【诗94: 1-23】【耶和华啊，祢是伸冤的神；伸冤的神啊，求祢发出光来……。】诗篇第九十四篇是一首全民求告的诗，本诗篇虽然没有提到“耶和华作王”，但宣告了这位王的作为：祂是“伸冤的神”、“审判世界的主”，所以诗人首先向神呼求：【耶和华啊，祢是伸冤的神；伸冤的神啊，求祢发出光来。审判世界的主啊，求祢挺身而立，使骄傲人受应得的报应。耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？】因诗人和他的同胞面临的环境是：恶人骄傲夸胜，不可一世，所以他们就求这位伸冤的神“发出祂的光来”，就是求神彰显公义，这也表达了诗人对神坚定不移的信心。“骄傲人”高抬自己、狂妄自夸，藐视神、践踏人，诗人知道神是“审判世界的主”，所以他满有把握地求神“挺身而立，使骄傲人受应得的报应”。而他的问题是“要到几时呢？”在最后他得着了答案：【他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华我们的神要把他们剪除。】本篇也预言了将来弥赛亚的时代，那时神必“审判世界”。【他们絮絮叨叨说傲慢的话；一切作孽的人都自己夸张。耶和华啊，他们强压祢的百姓，苦害祢的产业。他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。他们说：‘耶和华必不看见；雅各的神必不思念。’】这里诗人讲到恶人的行径，他们狂傲、残忍、强压神的百姓、杀害弱者。恶人做这一切事情，是因为他们自信“耶和华必不看见；雅各的神必不思念”。这“絮絮叨叨”，是指恶人傲慢的话倾倒而出，说个不停。“自己夸张”，意思是自吹自擂。“祢的百姓”、“祢的产业”，都是指以色列人。“寡妇和寄居的”、“孤儿”，代表社会上最弱势的群体。“雅各的神”，即以色列的神（创32:28）。恶人之所以如此行，是因为他们愚蠢地以为神不知道他们所作的。【你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？耶和华知道人的意念是虚妄的。】在此诗人呼吁恶人当思想，并对恶人如此没有智慧感到诧异：神既创造人的耳朵，自己当然能够听见；祂既创造人的眼睛，自己当然能够看见，神既管教万民，教导他们，岂能不施审判惩治人？因此诗人说：“耶和华知道人的意念是虚妄的”。

【耶和华啊，祢所管教、用律法所教训的人是有福的。祢使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。因为耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业。审判要转向公义；心里正直的，必都随从。】诗人确信被神管教的人是有福的，因为神必“使他在遭难的日子得享平安”，外面虽有难处、里面仍有平安。而恶人所陷入的坑，都是他们自掘坟墓、自食其果。虽然神允许“恶人”暂时强压神的百姓、苦害祂的产业，但大能而信实的神“必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业”。恶人的逼迫只是神用来管教、训练百姓的工具，祂必然会在难处中保守自己的百姓，让害人者终害己。“审判要转向公义”，指神审判的结果，一定是让公义得以彰显。【谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。我正说我失了脚，耶和华啊，那时祢的慈爱扶助我。我心里多忧多疑，祢安慰我，就使我欢乐。】诗人在此讲到他唯一的安慰是在耶和华里面。所以他在问了谁肯为他的缘故起来攻击恶人之后，便知道若不是耶和华帮助他，当他几乎被击倒的时候，神的安慰就安抚他不安的心并使他欢乐。“我就住在寂静之中了”，即我不久就死去。“失了脚”，是指被击倒。神的“慈爱”特指信实守约的爱。【那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与祢相交吗？他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。祂叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华我们的神要把他们剪除。】最后诗人讲到那些恶人就是：“在位上行奸恶的”，他们玩弄法律制造危害，神不会允许他们长久肆虐。但诗人要倚靠耶和华，因为神是他的高台和所投靠的磐石，因此他在灵里已经看见了恶人的结局，于是宣告说：“耶和华我们的神要把他们剪除”，因为神必要“叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们”。这就是诗人得着的答案，那些奸恶，作孽的人，因着他们心里刚硬不悔改归向神，最终必面对神公义的审判而被剪除。为此，愿我们都要坚信神必伸张公义！阿们！

＜耶和华是伸冤的神＞

读经【诗84: 1-23】【耶和华啊，祢是伸冤的神；伸冤的神啊，求祢发出光来……。】诗篇第九十四篇是一首求告诗，诗人因神的百姓受到欺压，但他知道耶和华是伸冤的神，所以他就向伸冤的神呼求：【耶和华啊，你是伸冤的神。伸冤的神啊，求你发出光来。审判世界的主啊，求祢挺身而立，使骄傲人受应得的报应！耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？】诗人虽然看见神的百姓被恶人所欺压，但在这种环境下他却认识到神是为人伸冤的神。因诗人认定耶和华是伸冤的神，他就求这位伸冤的神发出祂的光来，求神挺身而出，施行公义的审判！因“骄傲人”高抬自己、狂妄自夸，藐视神、践踏人，所以他们必“受应得的报应！”又因百姓的冤情甚大，恶人长久得势，诗人就求问神：“耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？”同样在启示录6:9-10中记载：【揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？】但神伸冤、审判的时间，并不是根据人的要求，而是根据祂的计划，因为祂的道路高过人的道路、祂的意念高过人的意念（赛55:9）。接着诗人向神列举恶人的罪行：【他们絮絮叨叨说傲慢的话；一切作孽的人都自己夸张。耶和华啊，他们强压祢的百姓，苦害祢的产业。他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。他们说：‘耶和华必不看见；雅各的神必不思念。’】诗人指出这些“作孽”的恶人所犯下的恶行，他们不但傲慢又夸张，还强压神的百姓，甚至“杀死寡妇和寄居的、又杀害孤儿”，这是格外惹神发烈怒的。在出埃及记22:21-24，神提醒以色列人：【不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。】这就是神要向恶人所发的烈怒。因为“寡妇”、“寄居的”、“孤儿”，是代表社会上最弱势的群体，也是无倚无靠之人，所以神必格外看顾他们，为他们伸冤。而这些连弱小的也不放过，丧失天良的恶人，他们敢这样作恶，因为他们认为：“耶和华必不看见，雅各的神必不思念。”可见这些恶人和作孽的人，都不认识神是“审判世界的主”，但是神必要照他们各的恶行报应他们。因此诗人对恶人说：【你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？耶和华知道人的意念是虚妄的。】诗人在此提醒这些“畜类人”，不要一直糊涂下去，“当思想”，要有智慧，要明白，不要继续作“愚顽人”，若继续作恶，神必审判！这里的“畜类人、愚顽人”，并非是在知识上无知的人，而是“故意不认识神”（罗1:29），自欺欺人地以为神看不见自己所行的恶事的恶人。而诗人对恶人如此无知感到诧异，并且指出神看得一清二楚，必然审判恶人。因为神是造耳朵、造眼睛、管教列邦的神，祂必听见、看见，并要惩罚恶人。因此诗人说：“耶和华知道人的意念是虚妄的”。

当诗人说到神惩治恶人后，他就讲到，神也管教祂的百姓：【耶和华啊，祢所管教、用律法所教训的人是有福的！祢使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。因为耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业。审判要转向公义；心里正直的，必都随从。】在这里诗人提到，被神用祂的律法来管教的人是有福的！因神使他在遭难的日子得享平安。因此我们不要轻看神的管教，也不要忽视神管教我们的目的：是有福的！这样我们就要仔细留意神对我们的管教，让我们从其中都能够经历平安，能够得着安慰！并要记住：【主所爱的、祂必管教！】但是恶人却不是这样，他们会陷落在自己所挖的坑中，被神所弃绝，至终无法逃脱神公义的审判！因此虽然神允许“恶人”暂时强压神的百姓、苦害祂的产业，但大能而信实的神“必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业”。恶人的逼迫只是神用来管教、训练百姓的工具，祂必然会在难处中保守自己的百姓，让害人者终害己。因为神审判的结果，一定是让公义得以彰显。诗人又说：【谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。我正说我失了脚，耶和华啊，那时祢的慈爱扶助我。我心里多忧多疑，祢安慰我，就使我欢乐。】因诗人知道他唯一的安慰是在耶和华里面，所以他在问了谁肯为他的缘故起来攻击恶人之后，便知道是耶和华在帮助他，当他几乎被击倒的时候，神的安慰就安抚他不安的心并使他欢乐。最后诗人说：【那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与祢相交吗？他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。祂叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华我们的神要把他们剪除。】诗人讲到那些玩弄法律制造危害的人，神不会允许他们长久肆虐。虽然“奸恶”的人以为神不存在，神不理会，但诗人在灵里已经看见了他们的结局：“祂叫他们的罪孽归到他们身上”，“他们正在行恶之中，祂要剪除他们”。诗人如此宣告，是因为他深知他所信的神是“伸冤的神”，是“审判世界的主”！当神彰显公义时，就“使骄傲人受应得的报应”。为此，愿我们今天都要对神有这样的信心，在遭遇不公的对待时，我们就要知道，我们所信的神是“伸冤的神”，神必伸张公义！也愿一切不认识神，生活在黑暗中行恶的人，都要知道耶和华是伸冤的神，祂是审判世界的主，并要赶快悔改归向祂！阿们！