以色列国的结局也像将死的人一样。“主耶和华如此说”，是指神的审判已成定局。“以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个”，阿摩司预告，将来北国以色列只有十分之一的人能够存活，也就是说以色列将有百分之九十的人遭毁灭，可见毁灭的程度极其严重，因此先知提前为北国作“哀歌”。

但先知在这首哀歌的中也劝诫百姓寻求神，因此他说：【耶和华向以色列家如此说：‘你们要寻求我，就必存活。不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。‘要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。】“耶和华向以色列家如此说：‘你们要寻求我，就必存活‘”。先知阿摩司引用神的话，对以色列百表示，凡肯回转寻求神的，必然得以存活。“不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴”，“伯特利”和“吉甲”，是北国以色列人敬拜偶像假神的中心，已沦为崇拜偶像的污秽之地。“别是巴”，位于犹大国南部，当时也成为南国偶像崇拜的中心（王下23:8）。所以神严厉警告他们，不要往这些地方去。百姓却以为到这些地方去献祭便是寻求神，因神曾在这些地方向列祖显现（创26:23-25等）。但神告诉他们“吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有”，表示北国以色列将会被灭，绝大多数的人将要被掳去，因此吉甲和伯特利将不再存在。虽然审判已经成为定局，整个以色列国已经没有希望，但神还是再次向百姓指出“要寻求耶和华，就必存活”，这是给那些全心寻求神之人的应许。“免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭”。约瑟家”指北国，因为约瑟的儿子玛拿西和以法莲的后裔在北国占领导地位。但当神审判的火向以色列人讨他们拜偶像假神的罪时，他们都不能逃避神公正的惩罚。

【你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的，要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的耶和华是祂的名；祂使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。】“你们这使公平变为茵蔯”，“茵蔯”是一种沙漠植物，所产果子的味极苦涩。以色列人却将公平变成茵蔯般苦涩，又把神公义丢弃于地。但先知还是要他们“寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的耶和华是祂的名”。“昴星和参星”，在北半球冬季的夜空非常耀眼，成为外邦人敬拜的对象，但这些只不过是神创造的受造物。神能使黑暗变为光明，使日夜的更换，因祂是宇宙的主。古代中东人认为巴力是掌管风暴的神，但实际上是神“命海水来浇在地上”。“耶和华是祂的名”，是提醒百姓，这样一位大能的神，乃是与他们立约的神（出3:15）。他们是与神立约的民，就应当顺服神公平和公义的旨意（申32:4），而不是“使公平变为茵陈、将公义丢弃于地”。神掌管万有，有能力对付任何藐视祂旨意的人，“使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏”。

【你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。】“你们怨恨那在城门口责备人的”，“城门口”，在古时常用来作审判案件的地方(申22:15)，“责备人的”，是指先知阿摩司本人。以色列人怨恨先知阿摩司经常在公众聚集的场合宣讲神的话，责备他们的不是。“憎恶那说正直话的”，他们不只怨恨，更是厌恶那说正直话的先知。“你们践踏贫民，向他们勒索麦子”，指以色列民中的上层阶级，欺压穷人，用不正当的手段索取穷人劳苦耕耘所得的收获。“你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内”，古代以色列房屋通常是用粗糙的石头作地基，用晒干的泥砖砌墙，只有富人才有钱“用凿过的石头建造房屋”（11节）。然而以色列人不久就要国破家亡，再坚固房子也不能自己享用。“栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒”，能“栽种美好的葡萄园”，必是上等阶级的人家，但他们却不能自已享用。“我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大”，”我”指先知阿摩司，他代表神指责以色列民中的上层阶级，他们的过犯和罪恶何其多且大。“你们苦待义人”，“义人”在此指诉讼双方中正直合理的一方，却受到欺压。“收受贿赂”，就是被金钱收买，偏袒邪恶的一方，使其逍遥法外。“在城门口屈枉穷乏人”，“城门口”指审判的场所(赛29:21)，而他们在审判的时候，穷人因无力贿赂而受到冤屈。“所以通达人见这样的时势必静默不言”，“通达人”就是有洞察力的人，他们知道那些人败坏邪恶，到了无可救药的地步，所以“静默不言”，等待神的审判到来。

【你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的与你们同在。要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩。】“你们要求善，不要求恶，就必存活”，“善”指公义、公平、正直，“恶”指不义、弯曲、邪恶。他们若秉公行义，“这样，耶和华万军之神必照你们所说的与你们同在”，“照你们所说的”，以色列人以为他们去伯特利和别是巴献祭，神便会与他们同在，（创26:24; 28:15）但他们必须弃恶行善，才得神的悦纳。“要恶恶好善，在城门口秉公行义”，就是要他们在城门口秉公行义，将公平与公义建立起来，才符合神公义的要求。“或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩”。“约瑟的余民”，是指北国以色列十个支派，虽然神审判以色列的结局已经定了，但个别的百姓，若能真正悔改，公义的神仍会向这些人施恩，使他们成为蒙神施恩的“余民”。【主耶和华万军之神如此说：‘在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街市上必有人说：‘哀哉！哀哉！’又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。在各葡萄园必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。’这是耶和华说的。】“主耶和华万军之神如此说”，指无所不知的神宣告，以色列民中必会“在一切宽阔处必有哀号的声音”，“宽阔处”，指城内的公众场所，甚至在晒谷场前面，必有大广场，在那些地方都有“哀号的声音”，可见悲哀的气氛弥漫在各处。“在各街市上必有人说：‘哀哉！哀哉’”，这是因受神惩罚而发出哀恸的呼叫声。“又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀”，就是请农夫在葬礼上帮忙哭号，“善唱哀歌的”，指职业哭丧的人。他们雇人来帮助丧事中的哀哭，表示以色列全国上下各阶层的人都参与哀号。“在各葡萄园必有哀号的声音”，“葡萄园”本是产酒欢乐的地方，将来却必有哀号的声音，表示到处满了哀恸。“因为我必从你中间经过”，这是指只要神经过的地方，以色列中的广场、街道、农田、葡萄园，无一处无哭号，这是举国受刑罚时的哀痛景象。“这是耶和华说的”，这是神的判定，祂的话必定成就。

【想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？】“想望耶和华日子来到的有祸了”，以色列人认为耶和华的日子来到，他们的神必会对仇敌施行审判并惩罚，所以一厢情愿地“想望耶和华日子来到”。但神指出，对于悖逆祂的以色列来说，那日子“黑暗没有光明”，就是不是光明的拯救，而是黑暗的绝望。“景况好像人躲避狮子又遇见熊”，先知用生动的比喻，躲开狮子遇到熊，“或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬”，在旷野好容易逃脱猛兽的追逐，终于进入房屋，靠墙稍透口气，却被蛇咬，这是强调神的刑罚无可逃避。以色列人以为“耶和华的日子”来到时，敌人都被灭，他们都要蒙恩典得荣耀。但先知说：“耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？”因此耶和华的日子对不行公义的以色列而言，这日却是审判的日子，到那日他们要因自己所犯的罪受审判，无人能逃脱。【我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。】“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会”，神不是“厌恶”祂自己所定的【耶和华的节期】（利23:2）和【严肃会】（利23:36），而是“厌恶”没有属灵实际的“节期”和“严肃会”，因为这与神没有任何关系。因此神说：“你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭”。以色列人虽然拜偶像，却仍然遵守摩西的律法献祭，所以不蒙神悦纳。“要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声”，以色列人虚伪和表面的敬拜，使他们的歌声在神耳中成了讨厌的噪音（结26:13）。“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”，“江河滔滔”，指四季常流的水，而不是季节性的河道，这个比喻体现了神对以色列的期望，神愿祂的百姓活出“大水滚滚、江河滔滔”的公平和公义见证，这也是神对今日祂子民的期望。

【以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。所以我要把你们掳到大马士革以外。』这是耶和华、名为万军之神说的。】“以色列家啊，你们在旷野四十年”，指以色列人出埃及之后，在旷野漂流四十年期间，全靠神的供应。“岂是将祭物和供物献给我呢？”神所要的不是那些祭物，而是顺服神的心，遵守以神的慈爱和公义为基础的律法、诫命与训诲。这段话曾经被司提反引用来在公会面前证道(徒7:42-43)。“你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星”，是指以色列民在迦南地受到外邦异教的影响，为了满足自己而背叛真神，甚至制作并扛抬外邦天象神祗偶像。“摩洛”是亚扪人的神祗偶像，“帐幕”指帐篷或神龛。“所以我要把你们掳到大马色以外”，既然以色列人喜欢外邦人的神祗偶像，神就要让他们被掳到外邦人之地去。“大马士革以外”，指亚述，那是偶像泛滥的地方。主前722年，北国以色列被掳到亚述（王下17:6）。神从旷野开始就一直容忍以色列民，给了他们七百多年的回转机会，但他们仍不悔改。既然百姓醉心于外邦偶像，“万军之神”就让祂的百姓被掳到“大马士革以外”，饱尝被偶像压制的滋味。“这是耶和华、名为万军之神说的”，指这个预言出自远超外邦诸神的真神，故必然会应验成就。而当年以色列人领受真神恩典的供应，却去敬拜他们自己手所造的天象假神。同样今天也有许多信徒借口敬拜神，实际却是在敬拜自己心目中的偶像，何等可悲！为此，愿我们今天都要从以色列人惨痛的历史中得着教训，并要从罪中悔改，要敬畏神，单单侍奉祂！阿们！

＜阿摩司所作的哀歌＞

读经【摩5: 1-15】【以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：以色列民（“民”原文作“处女”）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶……。】在阿摩司书第五章的这段经文中，先知阿摩司为悖逆的以色列百姓作哀歌，他说：【以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：以色列民（原文是处女）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。】以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌”，因为面对神所给予的各样警告，以色列百姓全都置之不理，因此先知阿摩司特地宣告北国以色列即将灭亡，他们哀伤的时刻即将来临，所以阿摩司就为他们作“哀歌”。“哀歌”，也就是 “挽歌”，是以色列人在葬礼上唱的，以色列国当时还存在，阿摩司就为悖逆的百姓作哀歌，这充分流露出先知阿摩司的悲哀与伤心，这哀歌也是神的悲哀与伤心。先知阿摩司领受神的话去劝戒以色列百姓，然而他们却不听、也不悔改，因此过不久以色列国就被亚述国所灭，先知就说：“以色列民（原文是处女）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶”。先知阿摩司借处女以色列已经跌倒，再也站不起来了，她被摔在地上，没有人能扶她起来，来宣告以色列将面临大灾难，将被彻底消灭。而且“主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个”。就是以色列的士兵，在战争当中将会面临严重的伤亡。上战场的，只有十分之一的存活率，这不是仅仅失败，而且是惨败。神对以色列的惩罚是非常严厉的，他们要被敌人打败躺倒在地上，没人搀扶，城市的居民只剩下十分之一。以色列人虽然可偏行己路，不理会神的警告，却无法逃避神的惩罚。

先知阿摩司使然为以色列作哀歌，但他还是希望他们寻求神，因为【耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。】耶和华因着祂的信实和不变的大爱，在审判之前仍给以色列民指出一条活路，就是“你们要寻求我，就必存活”。神又劝他们“不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴”，伯特利和吉甲在北国以色列的境内，而别是巴在南国犹大的南边。神曾在这些地方向以色列的祖先显现，百姓就以为到这些地方去便是寻求神。但神告诫他们：“因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有”。因为这些原本是神向以色列的祖先显现的地方，已变成拜偶像的罪恶之地，因此吉甲和伯特利将不再存在，北国以色列将会被灭，绝大多数的人将要被掳去。但神再次向他们指出，只有一条可以存或，就是“要寻求耶和华，就必存活”。神并非只用刑罚和患难管教祂的百姓，神也在管教之中不断给他们“存活”的机会，不断地提醒他们怎样可以从受惩治中存活，就是要寻求神，不要寻求偶像。这是神对百姓的要求，却同时也是他们重新蒙福的路，就是要真正寻求神。“免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭”。“约瑟家”是代表北国以色列，因为北国最大的两个支派以法莲和玛拿西都是约瑟的后代。以色列人若不寻找神，神就要像一把火，将以色列居民全然烧尽。

接着先知说：【你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的，要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的耶和华是祂的名；祂使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。】这里先知指出以色列民沦亡的原因，是他们“将公义变为茵蔯”。茵蔯是一种苦味的植物，“公义”原是使受冤屈的得申诉他们的痛苦，可是以色列人却“将公义变为茵蔯”，就是他们丢弃公义，使受冤屈的人，投诉无门，苦上加苦。因此先知呼吁百姓“要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的耶和华是祂的名”。先知就是要那些曾被迷惑去拜天上星辰的知道：那使白昼变为黑夜，把黑暗变成光明的神，就是那位掌管天地、日月星辰与海洋的神。因此以色列人当寻求那创造天地万有、掌管人心、大有权能的神。而以色列人不寻求这样一位全能的神，而去寻求偶像，实在无知愚顽，自招祸患！但耶和华是神的名字，认识并寻求祂的，就必得到存活！“祂使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏”，神的作为能使强者灭亡，这些人不管有多少的保障，都将无济于事，倾刻毁灭。因此先知劝告以色列人当寻求那创造天地万有、大有权能的神。若他们不寻求这样一位全能的神而寻求偶像，那造昴星和参星的主，就是统治全宇宙的神，必将祂的忿怒倾倒在他们身上。

先知又说：【你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。】“你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的”，先知责备以色列人怨恨他在公众聚集的场合宣讲神的话，责备他们的罪恶。在一个弯曲悖逆的世代，宣讲神的话，要有勇气面对怨恨和憎恶，求神帮助我们效法先知阿摩司，作神忠心的仆人，在这弯曲悖逆的世代，宣讲神的话决不缄默。而以色列人的罪恶何其多且大，他们“践踏贫民，向他们勒索麦子”，又“苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人”。神圣洁与公义的本性，决不会不理会他们的恶行，因此神要用祂的权能施行审判，使他们虽然“用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒”。这预言当敌人来攻打以色列的时候，他们的房屋被毁，自己也被掳到外邦国家去作 “亡国奴”，在那时候就应验了。因为当时以色列的恶势力非常猖狂，“所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶”。通达人“静默不言”，就是等待神的审判到来。

之后先知呼吁以色列民：【你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的与你们同在。要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩。】阿摩司在此劝告以色列人：“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的与你们同在”。这表示以色列人求善，就必存活。然而神要以色列民做的 “善”事，就是“秉公行义”，他们却不作；而神不要他们做的“恶”事，就如像拜偶像、行邪淫，他们却偏偏去作，所以神要他们更正过来。他们若秉公行义，“这样，耶和华万军之神必照你们所说的与你们同在”。因此以色列人必须弃恶行善，才得神的悦纳。“要恶恶好善，在城门口秉公行义”，就是要他们在城门口秉公行义，将公平与公义建立起来，才符合神公义的要求。“或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩”。“约瑟的余民”，是指北国以色列十个支派，虽然神审判以色列的结局已经定了，但个别的百姓，若能真正悔改，公义的神仍会向这些人施恩，使他们成为蒙神施恩的“余民”。因此阿摩斯为以色列人作的这首哀歌，并不是说神愿意审判毁灭以色列，而是希望他们从罪中悔改归向神。但那些恨恶责备，不肯从罪中悔改归向神的人，他们的结局就是灭亡。为此，愿我们今天都要从阿摩司的哀歌中看到，神也提醒我们要寻求神，回到神拯救我们的心意，就是要分别为圣，行神眼中的“善”就必存活，我们就能活在神的爱和恩典之中！阿们！

＜神预言北国必要哀号＞

读经【摩5: 16-27】【主耶和华万军之神如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音……。】在阿摩司书第五章的这段经文中，神预言北国必要哀号。【主耶和华万军之神如此说：‘在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街市上必有人说：‘哀哉！哀哉！’又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。在各葡萄园必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。‘这是耶和华说的。】这里神多次提到“哀号”、“哀哉‘，这就是以色列人不肯悔改，受刑罚时的哀痛景象。那时以色列城市的广场、街道、农田、葡萄园，无一处无哭号，悲哀的情景到处可见。因以色列人非常看重安葬的礼仪，认为是对死者的尊重，所以他们会花钱请 “善唱哀歌的”来陪哭，以壮声势。但在以色列被神惩罚的时候，陪哭的人供不应求，只好去雇农夫来哭号，因为只要神经过的地方，无一人能免，这显示神审判的可怕。也是以色列人不肯悔改的结果，他们要面对无可逃避的灭亡。神借先知的预言，必然会临到以色列人，这惨痛历史教训，是值得今日的基督徒再三深思的。

【想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？】“想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？”先知的问题表示，以色列人以为“耶和华的日子”来到时，敌人都被消灭，他们却蒙拯救。本来公义的神施行审判的日子，对于神的百姓是“拯救”，是“申冤”的大日。但因神的百姓“罪过何等多”，他们的“罪恶何等大”，就如“践踏贫民，向他们勒索麦子”，又“苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人”等，因此他们自己就成了神要审判的对象。所以先知不得不痛苦地宣告说：“想望耶和华日子来到的，有祸了！”先知这样的宣告将以色列人从想望耶和华日子来到中惊醒。神的公义原应成为他们的拯救，如今却成为对他们的审判。因此“那日黑暗没有光明”，神岂不是光吗？为什么祂来的日子会黑暗呢？因为祂来之前，【日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。】(珥2:21)紧接着先知就用非常生动的比喻来表明，没有人可能逃避将来的刑罚。到那时人的情况就象，想逃避狮子却遇见了熊，又象好不容易逃回家，已经精疲力尽，想用手靠墙休息一下，却被蛇咬。这表明在耶和华审判的日子，无人能逃脱。因此先知再次发出“耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？”这是警告百姓，他们对于耶和华日子的“想望”乃是幻想。神要这样惩罚以色列人，其中一个原因就是他们那虚假的敬拜，而神希望的敬拜的前提是公平和公义。

因此神说：【我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。】神所“厌恶”是：“你们的节期，也不喜悦你们的严肃会”。当时以色列人从外表看很热心、慎重的守“节期”，献各样的祭。还守“严肃会”，在神面前禁食祷告等。但神却说不接受他们的献祭和敬拜，厌恶他们这些节期。因为他们一面热心地敬拜、献祭、守节期等，但另一面却做不义的事、讹诈穷人等。以色列人却以为只要按外表献上燔祭和素祭，到时候守节期，举行严肃会，就可以得神的喜悦。但神是鉴察他们的内心，他们道德堕落，大肆犯罪作恶，将公平、公义完全抛弃，却想凭藉宗教的礼仪和祭祀，掩饰他们的恶行，那只可以自欺欺人，绝不能遮住神的眼目。因此神要他们把颂赞的歌声拿走，祂也不会听他们弹琴的响声。神宁愿要公义，也不要外在的礼仪。因此神即刻将祂的愿望亲自表达出来：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”这不但说出神向我们要的乃是公平和公义，也指出神期待祂的百姓，要活出“大水滚滚、江河滔滔”的公平和公义见证。神的属性不仅有爱，而且有公义，神的子民要荣耀神，其中之一的就要彰显神的公义。可是当时的以色列人做不到，所以先知警告审判很快就来到。

【以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。所以我要把你们掳到大马士革以外。这是耶和华、名为万军之神说的。】司提反曾引用这段经文，指责犹太人抗拒圣灵，硬着头项，正和他们祖先一样。神从来就没有被任何仅属仪表的敬拜欺骗过，自从以色列人出埃及，在旷野开始学习事奉的时候，神就早已鉴察他们敬拜的虚伪，他们声称敬拜耶和华，之后在迦南地受到外邦异教的影响，为了满足自己而背叛真神，甚至制作并“抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛”，并他们的“神星”。无知的以色列人竟然一再重蹈他们祖先的覆辙。以色列人的罪很可怕，他们是明知故犯，而且是长期的明知故犯，就算有先知当面指责他们，他们仍然我行我素，依然故我。所以神借先知说：“我要把你们掳到大马色以外”。“大马士革以外”，是亚述地，在主前722年，强盛一时的亚述帝国把北国以色列灭了，然后把百姓掳到比大马色还要北边的地方去，神的预言完全按照字面应验了。神是大而可畏的神，祂借着先知所说的一切话，到如今直到永远都要被应验，从中可见神是公义的、是轻慢不得的。为此，愿我们都要清楚自己所敬拜的是谁，还要知道，神的日子来到对不悔改的罪人是有祸了。我们更要认识神是圣洁的神、是公义的神，我们就要用心灵和诚实来敬拜神，事奉祂！阿们！