【加4: 1-31】【我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别……。】在加拉太书第四章中，使徒保罗论到在律法下和在基督里的对比，他首先说：【我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等到他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。】这里“承受产业的”，是指旧约下的犹太人。“产业”按神对亚伯拉罕所说的，是指属地的福分，但按属灵的意义来说，这“产业”是指属天的福分。这里保罗用孩童之比喻论及旧约的人，他们虽然是“全业的主人”，却因未成长，只不过像个孩童与奴仆一样，“乃在师傅和管家的手下”，这里的“师傅”与“管家”都是指律法。“直等到他父亲预定的时候来到”，就是神所预定的恩典时期来到的时候，他们就不在师傅的手下，可以承受父亲的产业。“我们为孩童的时候”，是指我们还未认识神的儿子以前。“世俗小学”，指真理的启蒙阶段，犹太人有摩西律法，外邦人有“律法的功用刻在他们心里”（罗2:15）。“及至时候满足”，就是到了神计划中的时候。“神就差遣祂的儿子”降世为人。“为女子所生”，强调基督完全的人性，是神所应许的要伤蛇的头的“女人的后裔”（创3:15）。“且生在律法以下”，表明基督是生在律法以下的犹太人，祂完全遵守了律法，成就了律法（太5:17），最终也承担了律法的咒诅（3:13）。“要把律法以下的人赎出来“，就是救我们脱离了律法的惩罚（三13），更救我们脱离了律法的捆绑。“叫我们得着儿子的名分”，也就是把我们收养为儿子，赐给我们神儿子的地位，有资格承受神的产业。【你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：’阿爸！父！‘可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。】“你们既为儿子”，加拉太人既然是基督徒，也就是神的儿子。“神就差祂儿子的灵进入你们的心”，

圣灵是神赐给每一个信徒的礼物，祂不但使我们能确定自己是神的儿女（罗8:16），而且使我们有与神亲密的生命关系，我们就能“呼叫：'阿爸！父！'”向神祷告。“从此以后”，信徒不再是奴仆，乃是儿子了。“就靠着神为后嗣”，“后嗣”就是有权承受产业的继承人。

【但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。】之前加拉太人在不认识神的时候，被外邦的偶像辖制，“是给那些本来不是神的作奴仆”。现在加拉太信徒既然认识神，“更可说是被神所认识”，他们“怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？”“懦弱”，是因为这些既不能给人力量胜过罪，也不能给人力量过敬虔生活。“无用”，是因为这些既不能使人称义、也不能使人承受产业。对于加拉太人来说，这些“小学”的内容包括“日子、月份、节期、年份”。按犹太人的习俗，他们谨守“日子”如安息日、“月分”如月朔、“节期”如逾越节、“年分”如安息年等。加拉太信徒既受犹太主义者的影响，很可能也转而遵守那些犹太习俗。今日注重受难节、复活节、升天节、圣诞节等教会节日的信徒，当小心不可重蹈犹太教的覆辙。而保罗害怕加拉太人再转向世俗的小学，将自己置身在律法之下。若是这样，他在加拉太所作的工夫都是“枉费”了，这也表达保罗迫切想要挽回加拉太人的心情。【弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样。你们一点没有亏负我。】保罗劝加拉太人“要像我一样”，就是要像他那样放弃依靠行律法得救(加2:19-20)。“因为我也像你们一样”，指保罗曾经为着他们，不顾犹太人的身份，像个外邦人的样子(林前9:21)。“你们一点没有亏负我”，可知加拉太信徒没有任何轻看他的地方。【你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。】保罗“头一次”，是身上带着疾病传福音给他们。当时的人视疾病为受神的刑罚（徒28:4），但加拉太人过去并没有因此而“亏负”、“轻看”保罗，反而接待他，“如同神的使者，如同基督耶稣”。“如同神的使者”，就是如同保罗的使徒身份，“如同基督耶稣”，就是如同接待基督本人。【你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？】当日加拉太信徒接受保罗所传的福音，引以为满足与福气，也敬重传福音给他们的保罗。“把自己的眼睛剜出来给我”，表明爱慕之心，甚至愿把自己最宝贵的东西给他。“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？”现在保罗将福音的真理告诉加拉太人，他们对待保罗的态度变了，将保罗当作“仇敌”。因为他们被假师傅所迷惑。

【那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文是把你们关在外面），叫你们热心待他们。在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。】“那些人”，指传错误道理的假师傅。加拉太的假师傅“热心待你们，却不是好意”，为要叫加拉太人与保罗及一切信徒分离，好使加拉太人“热心”待他们。信徒“热心待人原是好的”，但必须做在真理的基础上。过去保罗与加拉太人同在时，加拉太人表现了极大的热心。保罗希望现在他不在那里的时候，他们也能这样对待他，接受他的劝勉。【我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。】保罗称呼他们“我小子啊”，这是一个温柔的称呼，虽然加拉太人把保罗当作仇敌，保罗却把他们当作属灵的孩子，把自己比作处于分娩阵痛中的母亲，愿意为他们“再受生产之苦”。“直等到基督成形在你们心里”，就是让基督掌管他们的生命到一个地步，使他们模成基督的形像。保罗为这些加拉太人“心里作难”，因他不甘心眼看他们被假师傅毁掉，盼望能再与他们相聚，亲自将他们引回福音的正路，好使他不必再用这种责备的“口气”。【你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？】保罗对比了为奴的和自由的，就是要加拉太人与搅扰他们的假师傅断绝来往。那些“愿意在律法以下”生活的加拉太人，轻信了假师傅的迷惑，自己却没有好好地阅读律法书，也就是摩西五经。“请告诉我，你们岂没有听见律法吗？”保罗实际上是说：如果你们一定要遵行律法，你们真的知道“经上是怎么说的吗？”【因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。】亚伯拉罕生子的事例，记载在创世记第十六、十七章。犹太人以摩西五经为律法书，所以说“律法上记着”。“使女”，指埃及奴婢夏甲，她的儿子名以实玛利。“自主之妇人”，指亚伯拉罕的妻子撒拉，她的儿子名以撒。“按着血气生”，指按人生理的自然现象而生。“凭着应许生”，指凭神所显的奇妙作为而生。保罗以两个母亲生产情形的不同，来说明她们所生儿子的本质也不相同。【这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。】“这都是比方：那两个妇人就是两约”，保罗用这两个妇人来比喻两约，目的是为了说明这个历史事实所表明的属灵原则。第一个约是源于西奈山的律法之约，凡在此约之下的人都是为奴的，正如使女夏甲“生子为奴”。“夏甲”和“西奈山”都代表律法。第二个约是神应许的亚伯拉罕之约（3:15），凡在应许中出生的，都是自由之母生出的自由儿女。夏甲代表当时地上的耶路撒冷，也就是犹太教，在律法之下为奴，所以说“耶路撒冷和她的儿女都是为奴的”。“在上的耶路撒冷”，指将来的新耶路撒冷（启3:12）。“她是我们的母”，指撒拉代表属天的耶路撒冷，因为她能作母亲是从神的应许来的。

【因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。】本节引自以赛亚书54:1，是解明上句“她是我们的母”的意义。为什么“在上的耶路撒冷”，也会成为我们的母？它既不是人，怎会生育儿女呢？因为这正应验先知以赛亚的预言：“不怀孕不生养的，要歌唱…”。这不只是保罗独得的启示，神早已借先知以赛亚预言了。那些在凭神的恩典和应许之约下得生的人，也就是天上新耶路撒冷的儿女。这样，那不会生育也没有丈夫的“城”，岂不是比一般有丈夫的妇人有更多儿女吗？另一方面，“没有丈夫的比有丈夫的儿女更多”，也可指撒拉，因为撒拉虽有丈夫，却已老迈，她自己也已经过了生育的时期，与没有丈夫的妇人情况相似，但她却因神的恩典得着所应许的儿子，而且比有丈夫的儿女更多。【弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。】保罗的人称代词从“你们”变成了“我们”，表示与加拉太人认同。“我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样”，以撒是凭应许而生，我们【因信基督耶稣，都是神的儿子】（3:26），也是凭着神的应许。【当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：'把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。'弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。】这里保罗用以实玛利逼迫以撒来比喻假师傅搅扰信徒。在亚伯拉罕庆祝以撒断奶的宴会上，以实玛利戏笑男孩以撒（创21:8-9）。同样，“按着血气生的”假师傅，也不断搅扰那些“按着圣灵生的”信徒。保罗又用亚伯拉罕的清理门户来比喻加拉太人的责任。当撒拉看见以实玛利取笑以撒时，要求亚伯拉罕“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业”，而神也同意了她的请求（创21:10-12），因为神的应许是给以撒的，所以使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。照样，那些要靠行律法称义的犹太人，逼害了那些信靠福音称义的人，但神却分别得很清楚，凭行为称义的人，将不能与信靠基督的救恩得救的人一同承受属天的产业。既是这样，我们岂可再回到律法之下，甘愿作奴仆，不持守属天的福分？为此，愿我们今天都要与律法主义的异端划清界限，将这种使人作奴仆的教训拒之门外！阿们！

＜保罗论律法与恩典＞

读经【加4: 1-20】【我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到……。】在加拉太书第四章的这段经文中，使徒保罗论到律法与恩典，奴仆则代表律法，儿子是代表恩典。保罗首先说：【我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。】“承受产业的”，是指旧约下的犹太人。犹太人是亚伯拉罕的子孙，是承受神所应许给亚伯拉罕之产业的。他们虽然是“全业的主人”，却不过是像个孩童，还未到合法的年龄可以承受产业。他们与奴仆一样是“在师傅和管家的手下”，“师傅”与“管家”都是指律法。他们受师傅的教导学习律法，礼仪等，并未真正支取属灵的祝福。而整个律法所预表和预言的就是基督：【律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。】（罗10:4）但在律法之下的以色列人，只学会了预表基督的礼仪，却未认识基督，也不明白律法的真意。正如孩童，虽然有可以承受产业的权利，却未实际享用。“直等他父亲预定的时候来到”，按当时的习惯，孩童到了父亲所预定的时候来到，他就被视为“成人”，可以承受父亲的产业。但按属灵意义来说，就是指着当律法的时期满足，神所预定的恩典时期来到的时候，也就是【但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了】的时候（3:25）。【我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。】“我们”指使徒与当时之受书人等，当他们作孩童时，也曾“受管于世俗小学之下”。“世俗的小学”，指保罗与他的一切犹太同胞所信奉的犹太教。他们在未认识基督之前，只知为旧约的律法热心，也像暂时受管于世俗小学之下一样。其实旧约的那些律例、礼仪、献祭、割礼等事，都不过是暂时的条例（来9:9-11），目的在帮助人认识以后要来的救赎主基督。若只顾坚守这些规条，而丢弃那已经降世的基督和祂的救赎，这些律法的规条反而成为拦阻人认识基督的道理，与世俗的小学没有什么分别。【及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。】“时候满足”，就是神所预定基督降世的时候到了。“神就差遣他的儿子”降世为人。“为女子所生”，即由童女玛利亚所生。所有的人并非仅由女子所生，乃是男女结合所生；但耶稣基督乃是被圣经特称的“为女子所生”的人。这是应验了创世记3:15的应许。“且生在律法以下”，主耶稣生后第八日照律法的规条受割礼（路2:21），又照律法所记被献给神（路2:22-24），最终也承担了律法的咒诅（3:13）。基督为我们这样活在律法之下，又为我们受死，其目的是要把我们这些“律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”。“赎”表示主耶稣曾为我们付出代价，说明了神的爱与公义之两方面，都是借着基督代死表明了出来。

【你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”】“儿子的灵”，就是耶稣基督的灵，亦即圣灵。圣灵住在信徒心中，是我们领了神儿子生命的凭据，我们得着永生神的生命是由于圣灵的工作（约3:5）。信徒既领受了祂的生命和祂的灵，就可以亲密地呼叫神为：“阿爸，父！”【可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。】这证明我们既有儿子的灵就不再是奴仆，乃是“后嗣”了。“后嗣”就是承受产业的人，这“产业”就是“永生”和有关永生的种种福分。我们既有神儿子的名分，受了神儿子的灵，得为神的后嗣，这样我们的生活行事是否尊重神儿子的地位？是否顺从圣灵的引导？是否用信心支取神儿子的权利？这是我们应当在神的光中自省的。【但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。】这里保罗提醒信徒，他们从前不认识神的时候，怎样“给那些本来不是神的作奴仆”。“本来不是神的”，不但是指偶像不是神，也说出了除了看得见的偶像之外，还有好些事物也不是神。就如许多罪中的娱乐，许多伟人，许多我们心爱的东西，许多今世的虚荣等，本来也都不是神，但它们都可能在我们心中占据“神”的地位。我们在未认识神之前，就是给这一切不是神的作奴仆。【现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？】认识神就是信仰的真谛，主耶稣说：【认识你独一的真神，并且认识他所差来的耶稣基督，这就是永生。】（约17:3）这样我们现在既因信福音而认识了神，却不坚持谨守这能使我们认识神之恩典的福音，而归回旧约的律法下，服从那些宗教的礼仪与规条，无异舍本逐末，大开倒车了！“更可说是被神所认识”，这是强调神认识他们比他们认识神更清楚。任何信徒，在未认识神之前，早已被神所认识。神早已知道我们的软弱，知道我们对于律法的“不能行”，所以祂为我们预备了救恩。现今因祂的恩典，我们既已属于祂，不但是祂所知道的，且与祂有了生命之关系。“怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？”使徒的意思是加拉太人竟这样退后，受律法主义者的影响，在信了福音之后仍想回到律法下作奴仆，是令人十分费解的。“懦弱无用的小学”，指旧约的律法，特别是那些割礼派的道理。律法被指为“懦弱”的，因为它并不能使人胜罪。“无用”，是指着律法对于拯救人脱离罪恶方面是无用的。正如希伯来书著者所说的：【先前的条例，因软弱无益，所以废掉了（律法原来一无所成），就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。】（来7:18-19）律法又被称为“小学”，因为它在引领人认识神的事上，只属于初步的阶段，它的目的是把人引到基督的救赎之前。律法虽能使人知罪，并知道罪恶应受的刑罚，但它并不能除去人的罪，却促使人另外寻求一个完全救法，就是因信称义的福音。这就是律法之为“小学”的功用。

【你们谨守日子、月份、节期、年份。11我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了工夫。】这“谨守”是指犹太人的宗教日子，就是摩西律法中的礼仪规条。而加拉太信徒却要拘守犹太人的各种节期，这就是退到“那懦弱无用的小学”，作了它的奴仆。这“害怕”表示保罗为他们担忧，恐怕他已往在加拉太人中所作的工，因他们的无知，听信犹太假师傅的诱惑去遵守律法，而“枉费了工夫”。这也显示，当时的加拉太信徒所受犹太主义之影响，已到了相当严重的程度，那些犹太假师傅不只叫加拉太信徒受割礼，也叫他们按旧约的律法谨守日子、节期等。虽然这是针对旧约的节期，但对于今日教会的节期，如受难节、复活节、升天节、圣诞节等，这就是重蹈犹太教的覆辙。之后保罗就劝告加拉太人说：【弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样，你们一点没有亏负我。你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。】使徒劝告加拉太信徒要像他那样，就是要像他那样放弃了依靠行律法得救。保罗也曾经为着他们，不顾犹太人的身分，像外邦人的样子，而加拉太信徒“一点没有亏负”他。保罗头一次传福音给加拉太人，是带着身体的疾病。但他依然在加拉太各城传福音、建立教会。保罗在此特别提起这件事，是要向加拉太信徒表白，他从开始就本着爱主的心来爱他们。【你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。】这样一位患病的福音使者，对加拉太人的爱心是一个很大的试炼，“你们为我身体的缘故受试炼”，因为一个患病的人当然有许多事要由人代劳，加重别人的负担。但加拉太信徒并没有因此而轻视保罗或厌弃他，也没有因保罗的病怕受到拖累，而不愿照顾他。所以保罗肉身的病成为加拉太人的试炼，显出他们爱主的心是真诚的。他们为爱主的缘故，以接待保罗算为接待主。他们用接待主的态度来接待保罗，看保罗是神的使者，是代表神来接受他们的爱的。【你们当日所夸的福气在哪里呢？那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿。这是我可以给你们作见证的。】这里进一步证明加拉太人当日对保罗的爱心完全出于真情，甚至愿把自己的眼睛剜出来给保罗。可是现今他们却失落了这种爱，所以保罗在此责问他们说：“你们当日所夸的福气在那里呢？”这也是告诉我们我们，用真诚的爱心爱主的忠仆，乃是一种福气。另外也说明，信徒以往的爱心，并不足以作为现今也有爱心的凭据。信主年日长久，未必爱心比较往日更丰富。反之倒可能更为落后。

【如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？】这是一句十分沈痛的问话，保罗的意思是说，我现今这样地指出你们的错误，把真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？保罗忠心的劝责，诚然会使加拉太人听起来感到难受，但他并不是他们的仇敌，反倒是深切地疼爱他们的良师良友。【那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文作“把你们关在外面”），叫你们热心待他们。】这是针对当时的割礼派异端来说的。他们特别热心对待加拉太信徒，却不是出于好意，乃是另有企图，所以保罗说：“那些人热心待你们，却不是好意”，他们乃是要离间加拉太人与保罗之间的情感，使他们对保罗渐渐失去好感，从而把他们从保罗所传的真道中，引诱到他们的异端之中，好使加拉太人热心他们。【在善事上常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。】加拉太人曾热心待保罗，他们的热心若是真诚的，就不应当只在保罗还在他们中间时才是这样，在保罗离开他们之后，便听信人的谗言，背弃保罗所传给他们的真道。在保罗离开之后，他们也应该一如保罗仍在的时候那样，对主的道表示坚定的信心，对主的仆人存着爱心。【我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。20我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。】加拉太信徒是保罗属灵的孩子，所以他不甘心眼看他们被假师傅毁掉，愿为他们“再受生产之苦”，把他们重新带到“基督成形在你们心里”，就是让基督救赎功效之完美，被他们确切具体地认识。这些都显示一个忠心的主仆对于信徒灵性的关怀和责任感，是何等的迫切。保罗也表示他并非喜欢责备加拉太人，乃是出于不得已的。纵然不得已而责备了，也希望今后可以改换这种带责备的口气，而不必再讲这样的话了。但由于真理、由于责任的催促，他不能不加以警告、劝责。但愿我们今天不但要在别人本着主的爱劝责我们时，应当虚心反省。我们还要明白使徒保罗在此为律法与恩典的辩证：律法使人失去自由，神的恩典将人从律法之下赎出来，而享自由。我们接受神的恩典，凭信心活在基督里，这样我们就能承受产业了！阿们！

＜撒拉与夏甲的预表＞

读经【加4: 21-31】【你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？……。】在加拉太书第四章的这段经文中，使徒保罗从亚伯拉罕两个儿子以撒与以实玛利，讲到撒拉与夏甲预表两个约，就是应许之约与律法之约。保罗首先说：【你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？】这是保罗针对加拉太教会中主张外邦信徒受割礼的犹太人，和那些受了割礼派异端的影响，已经开始动摇的信徒说的。使徒这样问加拉太信徒，因为他们虽然听过律法，却不明白其中的真意，只注重律法的条文，而忽略了律法所表明的救恩。因此我们对圣经的话，除了熟读之外，还要明了它的真意。仅仅熟读不求深切了解其中的含意，便是与当时的加拉太人犯了类似的错误。这里也表明，保罗不但热心传福音，熟悉旧约的律法，且要这些主张外邦信徒也要受割礼的律法主义者，更明白律法的真谛。这里的“律法”，是指旧约摩西五经之全部，并非专指十诫或利未记中的礼仪律。因为亚伯拉罕两个儿子的事迹都记在创世记的历史中，而这些史事早在律法宣布之前发生，但也被统称为律法。【因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。】“亚伯拉罕有两个儿子“，就是以实玛利和以撒。以实玛利是“使女所生”，以撒是“自主之妇人”（撒拉）所生。以实玛利是按血气生的，因为撒拉将夏甲给亚伯拉罕作妾，完全是属血气之人的意思，绝不是神的旨意，这是因撒拉没有信心。神既应许亚伯拉罕的后裔要像天上的星那么多，神自然会有祂的方法来成就祂的应许，绝不需要人用血气的手段，和非法的捷径来成全。而亚伯拉罕接受撒拉的办法，也是一种属血气的失败，是按人的愚昧所作的一件错事。但以撒是凭应许生的，神曾应许亚伯拉罕说：【我必使你的后裔极其繁多。】又说：【你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。】（创17:6-8、19），并且神这样应许亚伯拉罕的时候，撒拉已经过了生育的时期（创17:17），因此以撒的出生，不是按照人生理上的自然功效而生，而是“那自主之妇人所生的，是凭着应许生的”。因此亚伯拉罕的两个儿子不但地位不同，灵性方面也不相同，他们在家庭中的权利更是不同。那自主妇人所生的是承受产业的儿子，而夏甲所生的，只不过作奴仆，最终被逐出亚伯拉罕的家庭外，因为他不能与以撒一同承受产业。

【这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。】“这都是比方”，意思是旧约记载这两个妇人的事迹，就是为着“比方”日后的两个约，以解释日后律法与应许二约的关系。“一约是出于西乃山”，这约就是律法的约。“生子为奴”，夏甲所生的儿子是作奴仆的，正好预表在律法下的人，也是作奴仆的。“现在的耶路撒冷”，是指当时的犹太教，也像“西乃”律法之约下的人一样，是“为奴的”，因为他们都是以遵守那些使人为奴的律法为本的。【但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。】“那在上的”，是指天上的耶路撒冷（启3:12）。“是自主的，她是我们的母”，指撒拉代表属天的耶路撒冷，因为她能作母亲是从神的应许来的。【因为经上记着：‘不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。’】这是引自以赛亚书54:1，为要解明“在上的耶路撒冷”，成为我们的母，正是应验先知以赛亚的预言：“不怀孕不生养的，要歌唱…没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多”，这不只是保罗独得的启示，神也早已借先知以赛亚预言了。而那些凭神的恩典和应许之约下得生的人，就是天上新耶路撒冷的儿女。这样，那不会生育也没有丈夫的“城”，岂不比一般有丈夫的妇人有更多儿女？另一方面，撒拉虽有丈夫，却已老迈，她自己也已经过了生育的时期，与没有丈夫的妇人情况相似，但她却因神的恩典得着所应许的儿子，我们也是凭着应许作儿女，所以说：“没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多”。

【弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。】既然旧约的两个妇人是预表应许与律法两个约，以撒是凭应许而生，我们【因信基督耶稣，都是神的儿子】（3:26），也是凭着神的应许，“如同以撒一样”。以实玛利曾讥笑以撒（创21:9-10），照样保罗时代的基督徒也被“按着血气生的”犹太教徒所逼迫。直到今日，在教会中仍有类以的情形，那些“按血气生的”挂名教友，既不明白救恩的真谛，常误把基督的福音真道当作劝人为善的道理，并逼迫讥笑那些信靠福音、重生得救的信徒。【然而经上是怎么说的呢？是说：‘把使女和她儿子赶出去。因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。’弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。】这里“经上是怎么说的”，是引自创世纪21:10，当时撒拉对亚伯拉罕说：【把使女和她儿子赶出去】，神也完全赞同撒拉所说的（创21:12）。因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。照样那些要靠行律法称义的犹太人，也不能与信靠基督的救恩得救的人一同承受属天的产业。“这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了”。为此，愿我们今天都要知道，我们基督徒是凭应许作神的儿女，而不是凭律法作奴仆。我们既是神的儿女，不是奴仆，就不该再回到律法底下，过奴仆的生活，而是要站在神儿女的地位上，享用神儿女的权利！阿们！