【诗105: 1-45】【你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为……。】诗篇第一百零五篇是一首赞美诗，也是一首叙事诗，用赞美诗的形式回顾神从拣选亚伯拉罕到领以色列进迦南的历史。在这首赞美诗中，诗人以呼吁百姓来赞美和记念神奇妙的作为开始：【你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。要以他的圣名夸耀，寻求耶和华的人，心中应当欢喜。要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。】诗人邀请同胞齐来歌唱颂赞神，要“记念祂奇妙的作为和祂的奇事，并祂口中的判语”。凡是神所拣选的子民都应该称颂神的作为，因为神在祂子民身上的作为奇妙且不可胜数。【他是耶和华我们的　神，全地都有他的判断。他记念他的约，直到永远，他所吩咐的话，直到千代，就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，说：‘我必将迦南地赐给你，作你产业的份。’】这是回顾神向亚伯拉罕、以撒和雅各所应许的约。神赐给人的一切恩典，完全是根据祂“所立的约”，也是出于神的定意。“全地都有祂的判断”，意思是神公义的判断不仅临到子民以色列，也覆盖全世界。【当时，他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的…祂不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说：‘不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。’】这是回顾列祖的寄居历史。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，到迦南“寄居”。神为了亚伯拉罕责备埃及的法老和非利士的亚比米勒（创12:17; 20:3）。【他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放；立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。】这是回顾约瑟被卖到埃及、又在埃及高升的历史。无论是雅各的偏心还是约瑟的受苦、迦南的饥荒还是埃及的丰收，都在神的护理之下，为要让选民的数目在埃及增长、承受迦南应许之地（创15:13-14）。【以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。耶和华使祂的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，使敌人的心转去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人。】这是回顾以色列人寄居埃及四百年的历史。神让以色列人在埃及“生养众多”，却不允许他们长久留在埃及，所以最终“使敌人的心转去恨祂的百姓”，逼着百姓“叹息哀求”（出2:23），愿意跟随摩西出埃及、进迦南。

【他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。他命黑暗，就有黑暗，没有违背他话的。他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。他说一声，就有蝗虫、蚂蚱上来，不计其数，吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。】这是回顾神在埃及施行十灾的历史，只记录了其中一部分。这里完全没有提到法老的刚硬，而是单单称颂神的作为，因为神行这些“神迹、奇事”的目的，是为了让以色列人的子孙后代（出10:1-2）、埃及人（出14:4）和外邦人（出1514-15）都能认识谁是掌管万有的神。【祂领自己的百姓带银子金子出来；祂支派中没有一个软弱的。他们出来的时候，埃及人便欢喜；原来埃及人惧怕他们。】这是回顾神带领以色列人出埃及的历史。出埃及并非一次匆忙的逃亡，而是一次欢乐的得胜。“埃及人惧怕他们”，指埃及人担心以色列人若不赶紧离开，会招来更多的灾祸（出10:7）。【他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。他打开磐石，水就涌出，在干旱之处，水流成河。这都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。】这是回顾以色列人在旷野飘流四十年的历史，单单提到神的带领和供应，而这一切，完全是因为神无条件的应许。【祂带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。祂将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，好使他们遵祂的律例，守祂的律法。你们要赞美耶和华！】这是回顾神带领以色列人进入迦南的历史。神带领以色列民欢乐的离开了为奴之地，带领他们欢呼前往那所要得的迦南美地。他们就要在那里遵守神的律例和律法。而诗人因神“奇妙的作为”，他最后说：“你们要赞美耶和华！”今天因着神在我们身上的作为，祂拯救了我们，并亲自带领我们走永生的道路，一直到我们可以欢欢喜喜的进入，祂所应许要赐给我们那永恒的国度！为此，愿我们都要感谢赞美神，并要谨守听从神所吩咐的一切话！阿们！

＜你们要称谢耶和华＞

读经【诗105: 1-45】【你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为……。】诗篇第一百零五篇是一首赞美诗，诗人用赞美诗的形式回顾了以色列的历史，从亚伯拉罕一直到在旷野的漂流，特别强调神与亚伯拉罕所立的约。因神在以色列的历史中施行了奇妙的恩慈和大能的拯救，诗人开篇就呼吁神的子民齐来称谢神：【你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为。要向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为！要以祂的圣名夸耀！寻求耶和华的人，心中应当欢喜！要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。祂仆人亚伯拉罕的后裔，祂所拣选雅各的子孙哪，你们要记念祂奇妙的作为和祂的奇事，并祂口中的判语。】在这里，诗人除了呼吁神的子民要称谢赞美耶和华，还鼓励神的子民要求告、歌颂、夸耀、寻求神，也要传扬、谈论祂一切奇妙的作为。神拣选祂仆人亚伯拉罕的后裔成为祂的子民，成为认识神的百姓，他们就认识耶和华是他们的神，认识全地都有祂的判断。而神的百姓只有常常“记念祂奇妙的作为和祂的奇事，并祂口中的判语”，才能记得神如何信实地遵守祂对他们祖宗的应许，以色列民就会记得称谢神。当神的子民回顾历史时，就能提醒他们记得神的信实。这也提醒我们要相信神赐给我们的应许，这样我们也能看见祂在过往的年岁，一直信守祂的应许。我们就要谦卑倚靠神，信靠祂。【祂是耶和华我们的神；全地都有祂的判断。祂记念祂的约，直到永远；祂所吩咐的话，直到千代，就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，说：‘我必将迦南地赐给你，作你产业的分。’】诗人在此回顾神向亚伯拉罕、以撒和雅各所应许的约。神赐给人的一切恩典，完全是根据祂“所立的约”，并非因为人有配得之处。圣约从一开始就是出于恩典，一切都出于神的定意，不倚靠人的光景。到最后以色列人得到了迦南地，他们就可以说神是信实的，所以他们就要顺服神，要纪念祂永远的约。【当时，他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。祂不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说：‘不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。’】这里诗人回顾列祖的寄居历史。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，到迦南“寄居”，亚伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亚兰之间游牧，等候迦南的居民恶贯满盈（创15:16）。在四百多年漫长的等待时期，神亲自与他们同在，为他们的缘故责备那些难为他们的君王。所以神拣选以色列人，并非因他们勤劳勇敢，完全是根据自己的主权：【耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓。】（申7:7-8）因此神的救赎计划也不倚靠选民的能力、品行或虔诚，而是祂【亲口应许，亲手成就。】（王上8:24）今天神拣选人的原则也是如此：【你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。】（林前1:26-29）。【祂命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。】这是诗人回顾约瑟被卖到埃及、又在埃及高升的历史。神预先安排约瑟到埃及，使他作埃及人的奴仆，成为阶下囚。后来神使埃及法老把约瑟释放，并把他放到宰相的位置上，使他父家能来埃及蒙保守。所以无论是雅各的偏心还是约瑟的受苦、迦南的饥荒还是埃及的丰收，都在神的护理之下，为要让选民的数目在埃及增长、承受迦南应许之地（创1513-14）。“耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了”，指约瑟解梦的话都应验了，证明他是真先知。

【以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。耶和华使祂的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，使敌人的心转去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人。】这是诗人回顾以色列人寄居埃及四百年的历史。因法老担心日益强盛的以色列人威胁埃及人的统治，所以法老强迫以色列人做苦工（出1:11）、屠杀以色列男婴（出1:22）。而神让以色列人在埃及“生养众多”，却不允许他们长久留在埃及，所以最终“使敌人的心转去恨祂的百姓”，逼着百姓“叹息哀求”（出2:23），愿意跟随摩西出埃及、进迦南。今天神没有让我们“离开世界”（约17:15），但也不会允许我们安逸于世界的生活、与世界同流合污。因此神也会“使敌人的心转去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人”，使我们在世界的仇恨和诡计中体会到自己“不属世界”，然后专心寻求神所应许【不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。】（彼前1:4）【祂打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦，在敌人中间显祂的神迹，在含地显祂的奇事。祂命黑暗，就有黑暗；没有违背祂话的。祂叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。祂说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。祂给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。祂也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。祂说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。祂又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。祂领自己的百姓带银子金子出来；祂支派中没有一个软弱的。他们出来的时候，埃及人便欢喜；原来埃及人惧怕他们。】这是诗人回顾神在埃及施行十灾的历史，只记录了其中一部分。神透过摩西和亚伦在埃及地施行大神迹，大奇事，降下可怕的灾难，使法老屈服，使埃及人害怕，最后让以色列人挺胸昂首，丰富地离开埃及。“带银子金子出来”，指神让以色列人在离开埃及以前，向埃及人索要金器、银器作为工价（出11:2）。“没有一个软弱的”，指因着神的保守，百姓中没有一个走不动的。“埃及人惧怕他们”，指埃及人担心以色列人若不赶紧离开，会招来更多的灾祸（出10:7）。【祂铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。他们一求，祂就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。祂打开磐石，水就涌出；在干旱之处，水流成河。这都因祂记念祂的圣言和祂的仆人亚伯拉罕。】这是诗人回顾以色列人在旷野飘流四十年的历史，完全忽略了百姓的悖逆，单单提到神的带领和供应。而这一切，完全是“因祂记念祂的圣言和祂的仆人亚伯拉罕”。在旷野神用云柱和火柱带领他们。“铺张云彩”，指神白天用云柱给百姓遮荫、指引路线。“使火光照”，指神晚上用火柱给百姓取暖、照亮道路。“鹌鹑”，指神两次用鹌鹑供应百姓肉食。“天上的粮食”，指吗哪。“打开磐石”，指神在利非订使磐石出水。【祂带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。祂将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，好使他们遵祂的律例，守祂的律法。你们要赞美耶和华！】这是诗人回顾神带领以色列人进入迦南的历史。最后神带领以色列人欢欢喜喜地进入迦南地，完成神对亚伯拉罕的应许！神向以色列人所行最“奇妙的作为”，就是将他们从埃及为奴之地救出来，进入迦南的安息。神真是守约的神，祂立了约就必不废弃，祂必守约直到永远！因此诗人最后呼吁神的子民：“你们要赞美耶和华！”而以色列的神，也是我们的神！今天神拣选了我们，使我们成为祂的儿女。为此，愿我们今天都要以最诚挚的心来称谢耶和华，还要向众人传扬神奇妙的作为。我们更要因神是守约的神，祂立了约就必不废弃，祂必守约直到永远，我们就要赞美神！阿们！