【徒6: 1-15】【那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇……。】在使徒行专第六章中记载了，【那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：’我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。‘】因”那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言”。“说希腊话的犹太人”，指生长于罗马帝国各地的犹太人，他们讲希腊话，生活习俗都受到希腊文化的影响。“希伯来人”，指生长于犹太行省和加利利的犹太人，他们说亚兰话，使用希伯来文旧约圣经，保存犹太习俗。因门徒增加，教会出现“发怨言”的情况，说希腊语的犹太人向希伯来人“发怨言”，在分配上疏忽了他们当中的寡妇。那时分散在各地的犹太人寡妇都会回到耶路撒冷，由于没有人照顾，她们的需要便成为了教会的责任。所以“十二使徒叫众门徒来，对他们说：’我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的‘”。

“神的道”是为了拓展神国，“管理饭食”是为了造就教会，两样工作都是必不可少的。但是主选召十二使徒，原是要他们宣讲“神的道“，如今为着照顾信徒生活上的需要，把原来的职事丢在一边，这“原是不合宜的”。因此使徒们说：“弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事”。这“管理”有服事之意，而“执事”一词即由此而来。使徒又指明选立执事的条件是，要“从你们中间”，也就是从跟随主的“门徒”中间产生。还要“有好名声”，就是生活要有见证。更要“被圣灵充满”，因为一个被圣灵充满的人，他的心思意念、生活事奉都在圣灵的管理之下。还要“智慧充足”，就是说做事有属灵的眼光，懂得分辨是非，知道什么应该做，什么不该做。“我们就派他们管理这事”，就是管理教会的钱财，“照各人所需用的分给各人”（2:45），免得真正有需要的人被忽略。而使徒们“专心以祈祷、传道为事”。“祈祷”和“传道”是不可分割的，祈祷是与神说话，传道是向人说话，人若要为神向人说话，自己首先就要常常与神说话。

【大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。】这七位候选人都是由“众门徒”，提名的，司提反与其他六位被公认有这三方面的条件。而他们的名字都是希腊名字，也就是说，这七个人都是说希腊话的门徒。在经过全体会众的认同后，使徒为他们祷告，并行“按手礼”按立他们。

【神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。】委派这七人的结果，不但解决了“发怨言”，更使信徒能按着各自的恩赐和托付，因此“神的道兴旺起来”。结果“在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道”。“祭司”是承继旧约献祭的职分，并且终身参与遵行旧约条例的事奉。而使徒所宣讲的道是另一种祭，即基督一次被献，担当了多人的罪(来9:28)，所以“有许多祭司信从了这道”。

【司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。】“司提反”是个希腊名字，意思是“戴冠冕的”，他果然戴上了“生命的冠冕”（启2:10）。他的恩惠、能力，来自“被圣灵充满”。“在民间行了大奇事和神迹”，这就是他满得恩惠，有神与他同在，并且满有圣灵的能力的具体表现。“当时有称利百地拿会堂的几个人”，“利百地拿”字义是得自由的人，他们很可能是被罗马执政者庞贝掳去罗马为奴，后来获得自由的犹太人和他们的后代。“古利奈”是北非的大城，位于亚历山大和迦太基之间。“亚力山大”位于埃及，是罗马帝国仅次于罗马城的大都市，有大量犹太人侨居于此。“基利家”位于小亚细亚东南。“亚细亚”位于小亚细亚西部，首府是以弗所。来自以上这些地方的犹太人，都和司提反一样是“说希腊话的犹太人”。当时耶路撒冷可能有十二个会堂，来自世界各地到耶路撒冷朝圣的犹太人除了到圣殿献祭、祷告，平时还到各自的会堂聚会。司提反可能带着说希腊话的门徒到这几个会堂，向各地来守节的犹太人传福音，所以激怒了他们“起来和司提反辩论”。辩论福音，并不能使人心悦诚服，而这次是对方主动挑起“辩论”，司提反是被迫反驳。但是他的见证得到了圣灵的帮助、并有主耶稣的认可（7:55）。

【司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，就买出人来说：‘我们听见他说谤讟摩西和神的话。‘他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说：‘这个人说话，不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。’在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。】因“司提反是以智慧和圣灵说话”，所以“众人敌挡不住”。“我们听见他说谤讟摩西”，可能司提反传讲摩西律法和献祭条例不过是影儿，不是本物的真像(来10:1)，基督才是律法和祭物的实际，敌对的人就歪曲他的话，定罪他。犹太人视摩西五经为神的圣言，故谤讟摩西的律法，也就是谤讟神的话。所以他们把司提反带到犹太公会那里控告他。“这个人说话，不住地糟践圣所和律法”，这个罪名非常严重。司提反可能引用主耶稣的话，表明祂才是真圣所和帐幕（来8:2)，因此被人误解或蓄意歪曲。“这拿撒勒人耶稣，要毁坏此地”，司提反大概是引用主耶稣的话，警告犹太人圣城和圣殿将要被毁(太23:38)。“也要改变摩西所交给我们的规条”，“规条”是指文士对律法的解释，犹太人视同从摩西来的，凡攻击这些规条的，等于是攻击摩西的律法。主耶稣定罪他们因着古人的遗传，犯了神的诫命(太15:3~6)。虽然这些人“设下假见证”，控告司提反的罪名非常严重，情势凶险，但主却让司提反里面满有安息，所以“在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。”主大能的膀臂扶持着司提反，祂不会让祂的见证人独自面对任何属灵争战。今天我们都是耶稣的门徒，为此，愿我们我们都要像司提反那样，在日常生活的大大小小事上忠于作主门徒的呼召，这样主必会带领我们，使我们在祂的国度计划中有分！阿们！

＜初期教会选出七执事＞

读经【徒6: 1-7】【那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇……。】在使徒行传第六章的这段经文中记载了，初期教会选出七执事。路加首先说：【那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。】在五旬节圣灵降临后，使徒不断被圣灵充满，讲道大有能力，在圣灵感动下，许多人悔改归主，教会人数天天加增，“门徒增多”。当时耶路撒冷教会又实行凡物公用，信徒每天生活在一起，一起分享食物等。然而在耶路撒冷教会里，有一部分是说亚兰话，即说希伯来话的犹太人，另一部分是受希腊文化影响而说希腊话的犹太人，这时问题出现了：“有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇”。这个问题，当时的教会如果不解决或用错误的方法解决，就会造成分裂。这些“寡妇”是分散各地的犹太人，她们没有亲属照顾，便成为教会的责任。当十二使徒知道这个问题后，非常有智慧地来处理这事：【十二使徒叫众门徒来，对他们说：’我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。‘】十二使徒清楚地知道神给他们的恩赐和交托是传“神的道”，而不是“管理饭食”，所以他们“撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的”。因此他们“叫众门徒来”，在教会中选举七位执事来“管理饭食”，这“管理”有服事之意，而“执事”一词即由此字而来。但他们对于人选的条件非常审慎，首先使徒指明选立执事的条件是“从你们中间”，也就是从跟随主的“门徒”中间。要“有好名声”，圣经里说的好名声，不一定说他是出名的人物，乃是说他的言语行为、生活有好的表现，无论是在朋友、信徒及家庭中都有好的见证，这样才能被众人接受和认可。还要“被圣灵充满”，今天我们常被灵恩派的言论误导，以为圣灵充满就是说方言，在地上滚等。而圣经里说一个被圣灵充满的人，是一个全然被圣灵管理的人，圣灵在他身上有绝对的管理权，别人也能看出他的所作所为，都是顺从圣灵的引导，而不从私欲。再有就是“智慧充足”，就是做事有属灵的眼光，有属灵的智慧，懂得分辨是非，知道什么应该做，什么不该做。

由此可知，教会选立执事，绝不是像今天教会中许多人的民主观念，少数服从多数，乃是接受主的权柄和圣灵的管理，不是人的意见协商。他们选出了这七个执事，“就派他们管理这事”。而执事职分不只是在那个时代设立的，每个时代都需要有执事。使徒保罗在腓立比书1:1说：【基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。】（腓1:1）在提摩太前书3:8-10中，保罗说明什么样的人，才能作执事职：【作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。】使徒保罗强调，执事必须先受试验，然后再进行事奉，这样先试验，再事奉，表明一定有选立的过程。而当时使徒自己“要专心以祈祷、传道为事”，这里的次序很重要，先是祈祷，然后传道。祈祷是与神说话，传道人若要为神向人说话，自己首先就要常常与神说话。一个不能“时时警醒，常常祈求”（路21:36）的人，就不能常被圣灵充满、洁净内心。传道人什么时候听不到神的话，什么时候讲道就会失去能力，只能用头脑讲道、不能用灵讲道。

而【大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。】教会历史上首批“执事”，就是由耶路撒冷的教会所选立的这七人，他们都被公认是符合作执事的条件。 而司提反不但名列七位执事之中，并且排名第一。可见他确实是一位“大有信心，圣灵充满的人”，他也必定能尽心竭力帮助所有需要的信徒。而这些被拣选的七位执事，全都是希腊文的名字，显然他们是会说希腊话的人。因为当时被忽略的是讲希腊语的犹太人寡妇，所以教会拣选了七位讲希腊语的犹太人担任全教会的执事，来管理饭食。从此执事的侍奉就在教会，成为一个普遍的教会管理体制的一部分。虽然这七位“执事”的产生，原是为了奉派管理饭食的事。然而从后来的事迹证实，他们的职务其实并不仅限于教会的管理工作，他们在管理饭食时，也继续放胆传道（8-9节；8:5-40）。接着使徒就为这七人祷告，又按手在他们头上，表示批准门徒的选举，分派他们担任特殊的工作。其实这七位执事要在一个数千人的教会中服事，是相当不容易的。面对繁杂众多的需要，在管理和供给上，必须做到没有怨言，更是困难。但是经使徒的按手，圣灵的扶持，他们为初代教会留下了美好的见证。因此【神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。】神的道所以兴旺，是因为教会的问题除去了，使徒可以专心传道。“也有许多祭司信从了这道”，当时耶路撒冷圣殿有两万多名祭司，他们应该都知道【殿里的幔子从上到下裂为两半】（太27:51）了，这是一个用自然现象无法解释的神迹，因此使“许多祭司信从了这道”，这也是初期教会的又一个突破，表明这些祭司承认自己所委身的各样献祭制度，都不足以与耶稣基督在十字架上的代赎相比，因而悔改重生，成为真正【有君尊的祭司。】（彼前2:9）由此可知，教会和睦，按属灵原则去解决问题，对福音广传大有帮助。今天神也看重教会中每个事奉岗位，神也将各种不同的恩赐赐给信徒，就是让他们互为肢体建造教会。为此，愿每一个信徒都要将神所赐的恩赐，在教会里忠心的事奉主，【这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧】！阿们！

＜司提反满得恩惠能力＞

读经【徒6: 8-15】【司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家……。】在使徒行传第六章的这段经文中记载了：【司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。】在初期教会七执事中，司提反是七执事之首，他是一个极其虔诚，也“是大有信心“，又被“圣灵充满”的人，所以他在基督的圣工上非常热心，大胆传讲神的道，因此这里又特别写到：“司提反满得恩惠能力”， “恩惠”即恩典。“能力”即圣灵显在人身上的能力。司提反满得恩惠，有神与他同在，并且满有圣灵的能力，所以他才能“在民间行了大奇事和神迹”。【当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。】这里提到的几个地名都不在犹太地。“各处会堂”，是指当时耶路撒冷有许多会堂，是由归回的犹太人，照着他们在散居之地的语言分别成立的。这些人在司提反传福音时，“都起来和司提反辩论”，他们满以为能在这一场公开的辩论中，赢得绝对的胜利。但是当他们与司提反辩论时，没有想到【司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。】主耶稣曾告诉门徒:【你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。 到那候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。】(太10:19-20) 因为司提反说出带有圣灵能力的话语，因此使这些与他辩论的人敌挡不住。司提反虽然被拣选为教会管理饭食执事，但他除了忠心负起自己的责任，还用很多时间事奉主，并竭力为耶稣的真道争辩，为主的真理作见证。司提反真是被神所重用的人，即使得罪了当时传统的犹太公会领袖，他也毫不退缩，他那种为真理而辩，为真理而战的精神令人敬佩。

而那些人在辩论中因胜不过司提反，他们【就买出人来说：'我们听见他说谤讟摩西和神的话。'他们又耸动了百姓、长老并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证说：'这个人说话不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说：这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。'】这些人买人作假见证，设诡计诬陷司提反，捉拿他，把他带到公会去。而且他们是“忽然”去捉拿，不是先发通知，宣告他有罪才捉拿。而他们作的假见证对任何一个犹太人而言，是极其严重的控告。犹太人视摩西五经为神的圣言，故“谤讟摩西”，也就是谤讟神的话，所以他们把司提反带到犹太公会那里控告他。“这个人说话，不住地糟践圣所和律法”，这个罪名非常严重。司提反可能引用主耶稣的话，表明祂才是真圣所和帐幕（来8:2)，因此被人误解或蓄意歪曲。“这拿撒勒人耶稣，要毁坏此地”，司提反大概是引用主耶稣的话，警告犹太人圣城和圣殿将要被毁(太23:38)。“也要改变摩西所交给我们的规条”，“规条”是指文士对律法的解释，犹太人视同从摩西来的，凡攻击这些规条的，等于是攻击摩西的律法。主耶稣定罪他们因着古人的遗传，犯了神的诫命(太15:3~6)。因此司提反所讲的与耶稣所讲的是一样的，在下一章中我们就可看到，司提反论摩西和神的话，没有任何的“谤讟”。所以从司提反的身上我们看见，耶稣基督的生命完全在他身上流露出来，无论是他的言语、行为、生活、工作、受苦、甚至他的死，他的整个生命的表现，都是耶稣基督生命的表现。因此【在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。】这不是说司提反的脸忽然发光，使人感觉到好象天使一样，而是说他们注意观察时，发觉司提反的脸有特别的荣光，在极其危难中有说不出的平静。当这些人定睛看他时，因司提反蒙神的恩惠，使他在公会里的人面前，“他的面貌好像天使的面貌”。路加就是要让读经的人，去体会一个属主的人，他所显露出来，那种属天的面容，是温柔中带能力，圣洁中带恩惠。也表明司提反不论在民间、在公会，他不但用他的口，也用他的行动和见证，荣耀的彰显了那位他所信仰和跟随的基督。司提反虽然只是一位执事，但他所拥有的属灵能力和信心，是非同凡响的。甚愿我们今天都要像司提反那样被圣灵充满，并要有他那样的信心和属灵的能力，见证我们所信和跟随的基督！阿们！