【可2: 1-28】【过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见祂在房子里……。】在马可福音第二章中，马可说：【过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见祂在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道…。】“过了些日子”指过了几天后。“人听见祂在房子里”，这个“房子”可能是彼得的家(1:29)。主耶稣暂时离开，完成在加利利巡回传道以后（1:38-39），又回到迦百农。这次“许多人聚集”，与上一章不同，他们不仅是为了医病赶鬼，也是为了要听耶稣讲道。“甚至连门前都没有空地”，这是指因人多挤得连门外也没有空地。【有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。】“一个瘫子”，指四肢瘫痪不能自由行动的人。“拆了房顶”，古代犹太人的房子大都是为平顶，人可以从房外的石阶拾级而上。房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上，在其上铺一层很厚的黏土，用石轮压过，这种房顶易于拆开。所以抬瘫子的人，他们“拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来”。【耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了’。】“他们的信心”包括抬瘫子之人和瘫子本人的信心，他们虽然没有说什么话，但这信心是用行动表现出来的。“你的罪赦了”，表明这位瘫子外面的症状是不能行走，里面的病因却是罪，主耶稣首先赦免人里面“罪”。【有几个文士坐在那里，心里议论，说：‘这个人为什么这样说呢？祂说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？’】“文士”是讲解旧约律法的法利赛人，他们与主耶稣对立。“僭妄的话”，犹太人认为除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄，所以认为主耶稣说话越过本分，窃夺了神所专有的赦罪权柄。【耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：‘你们心里为什么这样议论呢？】“耶稣心中知道他们心里这样议论”，因为主是那察看人肺腑心肠的(启2:23)，祂知道人心里所存的意念，所以问他们：【你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来！拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？】“赦罪”是权柄的问题，“行走”是能力的问题，权柄和能力都是祂的。在人看，“你的罪赦了”只是口里说说而已，谁也看不见神真的赦免了没有，而叫人“起来...行走”则立即能辨明其果效，故前者较后者容易。

【但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。‘就对瘫子说：’我吩咐你起来！拿你的褥子回家去吧‘。】“人子在地上有赦罪的权柄”，“人子”是指主耶稣，祂以人子自称，表明祂具有完全的人性，祂就是先知但以理所预言的“人子”基督（但7:13-14）。主赦免人的罪，这只是祂和瘫子之间的事，外人无从“知道”，但主在这里要借人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明祂有赦罪的权柄。【那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神说：‘我们从来没有见过这样的事！’】“那人就起来”证明他已得着医治，而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免，所以主耶稣确实有赦罪的权柄。主耶稣用从神而来的权柄来服事人，这样的服事把人带进神的荣耀里，以致众人都“归荣耀与神”。众人说：“我们从来没有见过这样的事！”却没有进一步追问主耶稣究竟是谁。【耶稣又出到海边去，众人都就了祂来，祂便教训他们。】医治瘫子显明了主耶稣的赦罪权柄，但祂从来不忘记自己最主要的服事是传道（1:38）。主耶稣经常在露天场合讲道，加利利海边倾斜的海岸可以容纳大量的听众。【耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来，跟从了耶稣。】“亚勒腓的儿子利未”，他就是使徒马太(太9:9)，是替罗马政府征收税款的税吏。当时像他这样的税吏，一面压榨同族的人，一面侵吞税款，所以犹太人对他们极度憎恶，视他们如同罪人。“坐在税关上”，即街上的税银征收所，通常税吏们是坐在里面等候人来缴税。主对他说：“你跟从我来”，利未“就起来，跟从了耶稣”。利未跟从主要付出很大的代价，因为税吏一旦放弃铁饭碗，他的工作马上就有人填补，就再也回不去了。利未跟从主耶稣是一个决定性的委身，他一定已经计算清楚了代价。【耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。】这个筵席是由利未摆设的，他借此表示对主耶稣的尊崇(路5:29)，但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人。利未先跟从了耶稣，然后他的朋友和同事“也跟随耶稣”，税吏容易带领税吏归主，罪人容易带领罪人归主。

【法利赛人中的文士（有古卷作文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对祂门徒说：‘祂和税吏并罪人一同吃喝吗？’】“法利赛人”是犹太教中最严谨的教派之一，自恃圣洁敬虔，不接近罪人。文士大多数属于法利赛人。主耶稣虽与罪人来往，但在罪上却“远离罪人”（来7:26）。只有在罪上“远离罪人”的人，才能亲近罪人。【耶稣听见，就对他们说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人’。】“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”，主启示祂被差遣到地上，是以医生医治病人的态度来服事人。而病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助，罪人必须承认自己有罪，才能接受主耶稣的救恩。“我来本不是召义人，乃是召罪人”，“义人”在此是指自义的人。因为这世上没有义人，连一个也没有(罗3:10)。所以人若自以为义，就要失去得着恩典的机会，自以为义的人就会失去得救的机会。【当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：‘约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？’】之前法利赛人对主的门徒批评说：“祂和税吏并罪人一同吃喝吗？”这里又对主批评“你的门徒倒不禁食”，他们一直在主和祂的门徒之间作挑拨离间、吹毛求疵的工作。每周例常禁食并不是摩西律法的一部分，而是法利赛人的遗传规条，施洗约翰的门徒也小心翼翼地遵守。【耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。】这里的“新郎”指主自己。“陪伴之人”指主的门徒。“同在的时候”，指主在肉身里与门徒们同在的时候。门徒们还活在与主面对面的交通里，就可尽情地享用与主的交通实际，而不必凭借禁食的仪式。“日子将到”，预表主耶稣被钉十字架的日子即将来临，“那日他们就要禁食”。【没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。】新布因未缩过水，若用来“缝在旧衣服上”，当洗衣后晾干时，新布会收缩，把旧衣服撕破。没有人能将神的恩典，拿来补旧行为的破绽。人所要做的不是显出外表的虔诚，而是里面真实地接受神国的权柄。【也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里‘。】“新酒”指新近酿造的酒。“皮袋”是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。“旧皮袋”指因陈旧而缺乏伸张力的皮袋。“新酒”发酵的力量较大，“旧皮袋”因陈旧而缺乏弹性，经不住新酒发酵膨胀所产生的压力，容易爆裂。这就如主的新教训，撕裂了法利赛人的传统，同时他们承受不了主新酒的压力而裂开，把恩典漏掉。因此结论是：“惟把新酒装在新皮袋里”。

【耶稣当安息日从麦地经过。祂门徒行路的时候，掐了麦穗。法利赛人对耶稣说：‘看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？’】“安息日”即一周的第七日，等于现在的星期六，从星期五日落时开始，到星期六日落时结束。神定此日为圣日(创2:3)，不准以色列人作工，以记念神完成创造之工(出20:8-11)。而法利赛人非常注重遵守安息日，甚至到吹毛求疵的地步。他们给安息日加上许多摩西律法所没有的繁文缛节，勉强人遵守。根据摩西律法，在别人的田里用手摘麦穗吃是可以的（申23:25)，但并无明文规定在安息日是否可摘麦穗。所以法利赛人所反对的，并不是在安息日摘麦穗吃，而是反对主的门徒用手“掐了麦穗”，这算是作工，触犯安息日的规条。但法利赛人此时批评门徒的动机更可能是出于嫉妒，是想指责他们的老师并没有在拉比学校受过律法的训练，所以带出的门徒在律法的细节上也怠慢疏忽。【耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃’。】根据摩西律法的规定，神殿内的“陈设饼”只有祭司才可以吃（出29:32-33）。但大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了陈设饼（撒上21:1-6），却没有被神定罪，因为神以怜悯为怀，祂重视人的生命过于律法的条文。【又对他们说：‘安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。】主耶稣更进一步宣告，法利赛人众多遗传的规条，已经使安息日成为人的重担。神设立安息日是为了叫人得安息，但死守安息日教条就叫人被捆绑。【所以，人子也是安息日的主‘。】主耶稣是“安息日的主”，表明祂有权柄支配安息日，有权柄解释安息日的律法。主耶稣要把人带进神的国，就是叫人到祂面前得着安息、在神的国里享用安息。祂喜欢赐给人真安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。为此，愿我们今天都要认识耶稣是安息日的主，并要知道我们只有在主里，才能有真安息！阿们！

＜耶稣有赦罪的权柄＞

读经【可2:1-17】【过了些日子，耶稣又进了迦百农……。】在马可福音第二章的这段经文中记载了，耶稣有赦罪的权柄，以及耶稣呼召利未。马可首先说：【过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：'小子，你的罪赦了'…。】这次是主耶稣第二次进入迦百农，耶稣第一次来的时候，曾经在会堂里讲过道，施行过很多神迹奇事。所以当主耶稣再次进入了迦百农时，人们听见耶稣“在房子里”的消息后，就有许多人聚集在那里，“甚至连门前都没有空地”。主耶稣被这么多人围住，就对他们讲道。这时有人带着一个瘫子来见耶稣，这四个抬瘫子的人，因聚集在门前的人太多，使他们无法到耶稣那里。一般人遇到这种情况会排队等着，或是转身退去。但他们不仅没有退去，还把瘫子抬上了房顶，拆通房顶之后，把瘫子缒了下来，这是谁也想不到的，这也说明他们真正相信耶稣能够医治这个瘫子。“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：'小子，你的罪赦了'”。这说明瘫子的病是从罪来的，所以主先赦免他的罪，然后才医治他的疾病。而耶稣宣告这瘫子的罪被赦免了，文士听见了感到非常的震憾，所以【有几个文士坐在那里，心里议论说：‘这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？’】这”僭妄的话”，就是亵渎神的话，因为只有神才有赦罪的权柄。【耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：‘你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。】在人看，“你的罪赦了”，只是口里说说而已，谁也看不见耶稣是否真的赦免他的罪，而叫人“起来...行走”，则立即能辨明其果效，故前者较后者容易。但主耶稣要叫这些人知道：【人子在地上有赦罪的权柄。】人子是弥赛亚的另一个称号（但7:13-14）。

之后主耶稣为了证实自己有赦罪的权柄，【就对瘫子说：‘我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！’那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神说：‘我们从来没有见过这样的事！’】因为赦罪的效果是隐藏的，不易被发现，但叫这个瘫子起来行走，便能证实耶稣有赦罪的权柄，也让众人眼见耶稣有赦罪的权柄。因此主耶稣行神迹的目的，就是要表明祂不仅有医治疾病的能力，更有赦罪的权柄。主耶稣所行的这一神迹好像只为瘫子，其实耶稣是为所有的人，为当时的目击者，也为那些反对耶稣的人，甚至如今读到这段经文的人，神仍然让我们知道，耶稣有赦罪的权柄，这就是本段经文带给我们现今信徒最核心的信息。耶稣当日赦免瘫子的罪，今日照样能赦免我们的罪。因为人犯罪是个事实，所以需要主耶稣的赦免。人犯罪是个重担，若得不到赦免，这重担叫人永远受苦，所以急需要得到赦免。那么现在你是否被罪恶压伤？你是否被罪恶捆绑？你是否被罪恶缠累？但你要知道惟有耶稣才有真正赦罪的权柄，因为祂是完全的神，祂也是完全的人。因为耶稣是完全的神，祂全然知道我们所犯的罪，知道我们隐而未现的罪，祂的全能包括祂赦罪的权柄保证了我们的罪可得赦免。又因为耶稣是完全的人，祂能体恤我们的软弱，担当我们的罪。因此今天每一个人都要凭着信心到主耶稣的面前，承认自己的罪，悔改信耶稣，主耶稣就会赦免你的罪，你就得着主耶稣的拯救！

接着马可说到耶稣呼召利未，他说：【耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来！’他就起来，跟从了耶稣…。】当主耶稣医治瘫痪病人后就出到海边去，众人也跟着祂到了海边，耶稣便教训他们。而在“耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：'你跟从我来！'”。利未听到耶稣的召呼之后马上“就起来，跟从了耶稣”。这“利未”，也叫马太，就是写《马太福音》的作者马太。税吏在耶稣时代属于特别的职业，因当时的以色列是属于罗马统治的地区，犹太人都要向罗马上税。税吏就仗着自己的工作，常常取不义之财进入自己的囊中。所以在当时的税吏也被视为与妓女同类的罪人。但耶稣没有因税吏利未的罪就远离他，嫌弃他，因为耶稣来乃是召罪人。而利未在跟从了耶稣后，内心非常欢喜，他为了表达对主耶稣的感恩和尊敬，就在自己家里摆设筵席，【耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。】利未邀请许多“税吏和罪人”与耶稣一同坐席，之后这许多的人，“他们也跟随耶稣”。可是【法利赛人中的文士（有古卷作“文士和法利赛人”）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：‘他和税吏并罪人一同吃喝吗？‘】法利赛人认为，这些税吏对本民族的人横征暴敛，将盘剥压榨之钱财奉于罗马政府，并借此捞取好处，私吞税银，实在罪大恶极，为犹太众人所不齿。但耶稣居然接受他们的邀请，和他们同席吃饭，实在令人匪夷所思。

然而就因法利赛人的质问，主耶稣说出了一句非常重要的话: 【康健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。】耶稣不但没有否认法利赛人和文士的责问，反倒宣称祂来就是要寻找罪人，祂的整个使命就是拯救罪人。另外耶稣说：“我来本不是召义人”，是不是说世上还有义人？不是，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）罗马书3:10又说：“没有义人，连一个也没有”。所以主耶稣在这里说的义人，是指那些自义，不需要耶稣的人。就如法利赛人，他们自以为义，就不需要耶稣，耶稣当然也不会救他们。因此不是罪拦阻他们进入神的国，而是他们的自义。因为自以为义的人意识不到自己有罪、有病，需要医治，需要耶稣，他们就不可能得着主耶稣的拯救，故要走向永远的沉沦。路加福音5: 2主耶稣说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”。耶稣就是要呼召罪人悔改离开罪恶、归向神，活出新的生命。耶稣基督在十架上的救赎，就是要除去愿意认罪、悔改的人的罪孽，使之重新与神和好。然而只有认识到自己是罪人的人，才可能接受耶稣基督的救恩。可悲的是，今天也有许多人不觉得自己是罪人，甚至把自己与别人比较，看自己是个义人、好人，因而不知悔改！但到神面前一省察，很多隐而未现的过犯罪恶就会一一显出。就如贪心、淫念、嫉妒，借了人的东西不还，说了不该说的话，背后论断批评人，知道行善却不去行等，有数不清的过犯罪恶。可是许多人却认为这是小事而不是罪，所以不悔改，也不求主赦免，就失去被主蒙召的机会，结局就是走向永远的沉沦！为此，愿我们今天不但要明白主来乃是召罪人，并要求主光照，看见自己是一个污秽不堪的罪人，就要到主面前来认罪悔改，这样我们必蒙主的恩召！阿们！

＜禁食与新旧的比喻＞

读经【可2: 18-28】【当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：'约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？'……。】在马可福音第二章的这段经文中记载了，主耶稣讲了关于禁食与新旧的比喻，并且宣告：“人子也是安息日的主”。马可首先说：【当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：‘约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？’…。】他们对耶稣说这话，多少含有责备的意思，似乎认为主的门徒不虔诚，不像他们那样禁食。当时施洗约翰的门徒注重禁食，是因为他们的老师施洗约翰已经被希律王逮捕入狱（可1:14），因此他们用禁食来为自己的老师祈祷，或表示哀伤，这是非常正确、也是可以理解的。而法利赛人更多的是以禁食来表明他们的敬虔，他们一周禁食两次就是要表明他们的虔诚与众不同，这就成为他们在神面前和人面前标榜的自义。但【耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食’。】主耶稣就是那“新郎”，“陪伴之人”就是门徒，这就是说，耶稣和门徒同在是欢喜快乐的时候，叫他们禁食是不合时宜。但主并不反对禁食，祂说：“但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食”。主在这里指出，祂的门徒也要禁食，但不是在现今，而是当耶稣离开他们，被人捉拿去钉十字架的时候，他们心里忧愁伤痛，那时他们就要禁食。因此禁食是出自内心真实的负担和寻求神，这是一个宝贵的属灵经验。如果人把禁食变成那种形式化和强逼性的禁食，它就成了一种伪善，毫无意义。紧接着主耶稣就进一步讲了新旧的比喻，为要将得救的真道告诉他们，主说：【没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破得就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了。】

主耶稣讲的这两个比喻说明，新布不应缝在旧衣服上，因一经浸水，新布的缩水作用便将旧衣服扯破，因旧衣服已缩水。又如新酒不能装在旧皮袋里，因新酒还未发酵透，而旧皮袋已经硬了，若装新酒就会使旧皮袋裂开，酒也漏了。因此结论乃是：【惟把新酒装在新皮袋里。】而这里的“新布”与“新酒”都代表主耶稣所传的“天国的福音”。“旧衣服”与“旧皮袋”则喻旧制度、旧传统，亦即法利赛人对律法之解释及应用的制度。已硬化的法利赛人的旧规矩和礼仪传统，不能承受天国的福音，只会加速其破裂，天国的福音要在新生命里才有果效。而那些法利赛人就好像旧皮袋一样僵硬，被人为的思想和规矩限制缠累，活在自身的罪中，他们就不能接受耶稣所传的天国的福音，也不能相信祂。今天当天国的福音如同新酒一样赐下来时，我们就要把这新酒装在我们的新生命里。我们只能靠着从神生的生命，才能承受天国的福音。而法利赛人想靠肉体的努力：禁食，以及死守僵硬的宗教传统：旧布和旧皮袋，他们就无法承受神借着耶稣基督，使罪人因信称义的救恩。若他们仍然继续走自以为义的路，并想以此来成就神的旨意，只能加速破裂，最后被神丢弃！今天我们若以信心接受基督所完成的救赎大工，并且悔改信耶稣，接受耶稣作我们生命的主，我们就得着新生命，我们就能把新酒装在新皮袋里了。可是今天也有许多人，总是在旧生命上作修补，而不求重生。还有许多人总是用旧生命去听道，就是用旧皮袋去装新酒，这是非常危险的！因此我们都要“把新酒装在新皮袋里”，这样两样都保全了！

接着马可说：【耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候掐了麦穗。法利赛人对耶稣说：‘看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？’耶稣…又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。】主耶稣的门徒在安息日经过麦地，因饥饿掐了麦穗吃，法利赛人就来责问耶稣：“他们在安息日为什么作不可作的事呢？”法利赛人代表遵守圣经规条的宗教徒，他们指责耶稣的门徒违反了安息日的禁令。可见当时主耶稣所面对的是一个反对祂、抵挡祂、甚至找机会来攻击、陷害祂的权势，就是这些法利赛人。这些人好像天天盯着耶稣的门徒，一有机会就出来定罪他们，但这些人的箭头是指向耶稣。所以当耶稣的门徒在安息日从麦地经过时，因为饿了就掐麦穗来吃时，法利赛人就立刻来责备耶稣说：“看哪，你的门徒作安息日不可作的事了”。在摩西所颁布的十诫里的第四诫说：“当记念安息日，守为圣日”。(出20:8)而法利赛人就从这条律法中加上许多摩西律法所没有的，这个不可做，那个不可行的规条，所以他们认为，门徒掐麦穗就等于收割。对此主耶稣就举了大卫逃避扫罗王时的例子，【耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃？这饼除了祭司以外，人都不可吃’。】以色列人所敬仰的大卫王违背了圣殿的规条，但神并没有因此定大卫的罪，反倒借祭司供应了他的需要，那么门徒在饿了的时候，“掐起麦穗来吃”，就没有干犯安息日，这让与耶稣为敌的法利赛人哑口无言。因此耶稣【又对他们说：‘安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主’。】这就是告诉他们，神设立安息日是为了叫人得安息。主耶稣是“安息日的主”，表明祂有权柄支配安息日，有权柄解释安息日的律法，为要使人享受祂所赐的安息。

安息日本来是叫人蒙福的日子，可是法利赛人却将它变为一个定罪人，叫人挨饿、叫人受苦的日子。所以主在这里指责法利赛人，只知道用教条、用外表、用虚假的敬虔来得人的尊敬， 却不能体会神设立安息日的目的，就是神对人的怜悯，顾到人的需要。法利赛人又将自己在摩西律法中加添的规条，当为最高标准，看得比神高，甚至超越神。因此耶稣在此宣告说：“因为人子是安息日的主”。主的这一宣告就是要法利赛人认识，这位伟大的“人子”耶稣，祂是安息日的主，安息日是祂设立的，祂是神，所以祂有权柄管理安息日，有权柄解释安息日的律法。因此在安息日该作什么，不该作什么，全都在乎祂。安息日的条例是祂亲自为人所设立，其目的是为要使人享受祂所赐的安息。因为祂喜欢赐人真安息，不喜欢人受安息日规条的束缚，所以凡是到这位安息日的主面前来、跟随祂的人，就可享受真安息。可是法利赛人却机械地遵守外在的规条，完全忽视安息日所代表的真正意义，这种舍本逐末、本末倒置的无知举动，与神颁布安息日的真正意义完全相悖。从‬表面看法利赛人似乎很熟悉圣经，其实只是偏面地认识圣经的一部分，所以主问他们：“经上记着…，你们没有念过吗？”因此今天我们不要像法礼赛人那样读《圣经》，而是要带着谦卑心，求主打开我们的心眼，让圣灵带领我们明白神的话，从《圣经》中得着永恒的真理，看到耶稣既是安息日的主，也是我们的救主，这样我们有了主，就有真安息，所以不需要再去遵守安息日的规条了。感谢主！阿们！