【可12: 1-44】【耶稣就用比喻对他们说：‘有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了……。】在马可福音第十二章中，马可说：【耶稣就用比喻对他们说：‘有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了…。】这里主耶稣以凶恶园户的比喻指责那些质问耶稣权柄的犹太宗教领袖。比喻中的“有人”指神，“葡萄园”指以色列国。“周围圈上篱笆”为保护葡萄园免受野兽或盗贼的侵袭与破坏。“盖了一座楼”是作为在葡萄成熟时看守之用。“租”表明主权仍属于神。“园户”指祭司长和文士并法利赛人。“往外国去”说出神的宽大，让人经营管理祂的产业。“到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子”。“到了时候”，表明是要按时交账的。“打发一个仆人”，指旧约时代的先知。神将祂的“葡萄园”租给园户，要他们按时结出果子奉献给神。【园户拿住他，打了他，叫他空手回去。再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的；有被他们杀的。】这里的“仆人”是指历世历代神的先知。神打发他们要从以色列人那里收取果子，可是他们却残害神的先知。“园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！’于是拿住他，杀了他，把他丢在园外”。“他的爱子”就是神的独生子耶稣基督道成肉身来到犹太人中间。“园户”就是犹太教的领袖，他们认出了神儿子的身份，却拒绝祂，起意要杀祂。“使产业归于我们”，根据犹太律法，一块土地如果没有后嗣去认领，就会被宣告为“无业主之地”，可由任何人认领。“杀了他，把他丢在园外”，主耶稣被钉死在耶路撒冷城外（约19:17）。【这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。】“他要来除灭那些园户”，神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓，局部应验于主后七十年，罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城，而全面的应验，则要等到将来的大灾难时期(启11:2)。“将葡萄园转给别人”，是指神从各族类中拣选的教会，包括犹太人和外邦人在内。因着犹太教领袖弃绝主耶稣，神国的实际便转到教会，神的国仍然继续，神国子民不但要与神立约，而且要在神面前结出生命的果子、活出属天生命的见证。

【经上写着说：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？】

“匠人”指祭司长、文士、法利赛人等；“石头”指主耶稣。主耶稣被犹太教的领袖弃绝，且被钉在十字架上，神却叫祂复活，成了“房角的头块石头”（诗118:22-23），就是用以建造教会最基本、最重要、连络全体的房角石（弗2:20-21）。“这经你们没有念过吗”，是对那些研读圣经却不认识神旨意的人的讽刺。【他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿祂，只是惧怕百姓，于是离开祂走了。】犹太教领袖明白了主的话，却没有悔改的心，反而“想要捉拿祂”，要除掉主耶稣。【后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害祂。】法利赛人和希律党人在平时彼此对立，势如水火，今竟联手起来，要找耶稣的话柄，以便陷害祂。【他们来了，就对祂说：‘夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面；因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给凯撒可以不可以？我们该纳不该纳？’耶稣知道他们的假意，就对他们说：‘你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看！’】法利赛人和希律党人先是对主耶稣说了恭维的话。这“税”指“人头税”，在罗马帝国直接管辖的省分，凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳人头税。有些犹太人非常反对这种税，认为纳税等于承认罗马人的统治，所以有的就干脆拒绝缴纳。所以“纳税给该撒可以不可以？”这个问题非常险恶，主耶稣如果说可以，法利赛人就会向犹太人宣告祂对犹太民族不忠，如果说不可以，希律党的人就会向罗马巡抚控告祂谋反。“凯撒”是罗马皇帝的称号，代表罗马帝国。【他们就拿了来。耶稣说：‘这像和这号是谁的？’他们说：‘是凯撒的’。】当时通用的罗马钱币，一面刻有罗马皇帝该撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着该撒的字号。【耶稣说：‘凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。’他们就很希奇祂。】“凯撒的物当归给凯撒”，主耶稣在这里用“归给”来表达纳税，指出纳税给当政者是人民应尽的义务。“凯撒的物当归给凯撒”也表明，一切不属神的，神绝对不要，所以凡属世界的人事物，不要用在属灵的事上。“神的物当归给神”表明，一切属于神的，神绝不容许被侵夺。主耶稣的话，叫反对祂的人“希奇祂”而退去。

【撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说：‘夫子，摩西为我们写着说：’人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后‘。】法利赛人和希律党的人刚走，撒都该人接着就来了。“撒都该人”大多是祭司和贵族，他们不相信复活、灵魂、天使，他们只接受摩西五经，不接受希伯来圣经的另两个部分先知书与圣卷，也不接受法利赛人的遗传规条。摩西律法是关乎弟为兄立嗣的律例（申25:5-6），表明神要人在祂面前永远蒙记念，神所赐的产业可以永远存留下去。【有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。那七个人都没有留下孩子；末了，那妇人也死了。当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她‘。】这是他们虚构的故事，目的是想要借此问题，使复活的事显得荒唐无稽。【耶稣说：‘你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？】主耶稣指出撒都该人错了，因为他们“不明白圣经”，所以就误解了圣经上的话。他们也“不晓得神的大能”，所以认为神不但不能使死人复活。【人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。】耶稣特意提到“天上的使者”，因为撒都该人不相信天使。因天使并不具有血肉之体，所以没有所谓男女性的分别，当然更没有借婚姻以延续子嗣的问题。我们现在的形体，是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体，但将来复活之后的形体，是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的(林前15:35-50)，所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为，来推断我们将来所要面临的情形。【论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？神对摩西说：’我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。‘神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。】撒都该人只接受摩西五经，所以主耶稣引述摩西五经上的话(出3:6)。对不信复活的撒都该人来说，摩西的律法书仍是极具权威的经卷。神既然宣布自己是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，就表明永恒不变的神和他们建立了永恒不变的关系，自然不会让他们死去而中止这种永恒不变的关系。因为“神不是死人的神，乃是活人的神”，所以亚伯拉罕、以撒、雅各虽然已经死了，但神必定叫他们复活，否则祂就要变成死人的神了。因此肉身的死亡，并未结束他们的生命，他们必要复活，并且永远与神同在(太8:11)。

【有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：‘诫命中哪是第一要紧的呢？’】这位“文士”是熟悉律法的法利赛人，并不赞成撒都该人反对复活，所以认为“耶稣回答的好”。犹太拉比所公认的律法共有613条，“诫命中哪是第一要紧的呢？”他不是在问主耶稣613条诫命中那一条最大，而是问祂什么是判断诫命大小的原则。律法上的诫命，每一条都很重要，人“只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2:10）。但人如果能掌握某几条诫命的精髓，提纲挈领，也就掌握了全部诫命，所以有“第一要紧”的说法。【耶稣回答说：‘第一要紧的就是说：’以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。‘其次就是说，’要爱人如己。‘再没有比这两条诫命更大的了’。】主耶稣在此所引用的圣经出自申命记6:4-5，人即使遵守了一切的诫命，但若不是出于“爱神”的缘故，在神面前便毫无价值，所以爱神是“第一要紧的”。“尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神”，意即以整个人，全生命的贯注去爱神。“其次，就是说”，是指它的性质与前者相仿。“要爱人如己”，引自利未记19:18。“这两条诫命”包括一切的诫命，十诫可分为“爱神”和“爱人”两大部分（出20:3-17）。【那文士对耶稣说：‘夫子说，神是一位，实在不错；除了祂以外，再没有别的神；并且尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。‘耶稣见他回答的有智慧，就对他说：’你离神的国不远了。‘从此以后，没有人敢再问祂什么。】这位文士因认识专一的爱神，比一切宗教的、仪文的燔祭和各样祭祀“好的多”，在主眼里就是“有智慧”，并且“离神的国不远了”。主耶稣进入圣殿后的一连串辩论，以主耶稣全胜而告终，从此主耶稣不再与犹太教领袖辩论，而是直接教导群众。【耶稣在殿里教训人，就问他们说：‘文士怎么说基督是大卫的子孙呢？大卫被圣灵感动，说：主对我主说：祢坐在我的右边，等我使祢仇敌作祢的脚凳。大卫既自己称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？‘众人都喜欢听祂。】“基督”是受膏者。犹太教领袖们只顾与主耶稣辩论律法字句，却完全忽略了他们所盼望等候的那位“基督”，所以主耶稣要把人的注意力带回到基督，因为世人最重要的问题，乃是对基督的认识，惟有基督是一切问题的答案。“主对我主说”第一个“主”是指神，第二个“主”是指基督。法利赛人仅能根据先知字面上的预言，知道那要来的基督是“大卫的子孙”，却对大卫被圣灵感动所写下的话(诗110:1)，不求甚解。基督是“大卫的子孙”，说出祂降卑人性的一面，基督是“大卫的主”，说出祂荣耀神性的一面。

【耶稣在教训之间，说：‘你们要防备文士：他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！’】“长衣”是文士执行职务时才穿的衣服，主耶稣责备他们平时也穿“长衣”来显耀身份。“在街市上问他安”，即在公众面前被人奉承、尊重。“会堂里的高位，筵席上的首座”，通常都是留给最有地位的人，却是他们所喜爱的。“侵吞寡妇的家产”，指利用寡妇特别容易上当的特性，从她们这些无助无告者身上诈取金钱。“假意作很长的祷告”，指在外表维持虔诚的模样，以掩饰他们贪得无餍的罪行。【耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。】“看众人怎样投钱入库”，这表示主耶稣对财物奉献之事相当重视，但祂不是在那里看人奉献多少，而是在鉴察人奉献时的存心。【有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。】“一个穷寡妇”，表明她的身外物极其贫乏，以她的身分而言，只要她不埋怨、不求救济已经够好了，所以她没有奉献的必要。而她却“往里投了两个小钱，就是一个大钱”，她若是投一个大钱，因为不能切开，只好全部献出，但这是两个小钱，她原可以献一个，留一个，无需全部献出。从这里我们可以看出她奉献的态度是如何的绝对。所以【耶稣叫门徒来，说：我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了‘。】主被这穷寡妇的奉献所感动，以她为榜样来教导门徒。这位穷寡妇是“把她一切养生的都投上了”，因为她把自己完全交托给神，相信神会负责供应她的生活。这是完全顺服的信心，神所要得着的就是这样单纯向着祂的人。但愿我们今天都要像这穷寡妇那样，因爱神，信靠神而奉献，这样我们也必蒙主的称许！阿们！

＜凶恶园户的比喻＞

读经【可12: 1-27】【耶稣就用比喻对他们说：‘有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了……。】在马可福音第十二章的这段经文中记载了，主耶稣讲了凶恶园户的比喻，主耶稣答复法利赛人和希律党人有关纳税给凯撒的问题，以及指出撒都该人对复活之事的错误观念。马可首先说：【耶稣就用比喻对他们说：’有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了…。】主耶稣以凶恶园户的比喻警告犹太人的领袖，叫他们醒悟过来，不然他们就成了凶恶的园户，最后被神除灭。从这比喻中可以看出神对葡萄园是多么的关心和爱护，既有篱笆保护，又有压酒池造酒储酒，并且还盖了一座楼，供园户居住和守望。但这葡萄园不是送给园户的，而是租给他们的，所以葡萄园的所有权还是主人的，园户就要按时候交果子。于是到了收果子的时候，主人就【打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。】可是园户却对收果子的仆人：【拿住他，打了他，叫他空手回去。】在历史上，因犹太人悖逆神，敬拜偶像，不遵从神的律例典章，神就差遣先知警告他们，叫百姓们悔改，结果他们反而羞辱先知，打了先知。但神很有耐心，被他们赶走或打了一批，祂【再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。】以色列人这样对待神差来的先知，以他们犯的这些罪，神把他们全部除灭都不过分。而神还是宽容他们，还是想挽回他们，【园主还有一位，是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的，来吧！我们杀他，产业就归我们了。’于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。】神差遣祂的独生爱子来挽回他们，领他们归回，可是他们不但拒绝神的儿子，而且还把神的儿子钉死在十字架上，这真是罪大恶极！神是慈爱的神，但也是公义的神，当神给了罪人充份悔改的时间，若是罪人仍不悔改，神就要实行公义的审判！

因此主说：【这样，葡萄园的主人要怎么办呢？祂要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。】神的审判是极其严厉的，最终要除灭这些人，他们要承受永火的刑罚，这是非常严重的警告！这里“将葡萄园转给别人”，是指神从各族类中拣选的教会，包括犹太人和外邦人在内。我们看到在使徒行传一开始，就有许多的犹太人结出悔改的果子，我们也要靠着耶稣基督结出悔改的果子，活出属天生命的见证。接着主耶稣就对他们说：【经上写着说：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？】主在此指出，祂就是被他们这些“匠人”所弃的石头。主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉祂在十字架上，神却叫祂复活，成了“房角的头块石头”。(诗118:22）可是此时这些犹太教领袖明白了主的话，却没有悔改的心，【他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿祂，只是惧怕百姓，于是离开祂走了。】这些凶恶的园户，宗教领袖明知主的话是指着他们说的，却还不知悔改，何等可怜，何等可悲！这比喻也提醒我们，今天神同样一再差派祂的仆人来劝导我们，要结出悔改的果子，我们若充耳不闻，不为所动，也同样交不出果子，结果也要被神除灭。因此我们不要以为凶恶园户的比喻和我们没有关系，要知道以色列人会拒绝先知、拒绝弥赛亚，我们也会拒绝神的道，也会犯同样的错误！因此我们今天都要警醒，不要作凶恶园户而被神除灭，而是要珍惜神的恩典，并要结出悔改的果子！

接着马可讲到主耶稣答复法利赛人和希律党人有关纳税给凯撒的问题，他说：【后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。他们来了，就对他说：‘夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给凯撒可以不可以？我们该纳不该纳？‘】当主耶稣用凶恶园户的比喻指责了犹太人的领袖后，他们心生愤恨，就打发几个法利赛人和几个希律党的人来，想在耶稣的话语中找出把柄来陷害祂。于是他们问耶稣：“纳税给凯撒可以不可以？”这是一个非常诡诈的问题，是一个陷阱，所以主没有回答可以，或是不可以，因为无论主怎样回答，他们都可以找到把柄来陷害祂。如果耶稣说“可以"，就会遭到犹太人的痛恨，因犹太人对罗马人的辖制不服气，也不愿上税给凯撒，法利赛人马上就可以对百姓说，这个人是一个卖国贼，他怎么可能是弥赛亚呢？他怎么可能是我们的救主呢？如此百姓就不会信耶稣了。如果耶稣说“不可以上税"，则给希律党人找到借口，他们就可控告祂反叛罗马政府，说耶稣在耸动人，叫人不要纳税给凯撒，这样他们的阴谋必定得逞。【耶稣知道他们的假意，就对他们说：‘你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看！’他们就拿了来。耶稣说：’这像和这号是谁的？‘他们说：’是凯撒的‘。】当时通用的罗马钱币，一面刻有罗马皇帝凯撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着凯撒的字号。因此“耶稣说：’凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。‘他们就很希奇祂”。主耶稣的回答非常清楚，充满了智慧，让这些想陷害祂的人，心里都觉得稀奇。主耶稣的这句话，不只很有智慧地回避了他们所设的陷阱，它本身就是一个很深，很宝贵的属灵教训，这是说到，人的义务和对神当尽的责任，两者之间互不冲突。我们断不可颠倒过来，将神的物归给凯撒，又将凯撒的物归给神。所以主的话不仅是对他们说的，也是对我们基督徒说的，我们不但要明白主耶稣给我们的教训，并且要遵守主的话，我们要把一切属于凯撒的，都归给凯撒，属于神的，都当归给神。

之后马可讲到主耶稣指出撒都该人对复活之事的错误观念，他说：【撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说：‘夫子，摩西为我们写着说：‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后‘…。】撒都该人是犹太教中一个派别，就像今天自称基督教的新派、自由派、不信派，只注重今生，不考虑来世，不相信复活、灵魂、天使。他们只接受摩西五经，所以他们根据摩西五经的条例来问耶稣，并且编造了一个故事说：【夫子，摩西为我们写着说：‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。那七个人都没有留下孩子，末了，那妇人也死了。当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。】撒都该人自信这个问题，耶稣一定不能给他们明确的答案，既然没有答案也证明不可能有复活的事。但耶稣回答说：【你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。】在此主耶稣指出撒都该人不仅错在他们“不明白圣经”，就误解了圣经上的话，也错在他们“不晓得神的大能”，所以认为神不能使死人复活。接着主耶稣进一步说：【当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。】主耶稣的话不只是告诉撒都该人，也是告诉我们，这个世界的人有嫁有娶，将来“当复活的时候”，人也不嫁也不娶的，因为不再有死亡，所以也没有借婚姻以延续子嗣的问题。“天上的使者”是灵体，所以我们复活后，也是灵性的身体，是荣耀的、强壮的、不朽坏的灵体。主耶稣提到“天上的使者”，就是借此驳斥撒都该人不相信天使的错误。

因撒都该人提到摩西在申命记的话，主耶稣也引述摩西五经上的话，因为对不信复活的撒都该人来说，摩西的律法书仍是极具权威的经卷。耶稣对他们说：【论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？祂说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。】撒都该人从来没有想到，他们所承认的摩西五经，已经包含了死人复活的真理。当神对摩西说这番话时，这些以色列的祖先早已离世了，但神没有说亚伯拉罕、以撒、雅各在世上活着的时候，神是他们的神，如今不是他们的神了，神说祂仍然是他们的神。因为“神不是死人的神，乃是活人的神”，就表示亚伯拉罕等人现在都活在神的面前，将来神必定会叫他们复活，否则祂就要变成死人的神了。那么人怎能说没有死人复活的事呢？因撒督该人说没有复活的事，因此耶稣就用他们所熟悉的经文驳斥了他们！【众人听见这话，就希奇祂的教训。】同样今天当我们还活着时，神是我们的神。但我们也要相信， 神永远是我们的神。因为死亡对我们来说，不过是让我们这个人离开了身体，然后我们是到神那里去，将来我们都要复活！因我们的主已经从死里复活了！因此我们一定要在信心的里真实的相信接受，并且活在复活的盼望里。可是今天有许多基督徒口里说相信复活，心里却只有今生，所以他们所追求的只是今生，却不追求永生。他们平时聚在一起讨论就是如何美容、养生等等，全力以赴地想保住这必朽坏的身体，这是多么的可怜！为此，愿我们今天都要在信心里，真实的相信神是活人的神，并要活在复活，永生的盼望里！阿们！

＜第一要紧的诫命＞

读经【可12: 28-44】【有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问祂说：'诫命中哪是第一要紧的呢？'……。】在马可福音第十二章的这段经文中记载了，主耶稣讲到第一要紧的诫命，以及有关基督的问题，又教训人要防备文士，主耶稣还向门徒称赞穷寡妇的奉献。马可首先说：【有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问祂说：‘诫命中哪是第一要紧的呢？’】当主耶稣很好的回答了撒都该人复活的问题后，有一个文士看见耶稣回答的好，就来问祂说：“诫命中的哪一条是第一重要的呢？”熟悉旧约律法的文士所公认的律法共有六百一十三条，即相等于十诫所用的希伯来文总字数，人如果能掌握某几条诫命的精髓，提纲挈领，也就掌握了全部诫命，所以有“第一要紧”的说法。耶稣的回答既简捷又深刻，主说：【第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。'其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。】主耶稣在此引用了申命记6:4-5的经文，阐明了一个非常重要的真理，就是爱神爱人是“第一要紧的”。而人即使遵守了一切的诫命，若不是出于“爱神”的缘故，在神面前便毫无价值，所以主耶稣进一步说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。‘其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了”。这就是说，神不只要我们信祂，也要我们爱祂，并且要到一个“尽”字的地步。人要先爱神，爱神的人才能“爱人如己”。而这里的四个“尽”，就是要我们以整个人，全生命的贯注去爱神，我们必须承认，这对我们是何等的难！那么神这要求是否太过份与无理？绝不过份，也非无理，相反我们这样爱神是理所当然的。因为神要求我们这样爱祂之前，祂先是这样地爱了我们，“我们爱，因为神先爱我们”(约壹4:19)。因为“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”(约壹3: 16)神爱我们，拯救我们，把祂的独生子耶稣赐给我们，神是这样的爱我们，所以祂也要我们把对祂的爱放在诫命中的第一、且是最大的位置上。

神要求祂的每一个子民，都要以这样的爱来爱祂！你若没有这样的爱神，就是犯了第一要紧的诫命！那么你爱主吗？这个问题比那个文士所发的问题更重要。因为这个问题的答案直接影响你永远的去向，所以你必须要慎重地考虑。如果你从来没有爱过神，也不愿意去爱祂，死后让你去天堂，即到神那里，让你永远面对一位你不爱的神，你会否感到很痛苦？你若从来没有接受过神的爱，也根本不爱神，你犯的罪是何等的大，你将来要受的刑罚会是可等的可怕！因为“若有人不爱主，这人可诅可咒！”因此作为信徒，你就要“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”，其次“要爱人如己”。那么我们今天怎样做才是爱人如己呢？罗马书13: 9-10中说： 【像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。】因此我们要做到爱人如己，就要靠着主，倚赖祂的大能，对付自己肉体的情欲。若我们不对付自己肉体的情欲就会犯罪，犯了罪不但加害于人，也是害了自己，这样怎能爱人如己呢？然而爱人如己的前提就是，我们必须接受神的爱，要爱神，然后才能爱人如己。今天我们若对神一点爱也没有，我们就要快快的悔改，不要再作一个挂名的基督徒！这时文士听了主耶稣的话后，里面得到启发，【那文士对耶稣说：‘夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的　神。并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。】可见他现在看到自己和法利赛人的弊病就是，注重献祭，外面的礼仪，而忽略内心对神，对人的爱。【耶稣见他回答的有智慧，就对他说：‘你离神的国不远了’。】今天我们也都要被主的话开启，并要尽我们的所能，以我们全部的心思意念，全然地爱神，其次也要爱人如己！至此主耶稣进入圣殿后的一连串辩论，以主全胜而告终，“从此以后，没有人敢再问他什么”。

接着当主耶稣在圣殿里教训人时，就问他们有关基督的问题，主用经上的话来问他们说：【文士怎么说基督是大卫的子孙呢？大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？】这里耶稣要人来认识基督是谁，因为法利赛人，希律党人，撒都该人，文士问耶稣的问题，就是因为他们不认识基督是谁。同样世人所以对许多事物满了疑问，也是因于他们对基督不够认识。因此人生最大、最重要的问题，就是对基督的认识，惟有基督是一切问题的答案。而犹太人只能根据先知字面上的预言，知道那要来的弥赛亚，即基督是大卫的子孙，却对大卫被圣灵感动所写下的话不明白。所以他们不知道耶稣不只是大卫的子孙，也是大卫的主。按肉体说，基督是“大卫的子孙”，这说出祂人性的一面。基督是“大卫的主”，说出祂神性的一面。那么今天我们对于这一位奇妙又全备的基督，是否也有足够的认识呢？随后主耶稣又教训人要防备文士，【耶稣在教训之间，说：'你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安；又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚'。】为什么犹太人的领袖不认识耶稣是基督？其中有一个原因就是他们的：骄傲、自义、虚荣、假冒伪善和贪婪。主耶稣要我们防备这样的人，因为这些人要受更重的刑罚。同样今天主耶稣的话也临到那些，内心被自私和贪婪所玷污，却用假敬虔将这一切都遮盖起来的人。他们能欺骗世人于一时，但不能欺骗神。因为神洞察各人心中的意念，并要按各人的行为施行审判。因此我们都要活出圣洁敬虔的生命，这样更重的刑罚就不会临到我们！

最后马可说到主耶稣向门徒称赞穷寡妇的奉献，他说：【耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。】主对银库坐着，是要看众人奉献钱财的态度，并以他们对神的爱和信靠来衡量他们的奉献。主看到有些财主投了若干的钱却很勉强，但主耶稣看到一个穷寡妇投入两个小钱，却是满了喜乐。主耶稣知道她所作的，所以祂不称赞富人所投的钱，却称赞寡妇所投的两个小钱。并且主以她为榜样来教导门徒说：【我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。】从这里可以看到，这位穷寡妇表尽了她爱神的心，她把完全的爱浇在神身上，她看神是配得她不顾性命去爱的。她既是这样的爱神，当然在她寡妇生活中不再觉得孤单贫穷了。可是今天有许多人以自己贫穷为借口，认为所捐的不过是小钱，而不奉献。还有些人在上教堂前，因不甘心献出大钞，就特意把大钞换成小钞来奉献。但我们要知道，这位穷寡妇所奉献的两个小钱，蒙主记念，使主的心得着满足，而且主已将穷寡妇的奉献放进永恒的库中！为此，愿我们今天都要像这位穷寡妇那样，要甘心乐意的奉献，要为爱主而奉献，这样我们就能得蒙主的称赞，而主的称赞对我们来说是无价之宝！阿们！