【诗9: 1-20】【（大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。）我要一心称谢耶和华；我要传扬祢一切奇妙的作为……。】诗篇第九篇是大卫的诗，标题中的“慕拉便”，字义是“战士死亡”，据此有人认为这是指歌利亚之死（撒上17:33-42），所以这首诗是大卫得胜仇敌歌利亚之后所作。虽然仇敌嚣张，但神施行拯救，所以大卫以称谢神开始：【我要一心称谢耶和华；我要传扬祢一切奇妙的作为。我要因祢欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂祢的名！】大卫在得胜之后，并没有留一点荣耀给人，或武器和势力，而是把所有的荣耀都归于神，感谢称颂神奇妙的作为。并且因神欢喜快乐，说：“至高者啊，我要歌颂祢的名！”继之大卫说：【我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人，你曾涂抹他们的名，直到永永远远。仇敌到了尽头，他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。】大卫称谢神，歌颂神审判恶人，使他的仇敌退去、跌倒和灭亡，甚至外邦人的名号被涂抹，恶人连他们的名字也不会永存。因此他说：【惟耶和华坐着为王，直到永远；祂已经为审判设摆祂的宝座。祂要按公义审判世界，按正直判断万民。耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。耶和华啊，认识祢名的人要倚靠祢，因祢没有离弃寻求祢的人。】大卫在此宣告，耶和华是真实和永恒的审判者，“祂已经为审判设摆祂的宝座”，神的“宝座”对恶人来说是惩罚，对那些受苦和受欺压的人，就要获得这位公义审判者的守护。 “高台”，是一个在高处、安全的避难所。“认识你名的人”，不仅是从理性上认识神，更是敬畏神、顺服神的人。而神的名就是代表神自己，代表神的本性。因此认识神的名，也就是认识神自己，如此人就知道该怎么样凡事倚靠神。神永远不会“离弃”那些寻求祂的人，而只有真正认识神名的人，才会凡事寻求神，并知道神不会离弃他。可惜今天有许多人虽说信了主，却没有渴望寻求这位已相信的主，这样的人生命一直活在肤浅中，灵命也得不到长进。因此信徒不但要相信神，也要渴望寻求神，追求认识神、依靠神，并且要记住神宝贵的应许：神没有离弃寻求祂的人。

大卫又说：【应当歌颂居锡安的耶和华，将祂所行的传扬在众民中。因为那追讨流人血之罪的祂记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。】神是全地的神，祂要使用以色列在“众民中”做自己的见证，吸引万民来归向祂。“居锡安的耶和华”，自大卫将约柜移到锡安，这里便成为圣山(撒下6:10-12)。【耶和华啊，祢是从死门把我提拔起来的；求祢怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，好叫我述说祢一切的美德；我必在锡安城（原文是女子）的门因祢的救恩欢乐。】大卫鉴于神过去对他的拯救，“从死门把我提拔起来的”，现在他求神察看“那恨我的人”，怎样迫害他。如果他蒙神拯救，便会在“锡安城的门”称谢耶和华。“死门”比喻诗人所体验过死的滋味。“锡安城的门”，比喻神在世人面前的见证。【外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了，祂已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了（或译：他叫恶人被自己手所做的累住了）。（细拉）】大卫知道恶人将会陷在自己的坑中和网罗里，因耶和华施行审判了，恶人计划的恶事要归到他们自己身上。诗篇中的“外邦人”，是指一切不认识神、犯罪作恶的人。【恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永远落空。】“恶人”，最终“都必归到阴间”，表明这些“忘记神的外邦人”，本来就属于阴间。神却“不忘记困苦人的哀求”，因为他们所经历的难处都是神所允许、所安排的，为要造就祂自己的百姓。最后大卫求告神说：【耶和华啊，求祢起来，不容人得胜！愿外邦人在祢面前受审判！耶和华啊，求祢使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。（细拉）】诗人大卫在结束时求耶和华起来，使那些恶人在神的审判中感到恐惧，这样的审判会使恶人认识到自己不过是人。大卫在写这首诗的时候，他的困难并没有过去，但当他回想到神在他身上，所做的一切奇妙的事，他就以对神坚固的信心结束全诗。今天我们同样蒙了神的拯救和眷顾，那么我们对神有没有坚固的信心？但愿我们今天都要像大卫那样，不管遭遇如何，我们对神都要有坚固的信心！阿们！

＜我要一心称谢耶和华＞

读经【诗9: 1-20】【（大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。）我要一心称谢耶和华；我要传扬祢一切奇妙的作为。我要因祢欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂祢的名！……。】诗篇第九篇诗人大卫以赞美神开始，他说：【我要一心称谢耶和华；我要传扬祢一切奇妙的作为。我要因祢欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂祢的名！】这里的“一心”，表示不是三心二意，而是一心一意的赞美神！这是大卫发自内心对神的赞美，也成为历代圣徒属灵的珍宝。所以我们都要像大卫那样，不管自己的境遇如何，我们要一心一意称谢神，或福或苦，都要一心称谢神。大卫说：“我要传扬祢一切奇妙的作为”，同样我们也要传扬神在我们身上：“一切奇妙的作为”。见证的“称谢”，是最美的“称谢”。大卫用四个：“我要称谢”、“我要传扬”、“我要欢喜快乐”、“我要歌颂”来表达他的心愿，也表达他全然对神的赞美和感谢。当大卫写这首诗的时候，他的困难并没有过去，但当他回想到神在他身上，所做的一切奇妙的作为，他就能欢喜快乐，他就要歌颂神的名。接着大卫述说他曾经历的恩典，并指明仇敌的下场：【我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人，你曾涂抹他们的名，直到永永远远。仇敌到了尽头，他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。】这里有一个“已经”，和三个“你曾”，是大卫本身的经历和他对神的认识。他因着过去神在他身上的恩惠和救赎，使他在经历现在的苦难危险中，仍保有信心和欢乐。因神已经为大卫伸冤，仇敌都因此而跌倒灭亡， 这些仇敌的名号从此除灭。这正是【不要自己伸冤，宁可让步听凭主怒，因为经上记着说：主说伸冤在我，我必报应】（罗12:19）的最好证明。因大卫经历了神的救恩，他就说：【惟耶和华坐着为王，直到永远；祂已经为审判设摆祂的宝座。祂要按公义审判世界，按正直判断万民。耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。】大卫认识神，知道祂是坐着为王，直到永远，祂是审判的主，按公义审判世人，按正直判断万民，祂不忘记受苦的人。那么世人为什么不敬畏“坐着为王，直到永远”的神呢？因为他们不知道神“已经为审判设摆祂的宝座”，不相信“审判”即将来临。但大卫说：【耶和华啊，认识祢名的人要倚靠祢，因祢没有离弃寻求祢的人。应当歌颂居锡安的耶和华，将祂所行的传扬在众民中。】这里大卫讲到，神不会离弃依靠祂，寻求祂的人。然而只有真正认识神名的人，才会倚靠神，也必会凡事寻求神，并知道神不会离弃他。而神的名就是代表神自己，代表神的本性。因此认识神的名，也就是认识神自己，如此人就知道该怎么样凡事倚靠神，就“应当歌颂居锡安的耶和华，将祂所行的传扬在众民中”。【因为那追讨流人血之罪的祂记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。耶和华啊，祢是从死门把我提拔起来的；求祢怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，好叫我述说祢一切的美德；我必在锡安城（原文是女子）的门因祢的救恩欢乐。】大卫知道神必追讨流人血之罪，祂不会忘记困苦人的哀求，因祂曾下到死门拯救大卫，祂也怜恤大卫所受的苦难。而且大卫看见神有一切的美德，神有救恩，神与他同在，因此大卫就要在锡安城的门因神的救恩欢乐。

大卫又讲述神拯救大能：【外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所作的缠住了（或作“他叫恶人被自己手所作的累住了”）。（细拉）恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永远落空。】恶人会“忘记神”，但神却会追讨恶人的罪，而且已经施行了审判，那就是忘记神的恶人必定下到阴间。所以罪人都是在自掘坟墓，罪恶会使人自食其果：【恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。】（箴5:22）但“穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永远落空”。这里的“穷乏人、困苦人”，不仅是经济上的贫困人，也是单单仰望神、不与“忘记神的外邦人”同流合污的人。最后大卫说：【耶和华啊，求你起来，不容人得胜，愿外邦人在你面前受审判。耶和华啊，求你使外邦人恐惧，愿他们知道自己不过是人。（细拉）。】大卫祈求耶和华起来，阻止人的计划，和审判外邦人。当他们站在全能的审判者面前的时候，会在恐惧中领会到自己不过是微不足道的人。今天我们也要时常记得，自己“不过是人”，这样就不敢有什么夸口的，就如保罗说：【但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。】（加6:14）而今天我们也看到许多人嚣张行恶，有许多不公不义的事情在我们的四周，但我们要知道：“惟耶和华坐着为王，直到永远，祂已经为审判设摆祂的宝座”。因神是最高的审判者，必按公义审判世界，按正直判断万民。而大卫因曾经历神的恩典，神一切奇妙的作为，他就要一心称谢神。今天我们同样蒙了神的拯救和眷顾，那么我们有没有一心称谢神？有没有传扬神在我们身上奇妙的作为？但愿我们都有，并且也都要像大卫那样，到神面前作个信心的表白，对神说：“我要一心称谢耶和华；我要传扬祢一切奇妙的作为。我要因祢欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂祢的名！”阿们！