【启22: 1-21】【天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来……。】在启示录第二十二章，也是最后一章中，使徒约翰说：【天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样（或译：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民…。】在异象中天使指示约翰，让他看见新耶路撒冷“城内街道当中一道生命水的河”，这“街道”原文是单数，表示圣城内只有一条街道。“生命水的河”，原文是单数，表示城内只有一条河，贯通整个新耶路撒冷。“明亮如水晶”， 是指这河的水像水晶，纯净无搀杂。“从神和羔羊的宝座流出来”，“宝座”原文是单数词，表明神和羔羊同坐一个宝座，基督【坐在高天至大者的右边。】（来1:3）“宝座”象征统治的权柄，供应生命。“生命水的河”从“宝座”流在圣城的街道当中，也将流到圣城之外，神和羔羊以丰富的生命供应来治理新天新地。“在河这边与那边有生命树”，是指河的两边都有，“生命树”，原文是单数，是指只有一棵生命树，这棵树可能非常大，也可能像藤蔓类植物，沿着河边蔓延、伸展，覆盖了河的两岸。“结十二样果子”，就是结十二回果子。“每月都结果子”，指生命树每月都结新果。“树上的叶子乃为医治万民”，“万民”就是“列国”，在新天新地里的人，因为他们里面没有神的生命，虽然可以靠生命水和生命果来延年益寿，但他们血肉之躯毕竟是软弱的，也会有生病的时候，所以他们仍需要倚靠生命树上的叶子来“医治”。【以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。】“以后再没有咒诅”，因为基督在十字架上受了咒诅，就赎我们脱离因亚当犯罪堕落所带下来的咒诅(加3:13)，在圣城里的人既都已蒙救赎，所以就不再有咒诅了。“在城里有神和羔羊的宝座”，“宝座”是神和羔羊治理并施恩供应的中心。宝座设在圣城里，所以凡进城的人，就能直接蒙受恩典和供应。“祂的仆人都要事奉祂，“祂的仆人”，指所有有分于圣城的人。“都要事奉祂”，就是都能永远在神面前事奉祂，这是人最大的福分，更是神仆人的特权、荣耀和福分。“也要见祂的面”，就是得见神的面光，见神的面，与神有完全的交通，是人心中最深的愿望和最大的满足。因着罪的隔阂，连摩西也不能面对面见神（出33:20-23），但将来圣城中的居民却有福与神面对面地交通。“祂的名字必写在他们的额上”，“祂的名字”，代表神的自己，也指他们完全是属神的。“不再有黑夜”，这是因为在圣城里，有神的荣耀光照(21:23)，所以在那里没有黑夜。“他们也不用灯光、日光”，“灯光”是人造光，“日光”是天然的光，这些都不如神是光的明亮和舒适，所以也都不用了。“因为主神要光照他们”，得着主神的光照，是蒙恩者在永世里的另一项福分。“他们要作王，直到永永远远”。在千年国度里，得胜者是【与基督一同作王一千年】（20:4），而在圣城新耶路撒冷，神的仆人要“作王，直到永永远远”，可能是管理新天新地的某个地方。

【天使又对我说：’这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。‘】“天使又对我说：‘这些话是真实可信的。“天使”就是那位带领约翰观看圣城的天使（21:10），也是“拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中”（21:9）的一位。“真实可信的”，表明整本《启示录》都是真实可信的，我们应当用单纯的信心来接受。“主就是众先知被感之灵的神”，“主”指主耶稣。“众先知”，指新旧约所有的先知。“被感之灵的神”，指神感动众先知的灵，使他们得着神的默示，为神说出预言。“差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人”，“使者”指天使，圣经往往是借着天使的手传给人的(来2:2)。基督差遣使者，天使“指示祂仆人”约翰，而领受圣灵指示的不单是约翰一个仆人，而是“众仆人”。“那必要快成的事”，这既强调“必须”发生，也强调“快要”发生。这并不是说本书所有的异象很快都将全部应验，而是说“必须”很快开始应验。这些必须快要成的事不断应验，向信徒证明本书确实是【耶稣基督的启示】（1:1），不但大大鼓励了初期教会受苦的信徒，也让每个世代的信徒都能看到神的旨意在坚定不移地向前推行，因此忠心成为每个世代的得胜者！【’看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！‘】这是主耶稣第二次亲自宣告的祝福（16:15），也是《启示录》中的第六福。“看哪，我必快来”，是指时间不多，切勿因拖延而错过蒙福的机会。“凡遵守这书上预言的有福了”，“遵守”，是指圣徒听见和看见这书上的预言之后，就要一直遵守。这也是直接驳斥了许多人的论断，他们认为《启示录》是一个测不透的奥秘，没有人可以真正理解。但主自己清楚地宣告，祂所赐的预言都是可以理解的、更是必须遵守的。“凡遵守这书上预言的有福了”，因为“这书上预言的”，都是“耶稣基督的启示”，不但预告了仇敌的灭亡，更宣告了得胜者的荣耀和赏赐。

【这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：’千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。‘】使徒约翰在此郑重见证：“这些事是我约翰所听见、所看见的”，既非道听途说，也绝对没有任何虚假编造。“我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他”，这是约翰所作第二次相同的胡涂事(19:10)，并且不加隐瞒的记录下来，一方面是要说明，他所看见的异象太美妙了，让他情不自禁地感激天使。另一方面是提醒信徒不可敬拜天使和人，唯独要“敬拜神”。因此天使说：“千万不可”，就是要约翰看清楚，这是一件不可作的事。“我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的”，这里讲到在神面前“同是作仆人的”，是天使、使徒、众先知和所有“那些守这书上言语的人”。所以在神面前，没有“大仆人”，也没有“小仆人”，更没有可以不当“仆人”的所谓“平信徒”。我们“同是作仆人的”，也都可能像使徒约翰一样犯错，因此不可高抬任何“仆人”，我们唯一当敬拜的是神自己。【他又对我说：’不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。‘】“不可封了这书上的预言”，就是要尽可能的公开让众人知道，“这书上的预言”，就是神借本书所启示的一切事。“因为日期近了”，“因为”，说出不可封住的理由，“日期近了”，是指时间急迫，我们必须抓住机会明白启示录，因为越明白，我们才会越渴慕主的再来，也才会越加紧预备自己。虽然“这书上的预言”并不封闭，但有的人读了也无动于衷、继续活在罪中，所以“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽”。而有的人读了，却可以靠着得胜，所以“为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”。所以我们在传讲“耶稣基督的启示”时，不必强求每个人听了就信而悔改。而人的抉择，不但会影响自己今后一生的道路，甚至还及于永世，当死亡来临或末日来到时，再也无法改变了。因此每一个人今天都要作出正确的选择。而我们对“这书上的预言”的反应，也可以让我们省察自己是“为义的、圣洁的”、还是“不义的、污秽的”。

【‘看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。‘】“看哪！我必快来”，是主耶稣的声音再一次响起，祂必快再来这句话在本章提了三次，可见主耶稣是何等的注重这件事。然后主耶稣说：“赏罚在我，要照各人所行的报应他”。由此可见，主再来的时候，必要施行审判，每个人的赏罚都在祂，祂必“要照各人所行的报应他”。“我是阿拉法，我是俄梅戛”，这重在表明，耶稣基督是“这书上的预言”的启示者，也是成就者，凡是“这书上的预言”，祂必定会亲自成就。“我是首先的，我是末后的”，是指没有人在祂以先，也没有人在祂之后。“我是初，我是终”，是指祂开始，祂也结束。【那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。】“那些洗净自己衣服的有福了！”这是《启示录》中的第七福，也是最后一福。本书最容易被信徒忽略、预言也最容易被人混淆，但它祝福的应许却比新约的任何其他书卷都多，所以我们千万不可白白错过。这里的“洗”，表示持续地洗。“衣服”象征行为。“洗净自己衣服”，象征信徒在得救后，借着认罪悔改，蒙主宝血持续【洗净我们一切的罪】（约壹1:7）、【洗净我们一切的不义】（约壹1:9）。“有福了”，就是“可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”。生命树的通路原来因为人犯最堕落而被封锁(创3:24)，如今那些洗净自己衣服的人，可以得着特权到生命树那里，享用其美果。“也能从门进城”，就是被城门上的天使(21:12)接纳而得以进到圣城，享用圣城中的一切福分。【城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。】这“城外”，不是指列国所住的地方，而是指火湖。火湖在新地将是今日洋海的代替，所以新地里必有一地是火湖，火湖是一个地方。这是何等的警惕！“犬类”，比喻道德败坏的恶人（诗22:16）。“行邪术的”，就是那些相信鬼魔或实际与鬼魔有来往的人。“淫乱的”，是指那些在心意里或在实际行动中乱搞男女关系的人。“杀人的”，是指那些在心思里或在实际行动中不珍惜人生命的人。”拜偶像的”，指那些崇拜有形或无形偶像的人。“一切喜好说谎言、编造虚谎的」，指那些以说谎为习惯的人。末世最严重的现像，就是几乎人人都说谎。世人说谎，信徒也说谎，说恶意的谎，也说善意的谎，以及编造的谎。撒但是【说谎之人的父】（约8:44），在《启示录》的最后，三次宣告了说谎者的结局，是警告每个世代的读者不可被撒但的虚谎欺骗，沦为说谎的工具和帮凶。

【‘我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。’】在全本圣经中只有此处用“我耶稣”，证明《启示录》是祂亲自启示给使徒约翰，在完成启示之后，最后签上名以表明它的真实性。“差遣我的使者”，即差遣天使。“为众教会将这些事向你们证明”，是指本书的见证是为着众教会而作的。“我是大卫的根，又是他的后裔”，“大卫的根”，是指先知以赛亚所预言【耶西的根】（赛11:10）弥赛亚，表明主耶稣是神是大卫的源头。“又是他的后裔”，意指按照人性，祂是大卫的后裔(罗1:3)。神曾经应许大卫说，将来在他的子孙里要选出一位坐在他宝座上直到永远。这显然不是指大卫属地的许多子孙不断地作以色列的王，而是指基督要作王直到永远。主耶稣在启示录末了特别强调祂“是大卫的根，又是他的后裔”，正是表明他是那审判治理全地的王(赛11:3-5)。“我是明亮的晨星”，“明亮的晨星”，是黎明前出现的一颗星，其后不久天就亮了。对于警醒等候主的人，主将在黎明之前的黑暗向他们显现，宣告作王的基督将如【公义的日头】（玛4:2）出现。因此“我是明亮的晨星”，这个应许对于住在黑暗死荫之地的人类来说，是何等大的盼望和安慰。【圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。】“圣灵和新妇都说，来”，这里的“新妇”，是指现在基督的新妇，就是教会。在等候主再来的时候，教会的使命是邀请不信的人来取生命水喝。“听见的人也该说：‘来！’”这“听见的人”，特别是指听见启示录中预言之话的人，他们“也该”邀请不信的人来取生命水喝。“口渴的人也当来”，“口渴的人”是指心灵干渴的人。“也当来”，是指圣灵和教会并信徒对世人的邀请，来就近这位快要再来的主耶稣。“愿意的，都可以白白取生命的水喝” ，“愿意的”，是指受邀请的人，运用自己的自由的意志，自愿地前来，就“可以白白取生命的水喝”。“白白”，指福音不须偿付任何代价。“生命的水”，指主耶稣和祂的救恩。世界最终的结局即将到来，但恩典的大门仍然敞开。因此愿所有“口渴”，就是感到心灵干渴又“愿意”的人，都要来白白取生命的水喝，得着主耶稣所赐的生命，你就不会再渴，因在基督里就能够得着永恒的满足！

【我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。】“我向一切听见这书上预言的作见证”，这里的“我”，就是主耶稣。“一切听见这书上预言的”，是指任何听到书上预言的人。“作见证”，指证明这些预言之事是真实可信的。“若有人在这预言上加添什么”，“加添什么”，是指故意增加、修改【耶稣基督的启示】（1:1）。“神必将写在这书上的灾祸加在他身上”，“这书上的灾祸”，指启示录记载的所有灾祸和第二次的死。“这书上的预言，若有人删去什么”，“删去什么”，指故意忽视、贬低、甚至否定本书的预言。“神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分”，这意味着他没有权柄进入圣城，他要被留在城外，因为这些人就是“犬类”。由此可见，在这“预言”上或加或删，都是非常严重的罪。信徒对《启示录》的理解可以不同，但决不可根据自己的偏好和时代的需要，对本书的预言进行修改，就如不是淡化“火湖”、就是避谈“得胜”，不是轻看“基督再来”、就是否认“千年国度”，结果必然会越来越偏离，最后自己也将成为沉沦之人。【证明这事的说：‘是了，我必快来！’阿们！主耶稣啊，我愿祢来！愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！】“证明这事的说”，指主耶稣自己。“是了，我必快来！”“是了”，指后面“我必快来”的话是确实的。主耶稣在结尾三次宣告“我必快来”，表明《启示录》就是给盼望主再来的人预备的。所以当约翰听见主耶稣再次宣告祂“必快来”的时候，他立刻回应说：“阿们！”并且又从心中发出呼喊说：“主耶稣啊，我愿你来！”表明约翰切盼主快来，也是他非常渴慕，热情的祷告，这也是每个跟随基督的门徒所当有的祷告。启示录最后以：“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！”作结束。这里“主耶稣的恩惠”，即指祂的恩典，我们不仅需要赦罪之恩，并且也需要主加添恩力。因此，盼望主来的人也只有靠着“主耶稣的恩惠常与众圣徒同在”，才能成为有分于“生命树和圣城”的得胜者。而每个盼望主再来的人也可以确信，既然主已经引导我们殷切盼望祂来，“主耶稣的恩惠”也必将与我们同在，保守我们胜过这书上预言的一切逼迫、得着这书上预言的一切福气！

《启示录》是圣经的最后一卷，也是整本《圣经》的结束，更是神启示的极峰。所以这卷书是非常的重要，是每一位信徒不能忽视的。可是有许多人读启示录只是存着好奇的心去读，并非存敬畏的心，为要遵行书上的预言去读，这是不正确的态度。《启示录》是“耶稣基督的启示”，对基督徒而言，有什么比这更宝贵？因此神非常盼望我们都要认真地读《启示录》，并且说：【念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。】这是读启示录的第一“福”。本书共有七“福”，这七“福”都鼓励我们要读启示录，要作有福的人，因此信徒都要好好的研读《启示录》。《启示录》也将信徒带到天上和灵里，首先认识主各方面的伟大，以及与我们的关系，又从教会历史和现实的情况认识自己，并且认识属天的奥秘，从而知道地上的一切都正照着神永世的计划一一实现之中，世界正逐步朝向最终的结局迈进。虽然书中的许多奥秘还没到完全揭开的时刻，我们还不能完全明白所有【将来必成的事】（1:18），但这更需要我们怀着渴慕和敬畏的心来研读，并且忠心地【到了什么地步，就当照着什么地步行】（腓3:16）。而当我们无需继续寻求这些奥秘的时候，主再来的日子也就到了。另外我们看到，在《启示录》中，不管是咒诅或祝福、灭亡或得救、火湖或新耶路撒冷，都是永永远远的！而且在《启示录》中，神公义的审判，恶人的结局，神的恩典特别的显明。本书又将永世荣耀的情景，稍稍透露一些，使我们的心被深深的吸引。所以《启示录》带给我们热切的盼望，但也带给我们深刻的警醒。因此如果我们在读完《启示录》之后，仍没有对神存敬畏的心，就太顽梗刚硬了。如果我们在读完《启示录》之后，仍然对主不渴慕，就太愚顽自负了，这是非常危险的！《启示录》的分享结束了，但愿《启示录》中的预言能深深地铭刻在我们的心中，并要“遵守”其中所记载的，这样我们就可成为真正蒙福的人，我们就预备好见主的面了！阿们！

＜圣城内的河与宝座＞

读经【启22: 1-15】【天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树……。】在启示录第二十二章的这段经文中，使徒约翰在异象中看见圣城内生命水的河与神和羔羊的宝座，这是新耶路撒冷最重要的部份，也是圣城的中心；约翰又看见属神的人在圣城里有永远的福乐。约翰首先说：【天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样（或译：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。】在异象中天使指示约翰看见“在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶”，在圣城内精金的街道中有一条“生命水的河，明亮如水晶”，表明这河清洁，美丽，使看见的人都感到舒服，安详。先知撒迦利亚预言【有活水从耶路撒冷出来】（亚14:8），这预言此时应验为一道“生命水的河”。这条“生命水的河”，是“从神和羔羊的宝座流出来”，“宝座”象征统治的权柄，供应生命、滋润生命。“生命水的河”从“宝座流出来”，流在圣城的街道当中，也将流到圣城之外，神和羔羊以丰富的生命供应和滋润新地。“在河这边与那边有生命树”，表示这棵生命树是一种藤蔓类植物，沿着河边蔓延、伸展，所以生命树的果子，俯首即可采撷，非常容易，并且每月结新果，丰富又新鲜，可以给人享用，这表示神的供应不会断绝，叫人惊艳！“生命树”是出自于创世记（创2:9），后来因着第一个亚当犯罪，人失去了生命树的分（创3:22-24），而在圣城内因着第二个亚当的得胜（林前15:22），人又得回了神定意要我们得着的分。生命树的果子供应人生命的需要，而“树上的叶子乃为医治万民”，“万民”就是圣城外“列国”中的“子民”，他们仍有肉体，但没有死亡。既有肉体，也免不了软弱。感谢神，祂有丰盛的怜悯，祂预备了生命树的叶子，为要医治万民的疲倦和软弱，好叫他们永远强壮的生活在新地上。而圣城内的圣徒，不吃叶子，乃是吃果子。可见在永世里，神把我们带到最美好的境地，感谢赞美神！接着天使又说：【以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。】“以后再没有咒诅”，因基督在十字架上受了咒诅，救赎我们脱离因亚当犯罪堕落所带下来的咒诅。在圣城里的人既都已蒙救赎，所以就不再有咒诅了。“在城里有神和羔羊的宝座”，这是圣城的中心。在永世里，主耶稣的名字永远称为“羔羊”，为要叫人记得世上的人曾有罪，主曾到世上作赎罪的羔羊。也要叫人记得，人所以能在圣城内喝生命河的水，吃生命树的果子，是因主曾作过羔羊。“祂的仆人都要事奉祂”，在圣城里的圣徒，也被称为神的仆人，都要事奉祂。“也要见祂的面”，在圣城里所有的人都要见神的面，与神亲近，这是最大的福分！“祂的名字必写在他们的额上”，这说明他们永远属于神的，这种关系是不会改变的，这是何等的恩典！在圣城内“不再有黑夜。他们也不用灯光、日光”，也就是说，天然的光和人为的光都用不着了。”因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远”。这是属神的人永远的福乐和荣耀！今天我们圣徒在世上虽有许多艰难，但当我们想到将来圣城内生命水的河与神和羔羊的宝座，以及生命树，想到我们将要有的身份时。我们都要感谢赞美主！要高歌：哈利路亚！

【天使又对我说：’这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。‘】天使对约翰说：“这些话是真实可信的”，就是见证整本《启示录》都是真实可信的，因为“主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人”。本书中的一切预言是主的灵所感动而说出的。基督差遣使者，即天使，天使就“将那必要快成的事指示他仆人”，这里的“仆人”和启示录1:1的“众仆人”意思相同。所以领受天使指示的不单是约翰一个仆人，而是“众仆人”。这里“必要快成的事”，既强调“必须”发生，也强调“快要”发生。但并不是说本书所有的异象很快都将全部应验，而是说“必须”很快开始应验。这不但大大鼓励了初期教会受苦的信徒，也不断鼓励历代的信徒，让每个世代的信徒都能看到神的旨意在坚定不移地向前推行，因此忠心成为每个世代的得胜者！紧接着主耶稣宣告：【’看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！‘】“看哪，我必快来！”这是主耶稣在本章中三次宣告：“我必快来”的首次，重要的事往往会讲三遍，因此主的再来是确定无疑的。“我必快来”，这是耶稣基督安慰渴慕主的约翰和所有渴慕主的信徒，保证祂必快来！那么你相信主还要再来吗？你渴慕主的再来吗？你又是如何等候主的再来的？但主必定会在荣耀中再来﹐这是每一个真正重生得救的天国子民必定毫无疑问的，因为这是每一个真正属神的人荣耀的盼望！接着主赐说：“凡遵守这书上预言的有福了！”在启示录1:3中说：【念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。】现在到了最后一章，再次提醒人要遵守书中的预言，唯有遵守者才能真正蒙福。可见本书的预言是给人遵守的，而且遵守的人有福了！因此读本书时，我们不可存着好奇的心去研究，而是要存着敬畏神的心去读并要“遵守”。“遵守”本书的预言，就是相信全部的启示，这样的人就能得到启示录中所应许的一切福气，故是个有福的人，我们就不要轻忽神给我们的蒙福机会！

【这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：’千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。‘】这里约翰郑重的见证说：“这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了”，也就是说，启示录上所记的一切事，都是他亲眼看见，亲耳听见的。由于约翰所听见所看见的异象太美妙了，也就被异象的宏大所震撼，他就忘记了先前的错误，所以“就在指示我的天使脚前俯伏要拜他”。而天使立刻指出：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神”。天使提醒了约翰，尽管他是天使，他也仅是同作仆人的，正如约翰，弟兄众先知，以及那些守这书上言语的人一样。而约翰特地将两次所犯的错误记录下来，就是要提醒信徒，不可敬拜天使和人，唯独要敬拜神！“你要敬拜神”，这是启示录中的重要真理，也是整本圣经的重要真理！【他又对我说：’不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。‘】“他又对我说，不可封了这书上的预言”，启示录是一部神将祂的末世救恩的奥秘向我们敞开的书，所以“不可封了这书上的预言”，就是神借本书所启示的一切事。这“不可封了”，也是“因为日期近了”，时日不多了，主快要再来了，启示录已在末时了，所以就当使人明白，人类历史的终局，神永恒救恩计划的新起点，快到了，因此不可封了。虽然“这书上的预言”不封闭，但有的人读了也无动于衷、继续活在罪中，所以“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽”。而有的人读了，却可以靠着得胜，所以“为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”。因此我们在传讲这书上的预言时，不必强求每个人听了就信而悔改。但是主耶稣说：【弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。】因此我们今天不但要省察自己，还要提醒人，如果他们不悔改，等待他们的将是神的审判。我们更要谨记：主耶稣必要快来，又要立志“遵守这书上预言的”，这样我们就有福了！

【‘看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。‘】约翰在圣灵的感动之下说出，直接由主的口中宣告话，而主耶稣第二次宣告：“看哪，我必快来”，是要引起人的注意，也表达了主对祂自己再来的急切。然后这次主还加上一句：“赏罚在我，要照各人所行的报应他”。所以今天我们不是问：“主什么时候再来？”而是要问自己：“我预备好了没有？”因为主再来时要施行赏罚，祂必“要照各人所行的报应他”。“各人”，虽然也包括不信的世人，但此处主要的是针对信徒，【因为时候到了，审判要从神的家起首。】(彼前4:17)。因此信徒都应该随时准备好，面对审判的主。我们是因信称义，不是靠行为得救，但如果我们信主后，没有好的行为，必要受到主审判的报应。报应对世人固然重要，对信徒也是十分重要的，因此我们千万不要轻忽报应这个重要的真理。将来我们在永恒的国度中，是获得荣耀的奖赏，还是遭受公义的惩罚，都与我们今天所行的息息相关。因此我们今天不但要预备好迎接主耶稣再来，还要谨记主的话：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他”。并且也能像使徒保罗完成使命以后说：【那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。】接着主耶稣说：“我是阿拉法，我是俄梅戛”，这“我是”是很重要的信息，无论世界怎样败坏，“我是”不变的，耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的，是永不改变的。祂是阿拉法，祂是俄梅戛，表明祂开始的工作，必会妥善安排结局。“我是首先的，我是末后的”，表明耶稣基督是本书预言的启示者，也是预言的成就者，凡祂所预言的，祂必定会成就。无论是起初或最终，整个历史都在主的掌管中，人类的历史都根据神的法则运行。

【那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。】这里使徒约翰写下了启示录中的第七福：“那些洗净自己衣服的有福了！”这里的“洗净”，表示继续不断的洗净，我们不但须在初信时蒙主宝血洗净，并且在信主之后，若偶然被过犯所胜，还须继续不断借认罪取用主的宝血。使徒约翰在他所写的约翰壹书第一章里说：【我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。】所以这里是向已经信主的人发出的呼召，我们靠主耶稣的宝血洗净我们的罪，就是“洗净自己衣服”。“有福了”，意“可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”。生命树的通路原来因为人犯最堕落而被封锁(创3:24)，如今那些“洗净自己衣服”的人，可以得着特权到生命树那里，享用其美果，享受神的恩典，享受神的丰富。“也能从门进城”，由于此城是圣城、神的城、新耶路撒冷城，所以能以进这城是一件非常荣耀的事情，所以是何等的有福！接着约翰就说：“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的”。这“城外”是指火湖。这里的“犬类”不是指动物，而是指那些作恶如犬的恶人（诗篇22:16）。因这些不悔改，也不相信耶稣的人，就像住在城外的那些犬类一样，他们最终的归宿就是火湖。因这里的五种罪与启示录21:8八种罪里的五种相同，所以这些恶人的份就是硫磺火湖。而火湖是在新耶路撒冷“城外”，就如在旧耶路撒冷城外欣嫩子谷的陀斐特（王下23:10)，那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（王下28:3），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以那里的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚（太5:22），也就是“火湖”。“火湖”就是地狱，灭亡的人就要【被扔在硫磺的火湖里…他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。】（启20:10）所以在“火湖里”并不意味着消失，而是永远的受痛苦。在《启示录》最后的这几章经文中有一个严重的警告，就是不断的提到火湖。这火湖是在“城外”，是为犬类预备的。为此，愿我们今天在奔走天路的旅程中，要提防这些作恶的人，不要与他们为伍，不要被他们拉下水。我们要保守自己在神的恩惠和慈爱里，并要记住：“那些洗净自己的衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”，得享永远的福份！阿们！

＜耶稣是明亮的晨星＞

读经【启22: 16-21】【我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星……。】在启示录第二十二章的这段经文中讲到：耶稣是明亮的晨星；圣灵和教会并信徒宝贵的邀请；主耶稣的警告；最后是启示录的高峰，就是“证明这事的说：‘是了，我必快来！’阿们！主耶稣啊，我愿祢来！”主耶稣首先说：【我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。‘】“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明”，就是证明《启示录》是主差遣祂的使者，即天使，把它传给众教会。主给众教会的启示已经完毕，使徒约翰也“把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来”了。主耶稣又说：“我是大卫的根，又是他的后裔”，这正是表明他是那审判治理全地的王(赛11:1-5)。主耶稣还特别强调说：“我是明亮的晨星”，这有许多特别的属灵意义，也与“将来必成的事”有关。“晨星”通常是在黑夜最深时出现，也是在最黑暗、最无希望之时出现，所以人在黑暗中一见到“晨星”，就知道黎明就要来临，光明的早晨就在前头。所以耶稣是明亮的晨星说出，祂将在黎明之前的黑暗中显现。当主升天后这个世界开始了漫长的黑夜，到了耶稣再来之前就是黑夜已深了。人犯罪堕落到极点，地上充满了黑暗，道德上的黑暗、内心的黑暗、魔鬼权势下的黑暗，邪灵四处运行败坏人的光景等，这一切都是末世的黑暗。所以主特别提到祂是明亮的晨星，就是告诉我们祂是那位再来的基督，祂要来审判、了结这个世代。经上说：【黑夜已深，白昼将近，】晨星出现正说明“白昼将近”，黎明即将来临。因此“我是明亮的晨星”，这个应许对于住在黑暗死荫之地的人类来说，是何等大的盼望！

【圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。】 这里讲到宝贵的邀请。首先是“圣灵和新妇都说：'来！‘”这里的“新妇”，是指现在基督的新妇，就是教会。圣灵和教会都邀请不信的人来取生命水喝。“听见的人也该说：‘来！’”这“听见的人”，特别是指听见启示录中预言之话的人，他们“也该”邀请不信的人来取生命水喝。“口渴的人也当来”，这是圣灵和教会并信徒对世人的邀请，也是呼吁每一个心灵干渴的，有灵里需要的人，都要趁着还有机会、快快来信耶稣，亲近祂。特别是看过了那些沉沦者可怕的结局之后，这样的邀请就更显宝贵。“愿意的，都可以白白取生命的水喝”。这“愿意的”，是指所有口渴的人，只要是愿意信靠耶稣基督的人，“都可以白白取生命的水喝”。“白白”是指不须付一分钱，可以免费取用这生命的水喝。这个世界上多数人都听见了福音，可是只有少数的人来到主的面前。但只要你愿意来，都可以白白取生命的水喝，只要你愿意来，耶稣就把一切恩典赐给你。基督就是生命的活水，祂能解决人生命的干渴，使人心灵里的干渴可以得到满足。因此在主耶稣再来之前，凡是感到心灵干渴的人，又愿意的，都可以白白取生命的水喝。这是一个公开的邀请，邀请人接受耶稣的救恩，所以这个邀请既是机会，也是责任。那么你愿意得着耶稣和祂的救恩吗？若愿意，那就要来，来“白白取生命的水喝”！救恩可以白白地得着的，无论达官巨富、贩夫走卒、只要愿意，就可以白白地得到神的救恩！而今天这世代的人，常常面对心灵的饥渴，有人用许多世上的方法来弥补心中的饥渴和虚空，即使能满足一时，也不能满足一辈子，因为喝了还会再渴。但是，主耶稣赐下的活水，喝了以后，心灵不会再饥渴。那么人什么时候来取生命的水喝呢？就是现在，因为圣经说：【看哪现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。】所以每一个人都当趁着今日正是悦纳的时候，就当快快悔改信耶稣接受救恩，不要因为等一等而把机会丢失。每一个人都有一日要离世，当离世之日，钱财不能救你，知识也不能救你，惟有信耶稣，接受祂作我们生命的救主，祂就能拯救你。因此每一个口渴的，并且愿意的人，都要接受这宝贵的邀请，前来取生命的水喝，这样你就能得到永恒的满足。

【我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。】

这是启示录最后的警告，就是主耶稣的警告。“我向一切听见这书上预言的作见证”，主在此提醒我们，约翰看见的所有启示，以及记录下来所有的预言，都是真实可信的，应当被后人完整地保存、传诵、遵行，而不能有一丝一毫、一点一划的更改。因此主警告说：“若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上”。这书上记载了许多灾祸，加在人身上一样就可下地狱了。所以作为传道人，作为基督徒还敢在这预言上加添什么吗？还敢往这预言里面兑水吗？还敢为了迎合人的喜好而扭曲预言中的话吗？主耶稣的警告是明确严厉的，启示录里的灾祸将会降临在，“在这预言上加添什么”的人，因为这是大罪。同样“删去什么”也是大罪：“若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份”。你看见主耶稣警告的严重性了吗？“从生命树和圣城“删去他的分”，意味着他没有权柄进入圣城，他要在城外的火湖里永远受痛苦。我们从主耶稣的警告里充份地看到，祂对启示录预言的重视，人若在这预言上或加或删去什么，都会面临神极严厉的审判。因此作为神的儿女，应当何等谨慎，要以严谨的态度来看待《启示录》上的预言，不可在这预言上加添什么，或是删除什么！这原则也适用于任何故意歪曲《圣经》中神话语的人，摩西在申命记4:1-2中给出类似警告：【所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。】（申4:2） 因此我们对《圣经》上的话同样不可加添，也不可删减。因此我们今天都要谨记启示录最后的警告，也就是，主耶稣的警告，不可“在这预言上加添什么”，或是“删去什么”。我们对《圣经》应有的态度是，持守真道，按正意分解真理的道，对主的话要忠心，主怎么说，我们就怎么传！

【证明这事的说：‘是了，我必快来！’阿们！主耶稣啊，我愿祢来！愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！】这是启示录的高峰，“证明这事的”，指耶稣基督，祂为神赐给祂的启示，加盖印记，以示真确。主说：“我必快来！”是本章中第三次。前两次主用提醒的感叹词：“看哪，我必快来！”这一次是用肯定词：“是了，我必快来！”表明主的“快来”确定无疑。因此“是了，我必快来！”是基督徒之盼望的精髓，即确信和盼望主耶稣的再来。当主再来时，我们就可以见祂的面，可以见祂的真体！当主再来时，我们就必赞叹神救恩的奇妙！所以当约翰听见主耶稣再次宣告：“是了，我必快来！”的时候，他立刻回应说：“阿们！”并且又从心中发出呼喊说：“主耶稣阿，我愿你来！”这表明约翰切盼主快来，也是他非常渴慕，热情的祷告，这也是二千年来，许多圣徒的祷告，这一个祷告总有一天要应验的！当时老约翰被流放在孤岛上，经历过诸般的患难逼迫，但他向着主的信心却是那样坚定，他爱主的心更是充满新鲜、火热，专心思念主，切望主回来。约翰在启示录的最后说：“愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们！”圣灵借着这句话，把“众圣徒”都安放在主耶稣的恩典中，确保了我们的救恩，确保了我们可以得着成圣道路上得胜的能力。是的，我们的主必要快来，所以面对主的再来，我们必须来问自己三个问题：你相信基督的再来吗？你盼望耶稣基督的再来？你是一个按着主的旨意警醒等候主来的基督徒吗？答案你自己知道，主也知道。可是今天有许多信徒被这繁华的世界所诱惑，被这花花绿绿的世界所吸引，对主耶稣的再来没有那么迫切的盼望。有的人嘴上不说，心里会说：“主啊，我是希望你来，但是你也别那么快来，因为我在世上生活得这么舒适安逸”。当你以享受世界的快乐为快乐的时候，就不会盼望主耶稣快来。耶稣基督再来或者不来，早来或者晚来，这对你来说并不重要。但凡以地上物质为享受的人，他平时必定会把自己的时间、精力、情感投入到对物质的追求上。这就是虚度浪费光阴，将来在审判台前将一无所有，还会受到许多的亏损。因此，我们今天都要把握有限的今生，竭尽全力为主而活，真心盼望主快来，要知道，那时我们要与主完全合一，过荣耀，尊贵的生活，敬拜事奉永生的神直到永永远远！为此，愿我们今天都要将主耶稣“必快来！”的信息，进入到我们的生命中，进入到我们心里面，并要和约翰一起，从心中发出最真诚、最迫切的呼喊：“主耶稣啊，我愿你来！”阿们！