【创41: 1-57】【过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边……。】在创世纪第四十一章中记载了，约瑟为法老解梦，并被法老提拔为宰相。这里首先说：【过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，】“过了两年”，是酒政出狱之后的两年，也是酒政把约瑟忘记了两年。现在神的时间到了，祂就让“法老做梦”。除了神的仆人约瑟以外，就没有人能解释他的梦。“梦见自己站在河边”，这“河”，指尼罗河，尼罗河是埃及的命脉，每年的河水泛滥，带来肥沃的泥土和充裕的水源。【有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。】“有七只母牛从河里上来”，在尼罗河一带地方的牛，喜欢浸在水中。“又美好、又肥壮”，表示因草料充足，故长得肥美。法老在梦中看见有肥牛和瘦牛在尼罗河边，这在埃及是自然的，但“又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛”，这不会发生在真实生活中，所以这奇异的梦使法老沉思。【他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。】春末夏初，从埃及东边沙漠吹来的灼热大风常常会毁坏农作物，所以七颗细弱的穗子被热东风吹焦了，并不是奇异的景象。【这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。】七个“细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子”，这是不可能的，法老醒来才知道他是在作梦。法老两次的梦乃是一个，神用不同的形式来预言同一件事。“到了早晨，法老心里不安”，他相信这些梦必有特殊的意义，于是就召了埃及所有的“术士和博士来”。“术士”指那些专门研究有关秘术、祭祀礼仪的人，“博士”指星象学家。可是这些外邦人的术士和博士怎能知道神的奥秘呢？所以“法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解”。“圆解”就是解梦。【那时酒政对法老说：‘我今日想起我的罪来。】因术士和博士不能圆解法老的梦，酒政就对法老说：“我今日想起我的罪来”。他想起他罪，就是他“忘记”约瑟整整两年了，约瑟依然不公平地被囚在狱中。他也得罪法老，没有把约瑟立刻介绍给法老而使他心里不安。但从这里可以看到，神能让酒政“忘记”约瑟（40:23），也能让酒政“想起”约瑟。但无论是“忘了”还是“想起”，都是按着神的时间。【从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。‘法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。】当酒政向法老详细述说两年前约瑟解梦的情况，并且述说约瑟对每一个梦的解说都真实的应验后，法老当即“差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前”。当时埃及男人通常不留胡须，所以经常“剃头、刮脸”，而希伯来男人通常留胡须（撒下10:5）。约瑟要朝见法老，必须遵守正规的宫廷礼节，梳洗干净，并穿上得体的衣服。约瑟从被弟兄们【丢在坑里】（37:24）开始的苦难，现在以“出监”为结束。

【法老对约瑟说：‘我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。’约瑟回答法老说：‘这不在乎我，神必将平安的话回答法老。’】“法老对约瑟说：‘我做了一梦，没有人能解”，法老以为约瑟是解梦的专家。法老又称赞约瑟：“我听见人说，你听了梦就能解”。但约瑟却强烈地否定自己，高举神的名，“约瑟回答法老说：‘这不在乎我，神必将平安的话回答法老‘”。表示解梦的能力不是出于他自己，而是出于神。“神必将平安的话回答法老”。此时约瑟虽尚未知法老的梦境，却已得了神的启示，向法老宣示平安。“平安的话”，表示神要回答法老的是和平的话，神借着祂的仆人约瑟可以解决法老的烦恼。为了这个朝思梦想的机会，约瑟已经等了整整13年，但他在这重要的时刻不是急着表现自己，而是首先承认自己一无所有，将荣耀归于神。【法老对约瑟说：‘我梦见我站在河边，有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。】法老对约瑟重述他的梦，多加了一些不同的描述，也多加了法老的评论：“在埃及遍地，我没有见过这样不好的”，以形容其不好的程度。“吃了以后，却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样”，这话是之前没有的，是法老自己评论梦中的现象，强调这现象不同寻常的怪异。【我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。‘约瑟对法老说：‘法老的梦乃是一个。神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。】“随后又长了七个穗子，枯槁细弱”，“枯槁”之前也未提到，是用以形容“干瘪、萎缩”的词。“我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说”。这是法老代表历代的国王、各国的人民、和所有的术士、博士来告白人的无知和无能。若不是出于神，谁能明白神的启示呢？“约瑟对法老说：‘法老的梦乃是一个”，意思是这两个梦都是指同一件事。“神已将所要作的事指示法老了”，就是神要法老知道祂管理万有，要拯救多人脱离饥荒的苦。“七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年”。是预表七个大丰年。【那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。】“又干瘦又丑陋的母牛”，表示由于干旱，缺乏草料。“那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年”，预表随后将有七个荒年。“那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年”。埃及地因为尼罗河每年会定期泛滥，所以很少有一连七个荒年。神预先告知荒年的来临，乃是为着要他们积储粮食，使神的选民得以存活（42:2）。

【这就是我对法老所说，神已将所要做的事显明给法老了。埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老两回做梦，是因神命定这事，而且必速速成就。】约瑟告诉法老，他所见的梦不但是一个，更是“神已将所要做的事显明给法老了”。神在法老的梦中，向他宣告七个丰年和七个荒年的事。神重复的启示，是为了强调事情的确定性和急迫性。在埃及必有连续七个大丰年，可谓五谷丰登，接着就有连续七个荒年。因饥荒甚大，就把以前的丰收给忘记了。神已经命定了七年的丰年和七个荒年，为要催逼法老叫他使用约瑟来解决当前的问题。【所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。‘】约瑟向法老提供的建议是：指派一个“有聪明有智慧的人”做总负责，在总负责之下委派一些“官员”分层管理，征收丰年收成的“五分之一”，并且“把将来丰年一切的粮食聚敛起来”，还要“收存在各城里作食物，归于法老的手下”。积蓄粮食，为了防备埃及地将来的七个荒年。【法老和他一切臣仆都以这事为妙。】约瑟的建议不仅是法老，而且“他一切臣仆都以这事为妙”。可见法老与他的臣仆，均未怀疑约瑟解说此二梦的真实性，承认法老所作的梦是由神而来的警告。不但如此，法即时采取应对的方法。【法老对臣仆说：‘像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？’】“法老对臣仆说”，法老在做重大的决定之前与大臣商议这事。“像这样的人，有神的灵在他里头”。法老所说的“神”，并不一定指独一真神，但他看得出约瑟所信的神与他同在，也承认约瑟的神是无所不知的灵。他又承认在埃及没有像这样的人。

【法老对约瑟说：‘神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。’法老又对约瑟说：‘我派你治理埃及全地。’法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：‘跪下。’这样，法老派他治理埃及全地。】法老对大臣们说了话之后，就对约瑟说：“神既将这事都指示你…有聪明有智慧”。法老承认约瑟的聪明和智慧是神指示他的。“你可以掌管我的家”，代表约瑟可以掌管全埃及，职位类似于宰相。约瑟在这13年里，从管理波提乏的家到管理监狱，如今开始管理全埃及。“我的民都必听从你的话”，表示法老的民必尊敬或臣服约瑟。“惟独在宝座上我比你大”。法老授于约瑟无限的权力去执行他的丰年聚敛稻谷和荒年定量配给计划。“法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上”，“打印的戒指”，就是法老的图章，表示约瑟可以代表法老在文件上盖章，使他的行为和裁决有如法老自身的权力。“给他穿上细麻衣”，“细麻衣”，是埃及贵族所穿的朝服；“把金链戴在他的颈项上”，表明对他荣宠有加。“又叫约瑟坐他的副车”，“副车”是紧随法老车后的座驾车，故表示约瑟在朝中的地位仅次于法老。“喝道的在前呼叫说：‘跪下‘”。这含有让开、回避、屈膝、欢呼等意思。【法老对约瑟说：‘我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文是动手动脚）。’】“法老对约瑟说：‘我是法老”，意思是我以法老所拥有的权力，在此对你颁布谕令。“在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事”。法老在此表明他已赐给约瑟绝对的权力，埃及的全民都要顺服约瑟。【法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。】法老给约瑟起埃及名字，并与埃及贵族联姻，是为了巩固约瑟在埃及的身份及地位，防止有人对他有偏见或藐视，也是为了把他完全变为埃及人。“安城的祭司”是当时最重要的祭司之一。但约瑟并没有忘记自己是希伯来人，所以他之后给两个儿子起的都是希伯来名字。从后来雅各祝福他们的孩子来看，约瑟的婚姻是神的祝福。【约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。】约瑟开始治理埃及时“年三十岁”，这再一次证明酒政把他忘了“两年”，乃是出于神的安排，神的时间永远是最好的。约瑟之所以能升高，是因为他肯接受神的手，神把他带到低处，他就顺服神站在低处，神让他升高，他就顺服神站在高处，无论是低处还是高处，都让神的旨意在他身上畅通无阻，显明神的同在，成就神拯救的计划。“他从法老面前出去遍行埃及全地”，表明约瑟并不是坐在官府里发号施令，他是巡行埃及全地视察粮食保藏计划的执行。

【七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文是一把一把的），约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。】在约瑟成为宰相之后，“七个丰年”就开始了。“地的出产极丰极盛”，当连续七个丰年时，埃及国土产出丰富的谷物。“约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食”，“一切”指各种粮食外加所收购的余粮。将过剩的余粮储在埃及全地各城，各城用为当地出产谷物的储藏中心。“约瑟积蓄五谷甚多”，指在约瑟指挥下各层官员所积蓄的五谷甚多。“如同海边的沙”，就是不可胜数。而约瑟“积蓄五谷甚多”，实际上是神在通过约瑟预备一切，要把雅各全家带到埃及，等待迦南人的罪恶满盈（15:16）。【荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。】“荒年未到以前”，表明这两个儿子都是在头七年内出生的。【约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：‘神使我忘了一切的困苦和我父的全家。’他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：‘神使我在受苦的地方昌盛。’】“玛拿西”代表神使约瑟“忘了一切的困苦和我父的全家”。“一切的困苦”，就如被哥哥们卖出、在波提乏家里作奴隶约10年，被他的妻子诬告，在他的监里坐牢约3年等。“神使我忘了...我父的全家”，后来的事实证明，约瑟并没有忘记父亲的全家，所以这是指忘记了他对父亲家人的怀怨。“以法莲”代表神使约瑟开始了昌盛的新生活。这两个孩子的希伯来名字，表明约瑟在偶像盛行的埃及并没有离开神。【埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：‘你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。’】七个丰年之后马上七个荒年就来到，中间没有隔断。荒灾不仅发生在埃及，也在周围各国。这说明神掌管天候，彰显祂绝对的主权。“正如约瑟所说的”，说明神的话从不落空。“惟独埃及全地有粮食”，当时埃及也遭遇荒年，只不过因为七个丰年所留下的余粮，使埃及全地有粮食。“及至埃及全地有了饥荒”，指埃及人在荒年之时用尽了余粮。他们“向法老哀求粮食”。法老答复说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做”。说明法老完全信任约瑟。【当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。】这里的“天下”指埃及、迦南地和周围的地区。迦南地的农业靠降雨，埃及的农业靠尼罗河灌溉，很少两地同时发生饥荒，所以这次饥荒非常罕见。神这样的安排，是要借着饥荒把雅各全家带到埃及，让神的百姓生养众多的时候与外邦人分开（46:34）。“粜粮”的意思是出售粮食。“籴粮”的意思是购买粮食。现在约瑟高升为宰相，是神对他有个美好计划，但领受神的赐福需要一个过程，而磨难是其中的一环，今天神对你我也是一样。为此，愿我们今天都要知道，神的时间和祂对我们环境的安排都是好的，我们就要以耐心承受磨难，以信心等候神，神必会赐福给我们！阿们！

＜约瑟为法老解梦＞

读经【创41: 1-37】【过了两年，法老作梦：梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草……。】在创世纪第四十一章的这段经文中记载了，约瑟为法老解梦。这里首先说到：【过了两年，法老作梦：梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。他又睡着，第二回作梦：梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来。法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。】“过了两年”，神的时间到了，祂就让“法老作梦：梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草…”。法老两次的梦乃是一个，神用不同的形式来预言同一件事。“到了早晨，法老心里不安”，因他相信这些梦必有特殊的意义，所以法老就“召了埃及所有的术士和博士来。法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解”。因所有埃及的术士和博士都不能圆解法老的梦，这时【那时酒政对法老说：‘我今日想起我的罪来。从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。我们二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职；膳长被挂起来了。’】因法老做梦无人能解，这时酒政“想起我的罪来”。这是神奇妙的带领，是神让法老作梦，为要拯救埃及；是神让博士、术士不能给法老圆解，为要使用祂的仆人约瑟；是神让酒政想起自己的罪来，为要“引荐”约瑟来到法老面前。在法老“心里不安”的时候，在博士、术士束手无策的时候，在酒政自觉有罪的时候，正是约瑟出离监狱最合适的时机。所以酒政忘记约瑟的这“两年”，正是神所安排的时间，使约瑟可以学习单单依靠神，而不再求人（40:14）。也使约瑟有可以从那些王的囚犯中学习治国之道。

而当酒政向法老陈述希伯来少年约瑟为自己与膳长圆解他们的梦，并且得着应验后，这令法老喜出望外，【法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头、刮脸、换衣裳，进到法老面前。法老对约瑟说：‘我作了一梦，没有人能解，我听见人说，你听了梦就能解。’约瑟回答法老说：‘这不在乎我，神必将平安的话回答法老。‘】法老召见囚禁在监里的约瑟，约瑟就从容地"剃头、刮脸、换衣裳"来到法老面前。约瑟"进到法老面前"，没有卑躬屈膝地向法老谢恩表忠心，而是坦然无惧地为神作见证。在法老对约瑟说了他所做的梦之后，约瑟第一句回答法老的话就是：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老”。约瑟强调解梦的能力不是出于他自己，而是出于神。法老是外邦人的君王，约瑟能够在他面前提到神，乃因他心中有神。另外在埃及这个地方，法老自己就是神，约瑟勇敢地在法老面前高举自己所敬拜所事奉的神，实在勇气可嘉，也足见他心里相信神的能力与伟大。“神必将平安的话回答法老”，这是约瑟告诉法老，他的梦乃是神有话要指示他，这位真正的神要向法老启示关于神在世上将要很快执行的事，从这里也可看见约瑟的谦卑与信心，约瑟真是神的仆人。约瑟之所以有才干，是神赏给约瑟特殊恩赐，也是神挑选约瑟担任这项为法老解梦的特殊任务，因此约瑟有责任将启示和解释的荣耀归给神，不能将任何荣耀归给自己。我们服事神的人要常常谨记这一点，我们的一切服事的能力、恩赐、机会、成果都出于神，我们只是神使用的一个器皿，当将一切荣耀归给神！并且我们也要明确地告诉一切不认识神的人，让他们知道是神在成就一切。这点有时候需要勇气，而我们对神的信心有多大，我们的勇气就有多大。

接着【法老对约瑟说：‘我梦见我站在河边，有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。’】当法老将自己所作的梦告诉约瑟之后，约瑟立刻就为法老解释这两个梦，【约瑟对法老说：‘法老的梦乃是一个，神已将所要作的事指示法老了。七只好母牛是七年；七个好穗子也是七年。这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年；那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。这就是我对法老所说，神已将所要作的事显明给法老了。埃及遍地必来七个大丰年；随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老两回作梦，是因　神命定这事，而且必速速成就。】约瑟在为法老解梦的过程中再三高举神的名：“神已将所要作的事指示法老了”，“神已将所要作的事显明给法老了”，“神命定这事，而且必速速成就”。这是件非常了不起的事，因为法老是拜假神的元首，岂容一个外邦囚犯在他面前如此放胆高举真神的名？而约瑟在法老面前放胆高举真神，足见他心里相信神的能力与伟大。约瑟告诉法老，他这两个梦都是一个意思，七只母牛和七个麦穗，都是七年。七只干瘦丑陋的母牛和七个虚空被风吹焦的麦穗，都是七年。这就是说，埃及遍地将有七个大丰年和七个大荒年到来。“神命定这事，而且必速速成就，这就是说，这七个丰年和七个荒年很快就要开始了。对于一个统治者来说，这都是非常重要的信息，而七个荒年是非常坏的消息。但约瑟毫不避讳地说了，这实在需要勇气。在整个解梦过程中，约瑟指明若不是出于神的指示，在神的计划中，埃及必不能得到拯救，但出于神的怜悯，才将这重要的信息传达给法老。因约瑟对神有充足的信心，他就靠着神刚强壮胆，敢于在外邦人的君王法老面前作见证说：能够解梦的是神，是神启示他，所以他才能对法老的梦作出正确的解释和预测。

约瑟不单把梦的意思给法老解明，也向他提出具体的建议：【所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。‘37法老和他一切臣仆，都以这事为妙。】约瑟不仅解释法老的两个梦，都是预兆七个丰年与七个荒年的梦，而且他也提出具体的对策，他建议法老拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。并且要委派专人，当七个丰年的时候，征收埃及地收成的五分之一，将其聚敛、积蓄起来，收存在各城里，归于法老的手下。这样做的目的是保证所积蓄的粮食可以抵御将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。事实证明，约瑟所提的方案和建议既切实可行，又有远见卓识，所以毫不意外地得到了法老和众官员的赞同。约瑟是神所拣选的，所以神预先告知他荒年的来临，乃是为着积储粮食，使神的选民得以存活。而约瑟靠神的恩典为法老解释梦的意义，并以真诚地态度建议法老，所以得到法老和群臣的欣赏，这是神无形的恩手在其中帮助约瑟。因约瑟无论是在波提乏家中或者是在监狱里，他都敬畏神，因此神要使他管理更大的事情，也就是法老的家、埃及全地。就这样，约瑟自己的梦就要逐步实现了。然而神的试验往往不是短时间就过去的，但神的时间是最美的。为此，愿我们今天在一切的遭遇中，都要以忍耐的信心来等候神的时间，并要知道神在凡事上必有祂的美意。我们就要像约瑟那样，刚强的为神作美好的见证！阿们！

＜约瑟被立为埃及宰相＞

读经【创41: 38-57】【法老对臣仆说：'像这样的人，有神的灵在他里头……。】在创世纪第四十一章的这段经文中记载了，约瑟被立为埃及宰相。当约瑟为法老解梦并提出了具体的建议之后，【法老对臣仆说：‘像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？‘法老对约瑟说：’神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。】法老的话见证了，约瑟“有神的灵在他里头”，他也愿意在神面前臣服，愿意按着神的旨意而行。同时法老立即认定约瑟正是国家急用的人才，所以法老对大臣们说了话之后，就对约瑟说：“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧”，表明法老完全相信约瑟的话是出于神的，更相信约瑟所说的丰年和荒年都是真的，法老就是找遍埃及也难以找到像约瑟这样“有聪明有智慧”的人。约瑟所有的智慧、聪明和能力都是神的恩赐，神的同在使法老看到有神的灵在约瑟里面。因此法老就把约瑟提升为治理全埃及地的宰相，这是神的大能，神的旨意不能拦阻。神让约瑟在监中生活了十多年，学习了埃及人的语言文字，结交了一些埃及官方的上层人士，这些都是在为约瑟担任埃及的宰相做准备。当神预定的时间一到，神就救约瑟出监，使其得到重用。法老既知这将要发生的事，就认为这事不可拖延，于是他立即按约瑟所说的去行，并且指派约瑟来经理这事：【你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。法老又对约瑟说：’我派你治理埃及全地。‘】法老要约瑟掌管全埃及，是代表法老执行权力，就是立约瑟为埃及的宰相。一个年仅三十的希伯来年轻人，忽然从一个囚犯荣升为"治理埃及全地"的宰相。埃及王把除了宝座以外，所有的权力都交在约瑟的手中。

法老又公开委任约瑟来确立他的法定权力：【法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：'跪下！'这样，法老派他治理埃及全地。法老对约瑟说：‘我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作“动手动脚”）。’法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。】“摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上”，这“戒指”上有法老的私人图章，法老将权力下放给约瑟。“给他穿上细麻衣”，法老宫廷上的官员都是穿最上等的“细麻衣”，这可谓是官服。“把金链戴在他的颈项上”，这是法老给予臣仆的最高荣誉，表明约瑟的受职并得他赏识。“叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：’跪下‘”。“副车”紧随于法老的车后，表示约瑟是法老的副手，在朝中的地位仅次于法老。法老还给约瑟娶了一个安城祭司的女儿亚西纳为妻子，这与约瑟现有的埃及宰相的职位正是相称。约瑟忽然从一个监里的犯人，跃登埃及国的宰相，即现今的总理，钱财、名誉、权位和尊贵样样具全。但身居要职的约瑟，他爱神的心始终没有改变，他仍旧忠心敬畏神，因他深知这一切都是神的作为，都是神的安排。所以在他的内心深处充满了对神的感恩，他不屑于地位上的高低，不屑于尊卑贵贱的等级，他看重的是对神的信心和顺服。可是今天有许多人在受苦的时候埋怨神，以为是神使他受苦，却不想一想是否因为自己的罪。但在快乐成功的时候，就以为是他自己奋斗的结果，完全不归荣耀给神。但约瑟不是这样，他在受苦的时候没有发过一句怨言，在成功的时候纪念神在他身上的恩惠。因此约瑟怀着对神的信心，在宰相这个位置上不负法老的重托，不负埃及百姓的期待，勤勉工作，不顾辛苦，不断地到埃及各地巡视，这是他大智大慧的举措。

【七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作“一把一把的”），约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。】约瑟不仅仅靠神解开了法老的梦，更是智慧地给法老提供了相应的政策，在丰年时征收五分之一，囤积粮食，在荒年时做好储备；这七年的储粮过程也并不是简单的事，约瑟要付出很多的辛苦和精力的，筹谋规划怎么领着埃及人种的地出产丰盛，并如何积存。结果“约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数”。这都是约瑟依靠神的智慧和大能去做成的。【荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西（就是“使之忘了”的意思），因为他说：‘神使我忘了一切的困苦和我父的全家。’他给次子起名叫以法莲（就是“使之昌盛”的意思），因为他说：‘神使我在受苦的地方昌盛。’】在荒年未到之前，约瑟的妻子为他生了两个儿子。约瑟给第一个儿子起名叫“玛拿西”，是忘了的意思，用约瑟自己的话说：“神使我忘了一切的困苦和我父的全家”。约瑟不仅忘了哥哥们的残忍，也忘了波提泛之妻的诬陷与狱中的冤屈。约瑟给次子起名叫“以法莲”，意思是使之昌盛，代表神在他的困苦中赐福给他，使他开始进入丰盛的人生。虽然法老要将约瑟转化为埃及人，但约瑟并没有忘记自己是希伯来人，是神的选民。所以他给两个儿子起的都是希伯来名字，这表明约瑟在偶像盛行的埃及并没有离开神。而约瑟的不忘什么，忘记什么，泾渭分明，值此约瑟的灵性登峰造极。而且在这里约瑟两次说"神使我"，表明他承认现今能成为埃及的宰相，完全是神赐给他的，是因神的作为和神的恩典而成功的。

【埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了，正如约瑟所说的，各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：‘你们往约瑟那里去，凡他所说的你们都要作。’当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。】“七个丰年一完，七个荒年就来了”，这完全验证了约瑟解梦的准确性，“正如约瑟所说的，各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食”。当饥荒期一久，饥荒的灾情就越来越大，连各地的埃及人也不能幸免，他们就到约瑟那里去购买粮食，约瑟就打开各地的粮仓出售粮食给埃及人。粮食之乡埃及的饥荒灾情都已无可避免，所以“各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大”。可见这个荒年非常的大，不仅仅涉及埃及本国，而是遍满天下。但由于约瑟在丰年的时候早有了准备，就将存储的粮食粜给埃及人，而且各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮。这就显示出约瑟有卓越的治理才能，他在宰相这个位置上也是称职的，最重要的是荣耀了约瑟所信的神。最后得着最大利益、最大恩典的是神的选民。在这饥荒遍满“天下”的年月里，约瑟不仅开仓粜粮给埃及人，也粜粮给别国的灾民，这为日后约瑟与兄弟们的见面做铺路。我们从约瑟人生中看到，因他信靠顺服神，忠心敬畏神，当神预定的时间一到，神就救约瑟出监，使其得到重用。为此，愿我们今天无论在任何境遇中，都要像约瑟那样信靠顺服神，忠心敬畏神，神也一定会拯救我们，赐福给我们！阿们！