【摩3: 1-15】【以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话……。】在阿摩司书第三章中，神籍先知阿摩司继续向以色列民发预言，就是神要追讨他们的一切罪孽。阿摩司首先向以色列人宣告说：【以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。】“以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的”，“全家”包括以色列全体十二支派，但以下的谴责主要针对北国以色列说的。神把他们“从埃及地领上来”，使他们成为神独特的子民。以色列民从神得到特别的恩典，但神的要求也分外严格，神的责备也越严厉。“当听耶和华攻击你们的话”，因以色列人的罪，先知就要他们留心倾听神责备他们的话。“在地上万族中，我只认识你们”，神从“万族中”拣选以色列人，与百姓之间有特殊的立约关系，因此以色列在万族中享有特殊的身分。然而神对他们亦同时有严格的要求。“因此，我必追讨你们的一切罪孽”。神不但要追讨他们不公不义的罪，也要追讨他们背弃圣约的罪。今天我们和以色列人一样是被神“认识”的百姓，但这特殊的恩典却不允许被滥用。信徒并没有免受审判的特权，而是恩典越大、责任也越大。因为神要在亲近的人中间显为圣(利10:3)，因此越是亲近神的人，就越须要对自己的行为小心谨慎，以免得罪神。但这并不是说人不被神“认识”，就不必受审判，【因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？】 （彼前4:17）

【二人若不同心，岂能同行呢？狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？】神拣选以色列人作属祂的子民，是要百姓与神同心而同行，但是“二人若不同心，岂能同行呢？”这是阿摩司书中很重要的经文，这是指神人之间的关系。如果以色列人坚持自己的罪孽，就不能维持与神的关系，以色列民因罪与神隔绝，就不能与神同行。这是这里所列举的七个因果相关问题中的第一个。“狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？”狮子最凶猛的是在饥饿的时候，但当它一抓到小动物时，狮子就发出巨大的咆哮声。这也是指神忿怒责备以色列人的话绝非偶然，乃是因为他们的罪孽冒犯了祂。“少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？”少壮狮子力量特大，所以食欲也十分强烈。他们在洞里不甚作声，尤其抓羊，必须抓到后才发声。这是指神责备以色列人，绝不仅仅止于空洞的恫吓，必然会有所行动。“若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？”“机槛”，是指装上饵的鸟夹子，雀鸟一碰就会被夹住而关在里面。雀鸟若不受诱走近，就不会上当。同样当以色列人给自己安放罪恶的圈套时，他们就躲不开惩罚的后果。“网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？”网罗不会在没有掠物的时候收起，同样先知也不会在罪人不该受罚的时候宣布神的惩罚。“城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？”城墙上有守望者观察四周的环境，看有无危险临到，所以城中只要一吹角，百姓一定惊恐万分。而神即将降罚的警号已经吹响，神的子民就不能安然无动于衷。“灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？”神常借天灾人祸执行祂的降罚。“主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行”，神的仆人众先知并不凭空说警戒的话，乃是因为神将奥秘指示预先透露给他们。“狮子吼叫，谁不惧怕呢？”先知以猛狮来比喻耶和华，表明神已与人为敌，人也无法逃避神的忿怒。“主耶和华发命，谁能不说预言呢？”是指神的命令一发出，先知怎能不照实传达呢？神总是先借着先知警告百姓，然后才降下惩罚。神在北国灭亡之前，反复通过“祂的仆人众先知”发出了充分的预言和劝告，因此百姓在管教面前无可推诿。而先知用一连串说明因果关系的问句，为要指出，他既提出审判的警告，必定是因为神要降灾，故此听的人应该有响应。

【要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒马利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。耶和华如此说：‘牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒马利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。’】“要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说”，“亚实突”，是非利士五大城市之一，在此代表非利士。非利士和埃及同为以色列人的宿敌，在他们的宫殿传扬，就是邀请外邦人到撒马利亚周围的群山，来观看“城中有何等大的扰乱与欺压的事”，表明选民不但和外邦人一样全然败坏，而且犯罪程度已经超过了外邦人。“城中”指以色列国首都撒玛利亚城。“扰乱”指暴乱，集体作不法的事。“欺压”指对孤儿、寡妇、穷人等弱势者的压迫或勒索。“那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人”，“强暴”，指以暴力制服或伤害对方的身体。“抢夺”，指以威胁或武力掠夺对方的财务。“积蓄在自己家中的人”，是指这些人是拥有权势与财富的社会高阶层人士。“不知道行正直的事”，是指没有道德和守法观念。 “所以主耶和华如此说”，是指神要借灾祸来惩治不法的人。“敌人必来围攻这地”，敌人”，即亚述人，他们会劫掠以色列。“使你的势力衰微，抢掠你的家宅”，以色列从前的繁荣，只剩下残余的遗迹。“耶和华如此说：‘牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵”。“耶和华如此说”，是指发生在他们身上的事，乃是神所命定的。“从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵”，是指所能抢救的，仅值原来所拥有的一点点而已。“躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上”，可能指北国的权贵将失去财富，只剩下床的一角或毯子的一端。“他们得救也不过如此”。是指北国被敌人围攻时，“得救”的余数很少。

【主耶和华万军之神说：‘当听这话，警戒雅各家。我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。】“主耶和华万军之神说”，“万军，是指天上的众军，即众天使，并地上神选民的众军，天地间一切受造物合起来，表示这一位神何等伟大，祂所说的话必须郑重地听。“当听这话，警戒雅各家”，雅各是以色列十二支派的先祖，故“雅各家”指全体以色列人，但此处重在指北国以色列民，神命令先知将祂的话传达、宣告、劝勉、警界以色列民。“我讨以色列罪的日子”，指耶和华审判的大日(2:16)。“也要讨伯特利祭坛的罪”，因北国以色列开国君王耶罗波安在伯特利建造新的祭坛，膜拜金牛犊，以取代耶路撒冷(王上12:25-33)。“坛角必被砍下，坠落于地”，“坛角”指祭坛的四角，祭司行赎罪之礼时，要将血抹在坛角上(利8:15)，其后坛角演变为罪犯的避难所(王上1:50)。“坛角必被砍下”，表示以色列人在审判的日子，没有任何保障可倚靠，而且无一人幸免于难。“我要拆毁过冬和过夏的房屋”，他们有过冬和过夏的房屋，这是多么穷奢极恶的生活。“象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有”，“象牙”、”高大”的房屋形容住所的辉煌。而他们的财富多凭抢夺欺压而来，所以神必要追讨他们的罪，毁灭他们所夺来的。“这是耶和华说的”。为此，愿我们今天都不要过度追求生活的享逸，以及那些“高大”的房子，因为那些高大的房子和豪华的设备，有一天都要归于乌有。我们要学习的是：【只要有衣有食，就当知足】！阿们！

＜神必追讨选民的罪孽＞

读经【摩3: 1-8】【以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话……。】在阿摩司书第三章的这段经文中，先知阿摩司向以色列民发预言，神必追讨他们的罪孽，先知又用七个果因说明神惩罚以色列的原因。阿摩司首先对以色列人说：【以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。】此处先知清楚提及以色列人全家是神从埃及地领上来的，这是神独特的恩典，但他们却罪孽深重，所以先知要他们“当听耶和华攻击你们的话”。是神从埃及领以色列人上来的，所以神对他们说的话，就更应当听，即便是攻击他们的话，也是出于同一位曾经拯救他们的神。接着神说：“在地上万族中，我只认识你们”，这里的“认识”是指神的拣选，也代表立约的关系。以色列人是神所拣选的，是神从列国中分别为圣的，是神所认识的。可是以色列人却辜负了神的拣选，他们非但没有 分别为圣，反而向列国学习犯罪、拜他们的偶像，因此神就严厉的宣告：“我必追讨你们的一切罪孽”。神跟以色列人的关系一开始是救赎的关系，神将他们从埃及地救出来，接着神与他们立约﹐又因已建立“立约”关系，所以神要追讨以色列人的罪罪孽，因为有约的关系，就代表有责任。所以这里把神必追讨以色列人的罪孽，与神曾在以色列人身上所施的恩慈连起来，证明他们除了像一般人犯罪，必受追讨之外，还要加上忘恩负义、三番四次不理会神向他们伸手，等待他们悔改，实在是罪上加罪，应受惩罚的！今天，我们和以色列人一样是被神“认识”的百姓，但这特殊的恩典却不允许被滥用。信徒并没有免受审判的特权，而是恩典越大、责任也越大，【因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。】（路12:48）所以【仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打。】不认识神的列国犯罪，神要审判，更何况是认识神的以色列百姓。

接着先知阿摩司用七个果因说明神惩罚以色列的原因，【二人若不同心，岂能同行呢？】这是接下来七个问话的第一问，说出神与以色列人之间的关系。若以色列人与神同心，必能与神同行。百姓若不与神同心，心已远离，神又怎能继续与人同在、带领他们、引导他们？所以以色列民必须谨守遵行神的吩咐，必须以神的心为心，这才称得上同心，一旦与神同心了，他们才有可能行在神所预备的道路，享受与祂同行的美好。那么我们信主至今，有没有与神建立了同心同行的关系呢？而与神同心同行的人当有的前提就是，要听耶和华的话和不做不讨神喜悦的事情。我们不能一味想要得着神的恩典，却又选择偏离祂及行在祂所厌恶的道路上。因此我们必须知道，没有与神同心，绝不能在神所指定的路上与祂同行。今天我们重生之后，基督就住在我们心里，只要我们以基督的心为心，专以主的事为念，这样我们能与主同心，就能与祂同行了。

【狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？】这里阿摩司用反问来说明神惩罚以色列，必有前因，才有后果。先知就在向同胞宣布神的惩罚之前，他用一些比喻来说明有果必有因，就如狮子发现猎物才会咆哮、幼狮抓到东西才会吼叫、捕鸟机有饵才会捉到雀鸟、有东西碰捕鸟机弹簧才会跳动、战号吹响居民才会害怕等等，这些都是当时一般人能够理解的 因果关系。这也说明神所以降灾祸，是因为以色列人拒绝与神同心同行而招来的管教。因此先知说：“灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行”。这里的因果关系就是，出于神的旨意，灾祸才会临到一个城市，表明以色列人的灾祸，完全是他们 罪有应得。神总是先借着祂的先知警告百姓，然后才降下惩罚，在将来的大灾难之前，神已经在圣经里发出了充分的预言和回转的呼吁。先知又说：“狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？”这是强调神如同吼叫的狮子，发了命令，先知必须发预言。而百姓听了也应该震惊、应该惧怕、并且快快悔改归向神！可是百姓仍不惧怕，不悔改。而先知在得到神话语的指示后，他不能不去传讲，因此先知指出他的信息是从神而来，他既提出审判的警告，必定是因为神要降灾祸，故此听的人应该有所回应。今天我们传讲神的话语，也是因为神说话了！为此，愿我们今天在传讲神话语的时候，若是别人不听，我们仍然要忠信的传讲！这样我们就是与神同心，也能行在神的旨意当中，得蒙祂的喜悦！阿们！

＜撒玛利亚城中的罪恶＞

读经【摩3: 9-15】【要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒玛利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事……。】在阿摩司书第三章的这段经文中，先知阿摩司书论到撒玛利亚城中的罪恶，也就是以色列人的罪恶，同时也宣告神对他们的刑罚。阿摩司首先说：【要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒马利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。】“撒玛利亚”是北国以色列的首都，这座城被建造在山上。这里阿摩司以一个被差遣到亚实突和埃及使者的身分说话，“要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说”，亚实突为非利士五大城之一，在此与埃及一同代表异邦。先知邀请非利士和埃及的显赫人士，“要聚集在撒马利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事”，城中百姓“以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中”。神所拣选的以色列民，原本应该是分别为圣，可是他们的罪恶却比不认识神的外邦人还要严重。先知就要外邦人来看神百姓以色列人的罪恶，就是犯罪、残暴、抢夺、欺压。这一方面是要引起以色列民的注意，另一方面也是表明，连罪恶满盈的他国首领也要来观看北国犯罪的情况，可见以色列犯罪程度是何等的惊人。神本来要以色列人做列国的模范，让人看见他们的好榜样而归荣耀给神，或因他们的好见证，像光把黑暗显明出来那样，定了世界的罪。可是他们之中却充满欺压、抢夺和各种罪恶，甚至他们的邻邦要成为他们的见证人，同来观看他们的罪行，真是羞辱神名！选民不但和外邦人一样全然败坏，而且犯罪程度已经超过了外邦人，“不知道行正直的事”，结局必然是被神刑罚。

【所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。耶和华如此说：‘牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒马利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。’】因为以色列人的罪恶，“敌人必来围攻这地”，这是预言三十多年以后，亚述王围攻撒马利亚三年，最后“将以色列人掳到亚述”（王下17:6），这就是神公义的审判。不过神也会让少数人被抢救出来。阿摩司牧过羊，他知道当狮子来吃羊的时候，牧羊人一定要从狮子口中抢回两条羊腿，或者一截耳朵，拿去给主人看，证明是野兽吃掉的，这样牧羊人就不用赔偿那只羊的损失。阿摩司用这来比喻，以色列人只会剩下很少数的 “余民”。神让他们 死里逃生，为了证明神是信实 守约的神。以色列人不守和神之间所立的约，他们去敬拜外邦人的偶像假神，又象外邦人那样犯罪作恶。神本来可以象祂对待外邦国家那样对待以色列人，把他们完全毁灭了。但是神因为信守自己和以色列祖先的约定，就保留一小部份敬虔的人。“躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上”，可能指北国的权贵将失去财富，只剩下床的一角或毯子的一端，空留残破的回忆。

【主耶和华万军之神说：‘当听这话，警戒雅各家。我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有。’这是耶和华说的。】“主耶和华万军之神说：‘当听这话，警诫雅各家”。神提前预告，是为要警诫以色列家，要他们听见就悔改！若他们不悔改，在神的审判当中，“我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪”。“伯特利”，是以色列国拜偶像的中心，当年耶罗波安为使以色列人不到耶路撒冷敬拜，而在但与伯特利立牛犊之像作敬拜。而以色列人所设立的偶像，不但不能给他们平安，倒为他们招来灾祸，拜偶像的，要跟他们所拜的偶像一同灭亡。“坛角必被砍下，坠落于地”，“坛角”指祭坛的四角，祭司行赎罪之礼时，要将血抹在坛角上(利8:15)，其后坛角演变为罪犯的避难所(王上1:50)。“坛角必被砍下”，表示以色列人在审判的日子，没有任何保障可倚靠，而且无一人幸免于难。“我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有”。以色列北国当时非常富裕，富裕的人过于奢侈，会为自己建造“过冬和过夏的房屋”。有些人则是为自己建造象牙的房屋，或是豪华高大的房屋。但在神刑罚来到时，都要被拆毁，被毁灭，使一切都归于无有。神的刑罚是非常严厉的！而这些毁灭的预言，日后逐一应验。倘若以色列人要承担罪的果实，一切犯罪的人也必要为他们所犯的罪付上代价，将来神要照每各人所行的受审判。今天根据圣经，我们知道神的刑罚将要来到，启示录已预告大灾难的刑罚，若我们在地的日子长久些，必见灾难频临，而这些只是灾难的起头，要引进后来的大灾难。因人的罪恶加增，神的刑罚就要临到了！为此，愿我们今天都要以撒玛利亚的罪和他们所受的刑罚，引以为戒。我们还要自守，远避偶像，远避贪婪！阿们！