【摩6: 1-14】【国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了！……。】在阿摩司书第六章中，先知阿摩司首先对犹大和以色列的首领说：【国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了！】“国为列国之首”，指包括全部十二支派在内的南北两国，这是当时迦南地最强盛的国家。“人最著名”，指南北两国中杰出的领袖。“且为以色列家所归向”，“以色列家”，指全部十二支派的人，“所归向”，是指百姓臣服于国家领袖的领导。“在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了！”“锡安』指南国首都耶路撒冷，“撒马利亚山”，指北国首都。“安逸无虑”，就是处在自我放纵和虚幻的安全感中。“有祸了！”就是警告两国领袖，祸患即将来临。因为犹大和以色列因着神的恩典，成为“列国之首”、“人最著名”，可是当他们强大的时候，就开始自高，离弃神。【你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？】“甲尼”、“哈马”都是北方的亚兰城市，当时已被北国以色列征服（王下14:28）。“迦特”是南方的非利士城市，当时已被南国犹大征服（代下26:6）。 “看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？”先知阿摩司的质问，是引述当日那些自高自大的首领的自夸。之前先知已经警告、劝诫他们，甚至为他们作了哀歌（5:1-17），骄傲的首领们还是置若罔闻，反而要百姓到那些被他们征服的城市看看，由南到北还能找出比他们更富强的国家吗？

【你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或译：行强暴使审判临近）。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了。】这是先知阿摩司对北国首领的指责。他们“以为降祸的日子还远”，所以就“坐在位上尽行强暴”。“坐在位上”，指坐在治理和审判的权位，“尽行强暴”，指未按公正合理的原则辖管百姓。“你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上”，是指他们就餐时，斜躺在镶嵌象牙的长椅上，这是当时权贵们的奢靡生活。“吃群中的羊羔，棚里的牛犊”，指他们的食材是经过精挑细选的上等嫩肉。“弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲”，指随意弹唱一些娱乐性的歌曲，让自己沉迷于享乐之中。“为自己制造乐器，如同大卫所造的”，这些首领不如大卫【专心顺从耶和华】（王上11:6），却又模仿大卫“制造乐器”。大卫“制造乐器”是为了敬拜神，他们“制造乐器”是为了取悦自己。“以大碗喝酒，用上等的油抹身”，可见这些人骄奢淫逸、贪图物质享受、花天酒地，“却不为约瑟的苦难担忧”。“约瑟的苦难”，喻指北国的覆灭，也就是说，他们只顾自己享乐，却不为国家前途担忧。因此先知说，在北国灭亡的时候，“这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了”。这表明这些人最先接受惩罚。

【主耶和华万军之神指着自己起誓说：‘我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。‘那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：‘你那里还有人没有？’他必说：‘没有’；又说：‘不要作声，因为我们不可提耶和华的名。’】“主耶和华万军之神指着自己起誓说”，因为没有更大的存在，所以神“指着自己起誓”，发出审判的誓言。“我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿”，凡是神所“憎恶”和“厌弃”的，必要被神毁灭。“因此，我必将城和其中所有的”，“城”指一切防卫体系和设施，“其中所有的”，指一切居民和他们的财物。“都交付敌人”，就是神任令敌人践踏和掠夺。“那时”，就是神的誓言实现之时，“若在一房之内剩下十个人，也都必死”，“一房之内”，指一个家族之内。即使一个大家族里有十个人生还，“也都必死”。“死人的伯叔，就是烧他尸首的”，指死者的亲属，将负起火化尸首的责任。以色列人通常用土葬，“烧他尸首”，可能是因死亡人数过多，为防发生瘟疫，只好用火葬。“要将这尸首搬到房外”，指火化尸体的第一步是先将它搬到房外。“问房屋内间的人说：‘你那里还有人没有？’”“房屋内间的人”，指死者的直系亲属，“还有人没有”，就是还有没有别的死人。“他必说：‘没有’”，是指命定该死的都必死光。“又说：‘不要作声，因为我们不可提耶和华的名‘”。因为“耶和华的名”将成为审判的代名词，所以百姓担心提起神的名，会惹来更多的灾祸。

【看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。你们喜爱虚浮的事，自夸说：‘我们不是凭自己的力量取了角吗？耶和华、万军之神说：’以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。‘】“看哪”，就是要引起百姓的注意，叫他们看到北国虚假的自信，要在即将到来的“攻击”中全面崩溃。“耶和华出令”，就是神审判的日子已经来到。“大房就被攻破，小屋就被打裂”，“大房”指石凿的坚固房屋，“小屋”指不太引人注目的简陋房屋，“攻破和打裂”，指完全被摧毁，成为一片废墟。“马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？”连世人都不会做出在山崖上让马奔跑、用牛耕地的蠢事，神的百姓却愚蠢地“使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈”。掌管权力、财富的人践踏公平和公义，虽然可能为自己谋取一时的利益，但最终神必使他们自吃苦果。“你们喜爱虚浮的事，自夸说：‘我们不是凭自己的力量取了角吗？’”“虚浮的事”，就是微不足道的事，按音译是指“罗底巴”地名(撒下17:27)。“角”，是力量的象征，按音译指是“加宁”地名(创14:5)。罗底巴、加宁是亚述的边境城，为约阿施或耶罗波安二世由亚述人手中夺下。以色列国凭自己的力量夺取罗底巴和加宁两个微不足道的小城，就沾沾自喜，展现了他们的国力，却不知因此招来更强大的国，他们终将被敌人所覆灭。因为“耶和华、万军之神说：’以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河‘”。“以色列家”指北国以色列。“一国”指亚述人。“从哈马口直到亚拉巴的河”，指耶罗波安二世时代北国从北方到南方的边界（王下14:25），也就是说，以色列全国都将被亚述攻取。神的选民原本会受到神的保护，作他们坚固的高台和避难所(撒下22:3；诗59:16)，但当他们顽固悖逆时，就被神弃绝，而遭受仇敌的侵略蹂躏。为此，愿我们今天都要以那些悖逆不顺服神的人的结局，作为鉴戒。我们要听从神的话语，遵从神旨意，凡事遵祂为大，这样神必保守我们！阿们！

＜安逸无虑的有祸了＞

读经【摩6: 1-7】【国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的有祸了！……。】在阿摩司书第六章的这段经文中，先知阿摩司向安逸无虑的犹大和以色列人的领袖们宣告，他们“有祸了！”他说：【国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了！】当时的以色列国似乎在一个比较富强的时期，因此以色列国为“列国之首”，那些领袖是“人最著名”，也是“为以色列家所归向”，所拥护的，所以他们当中那些领袖和官长都狂傲自恃，这样的人们真的有祸了。因此先知说：“在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了！”“锡安和撒马利亚山”，分别代表南国犹大和北国以色列的首都，南北两国都自以为“安逸无虑”，并未感觉到战争的危险，更未料到将来会遭遇亡国的结局。然而因他们肆无忌惮的犯罪作恶，就要面对神的审判，因此先知警告两国领导阶层的人“有祸了！可是他们却不知道灾祸要临头，这样的人真的有祸了，其实是已经有祸了！【你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？】“甲尼”和 “哈马”，原来是北边亚兰人的城市，而 “迦特”原来是西南边非利士人的城市，当时这些地方已被以色列人攻占了。“看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？”先知阿摩司的质问，是引述当日那些自高自大的首领的自夸，他们要百姓到那些被他们征服的城市看看，从南到北找不到比以色列更强盛的国家，所以他们非常志满意得，不认为有什么事情会发生在他们身上。

因此先知就指责这些人：【你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或译：行强暴使审判临近）。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了。】因以色列并未警觉当时的危机，他们就“以为降祸的日子还远”，这是他们粉饰太平，不去想降祸的日子，只图目前的安乐。所以他们就“坐在位上尽行强暴（或译：行强暴使审判临近）”，这“尽行强暴”，“或译：行强暴使审判临近”，表示以色列国就是在过安逸生活、又滥用权力的情况之下，自取灭亡的。而他们穷奢极恶的生活是，他们的床榻是以贵重的象牙镶造。他们舒身在榻上，过分的安逸享受，他们饮食也是非常的讲究，羊羔牛犊都是幼嫩的肉，宰食更为美味。而大卫制造了乐器，为了敬拜歌颂神，可是他们却用来满足声色耳目之娱。他们还“以大碗喝酒，用上等的油抹身”，却“不为约瑟的苦难担忧”，就是不为国家前途担忧。这等情形，只能招致神的惩罚，他们怎能逃避要来临的灾祸？因此先知向他们宣告：“这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了”。这表明神的审判即将快速临到他们身上，而且是首先被掳，他们所享受的罪中之乐也必消灭，他们真是有祸了！在北国灭亡的时候，这些尊贵人物会首先被掳，他们的欢乐也必定化为乌有。后来事情果然这样发生，因为亚述人和巴比伦人都是把战败国的王公贵族和一切有才干的人掳走，而且把他们分得很散，使得他们再也没有翻身的机会。

而当时先知阿摩司需要多大的属灵勇气去传讲神的话，有多少人会觉得他荒谬，甚至可能有人怀疑他的动机，是为敌国宣传、迷惑人心，但是先知还是勇敢的向那些享受罪中之乐的人宣告他们“有祸了！”因为他清楚的知道，这是耶和华万军之神说的！那么今天的教会、今天的基督徒，也就是你和我，有没有这样的属灵勇气，起来为主说话，有没有这样的属灵敏锐度，清楚主的心意？我们都要求主给我们属灵的敏锐度，求主给我们属灵的勇气，起来为主说话！今天我们生活的世代，一方面是物质的空前丰富，科技的高度发达，人们以为自己活在平安、富有的时代。但另一方面，社会道德极度败坏，黑白颠倒，人类自我膨胀到以为不需要神，人们灵性低落、黑暗盛行。但我们不要像当时的以色列领袖，被表面的假平安迷惑，我们要真正看清这个世代的属灵危机。我们要时刻警醒，并作神的代言人，唤醒这个世代的人来悔改归向神。今天安逸享乐也是魔鬼掳掠信徒的手段，牠的诡计便是叫信徒：只顾自己不顾别人，只顾身心不顾灵命，只顾今生不顾永世。当年以色列人以为降祸的日子还远，今天同样有许多人也是过着安逸无虑的生活，以为审判是无关紧要的事，或是还很遥远的事，甚至有人否认神的审判会来临。因此他们便活在罪中荒宴挥霍、醉酒享乐，过着极其奢华享受的生活，却不知灾祸会随时临到！为此，甚愿我们每一位信徒都要警惕自己，不要以为降祸的日子还远，就在罪恶中放纵自己，而是要随时预备好，迎见我们的神！阿们！

＜神指着自己起誓＞

读经【摩6: 8-14】【主耶和华万军之神指着自己起誓说：“我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿……。】在阿摩司书第六章的这段经文中，因以色列的领袖过着穷奢极恶的生活，因此【主耶和华万军之神指着自己起誓说：‘我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。’那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：‘你那里还有人没有？’他必说：‘没有’；又说：‘不要作声，因为我们不可提耶和华的名。’】

“主耶和华万军之神指着自己起誓说”，这里的“主”，是指全地的主宰，有绝对的权能与威严。“耶和华”，是以色列圣约的神，祂与以色列建立圣约的关系，显示祂有拣选的恩典。“万军之神”，是强调祂的大能，祂统管世界。因再也没有比神自己更大的，所以神就指着自己起誓”，表示所宣告的惩罚一定会发生，也表明神的忿怒已到极点。“我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿”，“雅各家的荣华”，原出于神的恩赐，理应彰显神的荣耀。但这些悖逆的以色列领袖，并没有把神所赐给他们的一切，用于爱神爱人，反而用在事奉偶像，欺压贫苦，他们所有财富聪明，徒然增加他们的罪恶与骄傲，使他们更大胆的偏行己路，所以神说：“我憎恶雅各的荣华”。以色列的首领又骄傲地以为在撒玛利亚山上有宫殿，国家也强盛不会被攻破，但神却宣告：“我必将城和其中所有的都交付敌人”，这就是神的刑罚。这“城”不只是一座城，而是指所有的城及城中所有的一切，从宫殿至民房都会遭灾，因为全城的人都被交付敌人，居民与财物都要被敌人杀害和掠夺。神这样的宣告是加上起誓的，这表明神所宣告的刑罚绝不改变。所以当神的惩罚临到的时候，“那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死”。经过战争的浩劫，再受战后瘟疫的流行，不死于战火之下，必在瘟疫中丧生，因为毁灭是全然的，彻底的，无人可以逃脱或幸免。就以单独一家为例，他们也不例外，尽被杀戮。神这样严厉的对付，不是因为祂残忍，而是因为百姓把神所有的怜悯和容忍都用光了，然而不肯回转归向祂，这就是他们的罪所带给他们惨痛的苦果。“死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说，你那里还有人没有”。“死人的伯叔”指死者的亲属，将负起火化尸首的责任，而火化尸体的第一步是先将它搬到房外。从“烧他尸首的”也可见，旧约就有火葬的例子。而那搬尸体的问里面的人：“你那里还有人没有？”是指还有尸体吗？“他必说：‘没有’”，答话的人还未身亡，但那人立即惊惧地说：“不要作声”！并说：“我们不可提耶和华的名”，是因为怕惊动了神，会降下更多的灾祸。可见当神的忿怒临到时，人是何等的惊恐，因神的刑罚是彻底的！到那个时候，他们才晓得，耶和华是轻慢不得的。

但先知继续预言：【看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。你们喜爱虚浮的事，自夸说：我们不是凭自己的力量取了角吗？耶和华、万军之神说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。】“耶和华出令”，就是神审判的日子已经来到，那时“大房就被攻破，小屋就被打裂”。神对所有的居所都给予打击，使房屋破碎倒塌，以及使墙崩裂，都成为废墟，亳无存留，成为荒废的乱堆。他们为什么会遭受如此浩劫？先知就用比喻指出，他们是自食恶果。“马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？”先知用了两个“岂能”，表达不可能的事。但以色列人却做出一些不可能的事，他们“使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈”。以色列人忽略神的公平公义，也肆意违背神的公平公义，就如同在悬崖边跑马、耕牛一样危险，可是以色列人却看不到这危险，他们还“喜爱虚浮的事，自夸说：‘我们不是凭自己的力量取了角吗？’”这样的自夸是为神所憎厌的。因此“耶和华、万军之神说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河”。这“我必兴起”，说明是神自己要采取行动，祂要兴起一国攻击以色列，以色列国从北到南全境必遭受亚述人的侵袭。神掌管万有、掌管历史，任何一国的兴衰也都在于祂。而先知阿摩司对当代以色列人说的话，也是对我们说话，我们读先知书时要看到神的公义和人在背逆中惹动神怒的光景，让我们引以为鉴！为此，愿我们今天都不可自夸自傲，并要看到【落在永生神的手，真是可怕的！】我们还要知道【凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福】！阿们！