【雅1: 1-27】【作神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安……。】从今天开始要分享《雅各书》，本书信的作者是【主的兄弟雅各】（加1:19）。主耶稣在世的时候，雅各与犹大他们兄弟两人都不相信祂是弥赛亚，以为祂好出风头（约7:3-5），且是癫狂的（可3:21-23），直到主复活以后向他们显现了，他们才信了主（林前15:7）。雅各信主后就过着敬虔和圣洁的生活，在犹太人占主体的耶路撒冷教会【被称为教会柱石】（加2:9）。因此他有足够的影响力劝勉【散住十二个支派的人】（1节）。雅各很注重祷告，常在圣殿中俯伏跪拜，以致双膝磨得有如骆驼皮一般粗厚。根据犹太历史学家约瑟夫的记载，在主后62年，他因拒绝否认主耶稣，被公会的人从圣殿的殿顶推下，又用石头击打他成重伤，他仍跪地求神赦免迫害者，最终被木棍打死。《雅各书》的中心信息是，要求信徒活出福音的实际。当时散住十二个支派当中的犹太信徒，他们在信仰上有一种危险的观念，就是以为一切都是出于神的恩典，因此只要有信心就够了，不必有好的行为，以致他们中间好些人听道而不行道。因此雅各就指出那些以为有了信心可以不必有行为之人的错误，为他们讲明真信心，是必有行为的信心。而【因行为称义】（2:21）的教导，与保罗【因信称义】（罗4:11）的教导是一个真理的两方面，互为表里，并不矛盾。【因信称义】的信心，乃是【使人生发仁爱的信心】（加5:6），【为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。】（弗2:10）因此【信心没有行为也是死的。】（2:26）所以我们今天读本书信，就要持着神也借此书信向我们说话的态度，来加以领受。

在本章中雅各首先说：【作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。】“神和主耶稣基督”，表明主耶稣基督的身位与神同等(腓2:6)，两者可以相提并论；“仆人雅各”，表明他写本书信不是以主耶稣的肉身兄弟的身份，而是强调在神的家中作主的奴仆，以服事主和圣徒为职志。“请散住十二个支派之人的安”，“散住”，是指当时因逼迫而逃到犹太各地的信徒。按使徒行传8:1，从司提反被害以后，耶路撒冷教会大受逼迫，门徒都分散犹太各地。“十二支派”，指以色列的众支派，转指犹太信徒，但本书的劝勉，也可适用于所有的信徒。【我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；】“我的弟兄们”，指主内的弟兄们，本书一再地以“弟兄们”称呼受书者，表示彼此之间亲密的关系。当时各地的犹太信徒正“落在百般试炼中”，遭遇各种难处和逼迫，但雅各却劝勉他们“都要以为大喜乐”。“以为”意思是经过酌量之后得出的结论。“大喜乐”意思是全然喜乐或极大的喜乐。【因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。】“因为”指明，在试炼中仍能有“大喜乐”的原因。“知道你们的信心经过试验”，“试验”，是指金属用火熬炼的过程，主要用意并非鉴定其真假，乃在炼净其杂质。“信心经过试验”，指信心经历逆境的熬炼以后，“就生忍耐”，“忍耐”是信心在试验中所产生的美德。“但忍耐也当成功”，指信徒的忍耐必须坚忍不拔，直到成就神在我们生命中所预定的目的为止。“使你们成全”，指存心要达到完全的地步。“完备”，指生命长大成熟、生活见证无可挑剔。“毫无缺欠”，是形容“成全”与“完备”的状况，达到无瑕无疵的地步。【你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。】“你们中间若有缺少智慧的”，“若有”是假定语气，表示并非正常状况，但仍有可能存在。“智慧”，指属灵的洞察力，能够明白并遵行神的旨意。“应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神”，

“应当求…神”，神是真智慧的惟一源头和供应者。“厚赐”指神的赐予慷慨大量。“赐与众人”，指神对我们一视同仁。“不斥责人”，指神的赐予不受我们的情况的限制。因此“缺乏智慧的”信徒可以放胆地来到神面前求。“主就必赐给他”，这是一句十分坚定确实的应许。如果我们求合乎神旨意的属灵智慧，祂就必赐给我们。

【只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。】“只要凭着信心求”，“只要”指明仅有一个条件。“凭着信心求”，就是对神有完全的信心，相信所求的必要从神得着。“一点不疑惑”，是指信心坚定，丝毫不动摇。“那疑惑的人”，指犹豫不决、心思飘忽不定的人。“海中的波浪”，形容一个人的心思摇摆不稳，如海浪之变化无常。“被风吹动翻腾”，形容心怀意念常随环境的变迁而更动。“这样的人不要想从主那里得什么”。因为信才能得，疑心必然无所得。“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见”。心怀二意的人”，是指对神没有专一的信靠，一面想跟随神，一面又留恋世界，结果是既被神厌恶，又被世界抛弃。“在一切所行的路上都没有定见”，指没有固定的信仰和方向。【卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残。】

“卑微的弟兄升高”，当然会“喜乐”。但“富足的降卑”，也该像从卑微升高一样的喜乐，“因为他必要过去，如同草上的花一样”，雅各用“草上的花来”劝勉信徒，不必过于重视今世的“升高”，和降卑”，因为这些不过像“草上的花一样”短暂。“太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了”。“太阳出来，热风刮起”，比喻环境的变幻无常，“草就枯干”，比喻生命短暂。“花就凋谢”，比喻今生事物不能永存。“美容就消没了”，比喻原来所矜夸的会消失无踪。“那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残”，是指富足的人突然死亡，富有的财物荡然无存。这并没有说，这世界的财富绝不能给我们一些享受，而是说，这世界的财富和享受，只是短暂的享受，像草上的花那样。

【忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱祂之人的。】这里的“试探”与之前的“试炼”同字，所以雅各在这里是说，忍受试炼的人是有福的，因为“经过试验以后”，被证明合格，“必得生命的冠冕”，就是永不衰残的冠冕(彼前5:4)。而这宝贵的、可得冠冕的应许，“是主应许给那些爱祂之人的”。爱主的人，未必是在教会大有名声的人，但他们既经过百般的试炼还是“爱祂”，就显明是真爱祂了。这些人虽然不一定是人所知道的，却一定是神所知道的（林前8:3），所以圣经里面有许多福分都是为爱主的人所预备的。【人被试探，不可说：『我是被神试探』；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。】因“试探”是魔鬼透过人内在的私欲诱惑人犯罪、跌倒、失败，因此“人被试探，不可说：‘我是被神试探’”。“不可说”，就是不可把自己在“试探”中失败、犯罪的责任推给神。“因为神不能被恶试探，祂也不试探人”，神既不能被人的任何“恶”所试探，当然也就不会用“恶”试探人。所以我们绝不可因自己在试探中失败或受苦而诿过于神，以为神既然允许我们受这样的试探，就必须要为我们的罪过或失败负一部分的责任。“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的”，“私欲”指人里面的欲望或欲念，这是最重要的因素，也是内在的因素，自己若是不放纵私欲，外面的试探是不能够叫我们陷在罪里的。“牵引诱惑”，意指人不知不觉上了欲念的当，而作出错误的选择，这就是人被试探的由来，因此人要为自己的犯罪负责。“私欲既怀了胎”，是指人被欲念所控制，“就生出罪来”，指犯罪是自然的结果。“罪既长成，就生出死来”，指罪的长大是被人放任的结果，“就生出死来”，指罪的结局乃是死。欲望本身不是罪，但如果我们不肯顺从圣灵管理我们的欲望，却体贴肉体，任凭不受控制的欲望决定我们的抉择行为，自然“就生出罪来”，就会导致死亡。【我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。】“我亲爱的弟兄们”，表明这些话是对信主的人说的。“不要看错了”，是指人对试探的看法错了，以致产生错误的判断。因为“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的”，因神美善的本性，试探不可能从神而来。“从众光之父那里降下来的”，神是我们众光之父，是每一样属光明的福乐的唯一来源。“在祂并没有改变，也没有转动的影儿”。这是指神永不改变的本性，祂的信实、慈爱、大能作为…，是永不改变的。“祂按自己的旨意，用真道生了我们”，“真道”指福音（弗1:13）。“生了我们”指我们重生的生命乃出于神的话语。“叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子”，“初熟的果子”，原是指首先收割的庄稼，与头生的动物一样，是分别为圣、归于耶和华的(利23:10)，这里转指蒙恩得救的信徒，是由万物中首先被分别出来归与神和基督的一班人。

【我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。】这里“我亲爱的弟兄们”，是引进了下一个话题。“这是你们所知道的”，雅各既明知受书人已经知道，却还是要提醒他们，“但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”，“你们各人要”，指听道是各人的事，必须各听各的，不是为别人听，是为自己听。“快快的听”，是指要存一种饥渴慕义的心来听神的道，因为它是“能救你们灵魂的道”，使你认识神的旨意。“慢慢的说”，就是在自己的话语上小心，亦即要勒住舌头。“慢慢的动怒”，是指警惕自己的肉体，约束无节制的脾气。“因为人的怒气并不成就神的义”。“人的怒气”，是指不受约束、任意发泄的怒气。“并不成就神的义”，是指人的怒气，绝不能生出神所要求的义来。“神的义”，是指神所喜悦的公义行为。【所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。】“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶”，许多人听道不能得益，就是因为心中的污秽和邪恶还没有除去。“存温柔的心领受那所栽种的道”，就是要存着温柔的心来听神的话。“所栽种的道”，指神的话如种子撒在人的心田里面。“就是能救你们灵魂的道”，这是告诉我们，所应该领受的道，就是那些能救灵魂的道。【只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。】“只是你们要行道”，“行道”，就是将所听见的神的话实行出来。而“单单听道”，却不“行道”的人，就是那些自以为上教会、查经、读经，就已经重生得救的人，其实只是“自己欺哄自己”。【因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。】这里雅各把“听道而不行道的”，比喻成就像人照镜子一样，对“道”只有表面、暂时的印象，并没有“详细查看”，所以“道”并没有进入心里，“随即忘了”。【惟有详细查看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。】“详细查看”，指下工夫考查圣经。“全备、使人自由之律法”，就是使人重生、得救的福音真道。“并且时常如此”，即读经必须是天天读，不但要详细查看，也要“时常”详细查看，才能得神的启示和教导。“这人不是听了就忘，乃是实行出来”。由此可知，渴慕真道的人，与听道、行道，都是互为因果的。若我们实行所听的真道，“就在他所行的事上必然得福”，表明神的话大有功效，必要在遵神话而行的人身上成就神的美意，凡他所行的必蒙神祝福。

【若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。】“若有人自以为虔诚”，“若有人”，虽为假定语气，但也指出确有这种人。“自以为虔诚”，指自以为敬畏神，严守信仰规条或礼仪的人。“却不勒住他的舌头”，意指胡乱发言，自以为是，实则一无所知。“反欺哄自己的心”，所言违背所思，即心口不一致。“这人的虔诚是虚的”。因此“虔诚”的头一样记号，就是勒得住自己的舌头，不虔诚的记号却是多言多语。“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚”，真虔诚是活在神的面前，对神对人存着清洁无愧的良心。这样的人绝不会欺负比自己软弱的人，倒会体会父神怜悯的心肠，用爱心“看顾在患难中的孤儿寡妇”，就是人群中最需要别人帮助的软弱的人。“并且保守自己不沾染世俗”，意指从世界分别出来，不与世界同流合污，这就是真实而不是虚假的虔诚。而雅各在这里所讲的都是基督徒最常遇到的问题。为此，愿我们今天都要认识到这篇信息的重要性，并要明白听道并要行道的真理，更要勒住自己的舌头，成为一个虔诚的基督徒！阿们！

＜信徒在试炼中要喜乐＞

读经【雅1: 1-12】【作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐……。】在雅各书第一章的这段经文中，雅各勉励信徒在试炼中要喜乐，并劝勉信徒“若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神”。首先是雅各的问安：【作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。】雅各称自己是“作神和主耶稣基督仆人”，这说明他的话出自神，就带着从天而来的权柄和威严。“请散住十二个支派之人的安”，“散住”即分散在世界各地的犹太信徒。雅各书是写给分散在犹太各地的信徒，但也是写给普世的信徒，因此雅各书对当代信徒有重要的实际意义。而分散在犹太各地，或分散在世界各地的信徒都可能会面临试炼，所以雅各在简单的问安之后，就勉励信徒说：【我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。】这“落在”，是指所遭遇的环境并不是自己故意招来的，而是在毫无预备之下落入试炼中，但都是在神的安排之下而有的。所以试炼就是神允许外在环境中的患难困苦等，临到信徒身上，为要叫信徒学习忍耐、等候、信靠，从而使神得荣耀，信徒生命成长成熟。当时犹太信徒所遭受的逼迫主要来自犹太宗教领袖和同族的百姓，之后是罗马政府的逼迫，直到今天，世界各地对基督徒因信仰的逼迫始终没有中断。因此试炼是基督徒普遍的遭遇，试炼是不可避免的。基督徒因为信仰的缘故，常常遭受歧视、嘲笑、解雇、殴打、没收财产、肉身监禁、甚至杀害等残酷逼迫，所以这里说：“你们落在百般试炼中”。信徒不仅要遭遇试炼，而且是“百般试炼”，表明神试炼祂的儿女是多方面的。那么信徒“落在百般试炼中”，应该采取什么态度呢？惊慌失措？赶快用人的办法摆脱试炼？不是，神借雅各给我们的教导是：“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”。就是要那些落在百般试炼中的信徒，心中要存有大喜乐。本来受试炼是痛苦的事，怎能以为大喜乐呢？因为我们相信神的绝对掌权，相信神绝对的信实和美善。使徒彼得也说：【亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事，倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。】（彼前4:12-13）

雅各又说：【因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。】可见这些试炼乃是神用来对我们信心的“试验”。这“试验”，有“证实”或验证的意思。神借各种试炼试验我们的结果，就能叫我们生出“忍耐”的果子来。由此也可知，“忍耐”不是凭着自己的修炼能产生的，而是神借着百般的试炼，使我们累积许多忍耐的经验，而从生命中生出忍耐。接下来雅各讲到【但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。】这是说，忍耐最重要的是，要忍耐到底，否则就不算是忍耐。属肉体的忍耐往往只能忍一时，只有从生命中生出忍耐，才能忍耐到底。而出于生命中的忍耐，在我们的旧生命中是找不到的，只有仰赖神的恩典在我们生命中作工。所以我们应当让神继续的在我们生命中作完祂的工作，直到成就神在我们生命中所预定的目的，就是“使你们成全完备，毫无缺欠”。可是今天我们都害怕遇见试炼，苦难等，而是喜欢诸事顺利，平安。然而这对我们属灵的生命不会有益处，只易使我们陷于幼稚、停顿、软弱之中，这也会使我们在今世无用，将来也不得赏赐。因此神叫我们“落在百般的试炼中”，就是要我们受试炼以后，得以成为有用的器皿。因此当我们面对试炼的时候，不要再推开，不要再抵抗，不要再害怕，因为我们知道苦难是要造就我们，为要使我们成全完备。所以我们今天落在百般的试炼中，都要以为大喜乐，并要知道神允许我们进入试炼，是要带出我们生命的长进，成熟与完整。我们就要感谢赞美神！

因雅各清楚的知道，信徒落在百般的试炼中最需要的就是从神而来的智慧，所以他在此劝勉信徒：【你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。】信徒“落在百般试炼中”，雅各不是叫信徒求神挪开试炼，而是劝信徒，“若”你缺少智慧，其实每个人都缺少智慧，你就“应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神”，这“智慧”是面对试炼的智慧，这样的智慧使受试炼者认识试炼的性质和目的，知道如何依靠神的恩典胜过试炼，从而使自己更成熟、让神得荣耀。但这样的智慧只能凭信心向神求，因为智慧完全是神的赏赐。若我们没有这样的智慧，就会在试炼中埋怨，心中满了痛苦，如果我们有了从神来的智慧，我们就能在百般的试炼中有大喜乐，就有力量面对所有的环境。然而我们凭信心向神求智慧，也要知道，我们是“求那厚赐与众人，也不斥责人的神”。也就是说，我们必须知道，神是喜欢我们向祂求的神，祂绝不会嫌麻烦，也不会因我们求得多了就斥责我们。“主就必赐给他”，这是一句十分坚定确实的应许，因此我们若求合乎神旨意的属灵智慧，并且凭信心向那位厚赐与众人的神求，祂就必赐给我们。然而有许多时候，信徒常常口里向神求，心里却指望某人的帮忙，这样的求等于向人求，不是向神求。

因此雅各提醒信徒：【只要凭着信心求，一点不疑惑；】“只要凭着信心求”，意思就是不要一面凭信心，一面又凭眼见，而是要专诚的信靠神。“一点不疑惑”，因疑惑就是不信，这就是曾使以色列人倒毙旷野的不信的恶心（来3:12）。而信徒在试炼中，常会疑惑神的作为和信实，其实神就是要用这些肉身方面所遭遇的祸患试炼来除去我们的不信，叫我们在试炼中认识祂的慈爱和信实，信心就得坚固了。【因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。】这是对于“只要凭着信心求，一点不疑惑”的解释，因为疑惑的人，如同海中的波浪。海浪容易被风吹动，又推动其他部分的海浪，以致越加翻腾。而心怀二意的人，因为没有完全信靠神的心，在面对试炼时，因一点点疑惑，就会摇动整个的信心。“这样的人，不要想从主那里得什么！”疑惑的人根本不可能从神那里得到什么，他也根本没有信心去等候神的赐福，因为他对神抱着疑惑的心，他内心的平安也因而失去，亦得不到神的赐福。“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见”。心怀二意的人”，是指对神没有专一的信靠，一面想跟随神，一面又留恋世界，结果是既被神厌恶，又被世界抛弃。“在一切所行的路上都没有定见”，指没有固定的信仰和方向。随后雅各说：【卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样，太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。】这里告诉我们，“卑微的升高”是一种试炼，使信徒学习怎样处富足。“富足的降卑”也是一种试炼，使信徒学习处卑贱。然而无论是“弟兄升高”，还是“富足的降卑”，都如花草和美容，很快就会过去。因此我们今天无论是贫穷还是富足，都不必过于重视。这世界最有用、最为人所羡慕的就是“财富”，但它们却不过像草上的花一样短暂。人所矜夸的“美容”，也会转眼消失无踪，而“那富足的人在他所行的事上也要这样衰残”。

最后雅各说：【忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。】这里的“试探”与上文的“试炼”是同字，所以雅各在这里是说，“忍受试炼”的人是有福的，因为他们可以有资格得着生命的冠冕”。这“忍受试探”，是指在试炼中能站立得稳，经过试验之后，仍能保存信心，这样就必得生命的冠冕，作为得胜的奖赏。而“生命的冠冕”，“是主应许给那些爱他之人的”，就是专为那些忠心、爱主、为主受苦的信徒所预备的。主曾对士每拿教会的信徒说：【你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。】（启2:10）所以这“生命的冠冕”，就是尊贵、荣耀和得胜的冠冕。因此对信徒而言，苦难是暂时的，荣耀是永远的。试炼是有限度的，赏赐是永恒的。而“生命的冠冕”，是主专为爱祂的人所预备的。为此，愿我们今天都不要逃避百般的试炼，而是要在试炼中专心爱主，到主再来的时候，我们也要得着生命的冠冕！我们还要认识自己是“缺少智慧的”，我们就要凭信心向神求智慧，并且相信祂必会慷慨地赐给我们智慧，这样我们就能明白并遵行神的旨意，安然接受神在我们生命中的安排！阿们！

＜人被试探是因私欲＞

读经【雅1: 13-27】【人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的……。】在雅各书第一章的这段经文中，雅各讲到人被试探是因私欲，以及听道和行道的关系。雅各首先说：【人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，祂不试探人。】这里“人被试探”，就是人被引诱去犯罪。而人落在试探中，常会把神当成埋怨的对象，似乎祂应当为我所受的试探负责，但是雅各清楚的指出：“神不能被恶试探，他祂不试探人”。按神圣洁、公义的属性，祂不会被任何“恶”所试探，当然也不会用“恶”试探人。所以当我们受试探时，我们不可把自己在“试探”中的失败、犯罪的责任推给神，在试探中去埋怨神，因为神绝不会用恶去试探人，神绝不会存着任何恶意使我们陷在罪里，所以我们必须要负起在试探中犯罪的责任。因此雅各说：【但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。】这“各人”表明，每一个人都会遭遇试探，因为每一个人心中都各有不同的私欲。所以不管我们信主多久，身份是传道人、执事、同工、或信徒，我们都会遇见试探。不管我们活在什么样的环境里面，我们都没有办法逃避试探，这个世界上没有地方是没有试探的，试探是一个不可避免的事实，并且是一个离我们非常近的事实。这“私欲”是指人里面坏的欲望，引人犯罪的欲望。从这“私欲”里，好像有一只手伸出来，持续地“牵引、诱惑”人去犯罪。那么犯罪的结局是什么？“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”。这说明试探借着私欲所导致的结果，就好像“私欲”与“试探”发生了关系，如同女人从男人那里 “怀了胎”一样，结果“就生出罪来”。“罪”也像小孩子一样，有一个成长的过程，当它长大了，“就生出死来”，结局就是“死”。试探开始看起来总是美好的，诱人的，但最终的结局是被罪缠住，被死捆绑，【因为罪的工价乃是死。】(罗6:23)

而人被试探较多的是情欲的事，色情是最常见的试探。今天你打开电脑，用不着去有意搜索，那些色情广告或图片就会自动跳在你的眼前。除网络外它还充斥在电影、电视、视频、杂志、书籍等媒体和酒吧、发廊，甚至学校等公共场所之中，再加上同性恋、同性婚，色情的东西充斥在这个世界的每个角落。人的私欲常常引诱人去看这些色情东西而动淫念去犯罪。其次常见的试探是：网瘾，包括网聊、网恋、网购、网络游戏等。还有酗酒、毒品、赌博、炒股、攀比、消费、贪吃、焦虑、懒惰、嫉妒、说谎、发怒、怀恨、贪财…，谁能躲避这些每日扑面而来、形形色色的试探呢？信徒又如何能够胜过试探呢？信徒胜过试探，就是要靠基督十字架的大能。因为人落入试探，是“被自己的私欲牵引诱惑”，因此我们就要【把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上。】（加5:24）当“私欲”被钉在十字架上的时候，“试探”就失去了它的能力。所以当信徒能像保罗那样说：【就世界而论，我已经钉在十字架上。】（加6:14）这样充满试探与诱惑的世界，就对我们失去了它的能力。另外要胜过试探，我们就要对神存敬畏之心，追求过圣洁生活，保罗给提摩太的教导是：【你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。】(提后2:22) 因此胜过试探，也是信徒属灵操练的过程，在这个过程中，信徒对圣经的原则要清晰，心志要坚定。

雅各又说：【我亲爱的弟兄们，不要看错了。】因人被试探时会说：“我是被神试探”，这是件非常严重的错误，所以雅各在此提醒信徒“不要看错了”。雅各就是要他们确知，神不但不会引诱人犯罪，而且【各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。】“美善的恩赐”，指的是美好的，真正对生命有益处，有帮助的恩赐。“全备的赏赐”，指的是完美的礼物。“从上头来的，”即从神那里来。这与“死”是正好相反的，“死”不是从上头来，而是从自己的私欲而来。“从众光之父那里降下来的”，“众光”指天上的众发光体，“光”代表着光明，美好，公正，因此神是一切美善之事的源头。“在他并没有改变，也没有转动的影儿”，指神不变的属性。神不但是昔在，今在，以后永在的神。神是至善至美的，祂也是一切美善之事物的源头，而神所赐予人的一切的赏赐，也都是美好的，是对人的生命有益处的。所以神是不会试探人，祂只会造就人，因为“祂按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”。神按自己的旨意，用真道生出来的，就有着完全不同的生命，神最大的赏赐之一就是赐人新生命。“我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子”。初熟的果子是农夫耕种农作物第一批成熟的果子，也代表他的农作物就要收成了。农夫都特别重视这批初熟的果子，旧约的时代，神要他们将这批初熟的果子献给神，然后才可以收割其他的庄稼（利23:9-11）。同样神要将我们信主的人当作是祂所造的万物中的初熟的果子，好献给祂自己，代表祂所造的万物来荣耀祂。可见我们在神永恒的计划中，是何等的宝贵。因此我们今天不但要知道，“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是”从神来的，我们还要知道试探的来源是人自己私欲，我们就要在私欲邪念涌现在脑海时，立刻加以阻止，要靠主胜过试探！

接着雅各就讲到听道和行道的关系，他说：【你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。】这里“你们各人要”，表明听道是各人的事，必须各听各的，不是为别人听，是为自己听。不要以为所听的道正合某人的需要，而忽略了自己也有这样的需要。有许多属灵的事，既不能替别人做，也不能请别人替你做，必须自己来的，听道也是这样，不能由别人来替你的。这里“快快地听”，就是指在有关神的救恩、神的话语方面，人需要认真地听，并乐意遵从。“慢慢地说”，是指应当在自己的话语上小心，亦即要勒住舌头。箴言18:13说:【未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。】这“慢慢地动怒”，并不是说可以慢慢地把忿怒发泄出来，而是说“慢慢的动怒”可以消除自己怒气。“因为人的怒气并不成就神的义”。“人的怒气”，就是不受约束、任意发泄的怒气，这样的怒气，绝不能生出神所要求的义来。“神的义”，就是神所喜悦的公义行为。接着雅各说，【你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。】因此信徒要把神的话装进我们的心里，首先要“脱去一切的污秽和盈余的邪恶”，也就是说，要除去我们心中的恶念和身体的恶行。并要“存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”，就是将神的道“栽种”在自己的心里，成为生命的一部分。

随后雅各说到听道和行道关系，他说：【只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。】这里指出，一个听道而不行道的人，必定是“自己欺哄自己”。雅各又把“听道而不行道的”，比喻成就像人照镜子一样，看见自己本来的面目，就是对“道”只有表面、暂时的印象，并没有“详细查看”，所以“道”并没有进入心里，“随即忘了”。可惜今天有许多人只以听道为满足，他们甚至十分热衷于听道，却不去遵行神的道，这样的人就落入自欺的危险中！就如一个做仆人的，他只听主人的吩咐，而不按主人的吩咐去做，那他一定很快被解雇，这就是只听道而不行道的危险！因此雅各说：【惟有详细查看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。】这里提到“详细查看”，“时常如此”，“实在行出来”，都是强调要去行道。因此我们不仅要聆听神的道，而且要详细查看神的道，更为重要的是实实在在遵行神的道，这人“就在他所行的事上必然得福”，这是神的应许。

雅各最后说：【若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。】这里讲到“虔诚”不是一种自欺的装假，自以为虔诚。真正“虔诚”的标记是，“勒得住他的的舌头”，所以不虔诚的记号却是多言多语。圣经里面许多敬畏神的人也都是谨慎言语的人。大卫说：【我曾说我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪，恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。】（诗39:1）所罗门也说：【多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。】（箴10:19）而在本书中除第二章外，每章也都提到言语的教训，由此可见，信徒谨慎言语，是虔诚生活的最实际表现。所以“不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的”。雅各又说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇”。虔诚也必表现在对人的关系方面，这样才能证实虔诚是真的。虔诚除了对神常存敬畏的心，对人有爱心之外，还要有严谨生活，就是“保守自己不沾染世俗”。这“世俗”，是指世界上的事，包括肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。但我们的虔诚在于行道，当我们靠着主耶稣基督活出谨慎言语、看顾弱势群体以及保守自己不沾染世俗的生活，我们便是一个真正虔诚的人。如果我们每次听道都能受益，且能靠主实行所听的道，那我们不论在真理知识方面，或是在灵性生命方面，都必定会有极大的进步。所以雅各在这里所讨论的信息，正是生活在这厌烦纯正真道的世代的基督徒，所应该特别留意的。为此，愿我们今天不但要靠主，成为神眼中真实的虔诚人，我们还要谨记：听道，更要行道，就是在听道后，就要照着主的话去行道，这样我们才能脱离自欺的光景！阿们！