【赛52: 1-15】【锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！……。】在以赛亚书第五十二章中记载了，当耶路撒冷被毁，神的子民在失望和痛苦中，好像昏睡过去，因此神呼唤锡安：【锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。耶路撒冷啊，要抖下尘土！起来坐在位上！锡安被掳的居民（原文是女子）哪，要解开你颈项的锁链！…。】因为神应许施行拯救，所以锡安若信靠神，乐意接受救恩，就当凭信心起来。“兴起！兴起！”也可译为“醒来！醒来！”“披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！”这是神赋予圣城耶路撒冷，披上神的能力当外衣，又穿上华美衣服，使她凭信心兴起，见证神的荣耀。“未受割礼、不洁净的”，指外邦人肉身和心未受割礼，不知道神，灵性不洁净，不得掺杂在圣民中，不容玷污圣城，因此“从今以后…必不再进入你中间”。“耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上”，这是神给百姓的第二个命令，就是要失望沉睡的百姓，抖下尘土，起来坐在尊严的位上。神已经打败了仇敌，但习惯于跪着的百姓，若不肯“抖下尘土！起来坐在位上”，仍然是不自由。神已经打破了枷锁，但习惯于锁链的人若不肯解开“颈项的锁链”，松开的锁链仍然是锁链。神既然有能力拯救锡安，当然更有能力唤醒锡安、喊她起来。

【耶和华如此说：‘你们是无价被卖的，也必无银被赎。主耶和华如此说：起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。耶和华说：我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里做什么呢？耶和华说：辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。所以，我的百姓必知道我的名；到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！’】“你们是无价被卖的，也必无银被赎”，意思是你们白白地被卖，也必不用银子赎回。百姓被卖是因自己的罪孽，并非被神卖了抵债（50:1），因此救恩并不需要神用银子赎回百姓。“百姓下到埃及，在那里寄居”，是自愿的。“又有亚述人无故欺压他们”，是被迫的，但这两者都是神允许的。“我的名整天受亵渎”，指神允许百姓自愿或被迫落在仇敌的辖制之下，乃是为了管教百姓，但“辖制他们的人呼叫”，以为是假神的得胜、真神的失败。所以神必会为自己的名拯救百姓，祂既不允许自己的名被亵渎，也不会将荣耀归给假神（48:11）。“到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！”神管教百姓，实际上是在忍耐自己的名“整天受亵渎”，好让顽梗的百姓能真正地经历祂、认识祂，所以在管教之中，祂迫不及待地宣告：“看哪，是我”！

【那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱；因为耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。】当神宣告：“看哪，是我！”的时候，就有一位“报佳音、传平安、报好信、传救恩的”的使者，跨越山岭而来，宣布救恩临到，他“对锡安说：你的神作王了！”这对当时留在耶路撒冷的子民来说，真是再好不过的消息，所以说“这人的脚登山何等佳美”，因为他“报佳音，传平安，报好信，传救恩”。“听啊，你守望之人的声音”，守望之人的声音可以听见，因为“他们扬起声来，一同歌唱”，感谢赞美神。未见之时的相信和歌唱，是信心的最高表达，预先感谢讃美神，就是确实相信神的应许。“因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见”，他们应该是最早看见主耶和华凯旋归来的，神离开锡安，又亲自回到锡安来了。“耶路撒冷的荒场啊”，连荒场都要起来，与守望之人和报信者“一同歌唱”。“因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷”，加增百姓来讃美神的作为，就是神宣告安慰和救赎的恩典。“耶和华在万国眼前露出圣臂”，“露出圣臂”，是指神的权能完全独一无二。耶和华是拥有超凡能力的至圣者，无人能阻挡说有就有，命立就立，说话就创造宇宙的神。而神的救恩不止对以色列，祂也向万国露出圣臂，使“地极的人都看见我们神的救恩了”。【你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。你们出来必不至急忙，也不至奔逃。因为，耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾。】神不但呼召百姓接受祂的安慰和救恩，也命令他们活出救恩的生活实际，所以吩咐他们：“你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物”。这既是神的命令，又是催促，要百姓离开被掳之地。那些被掳的余民，就要凭信心出来，不再迟疑，不再留恋。巴比伦代表堕落世界，充满狂傲、淫乱、拜金钱、假神偶像各种污物。“扛抬耶和华器皿的人，务要自洁”，因为他们的身份要与神所赐的尊贵身份相称。“你们出来必不至急忙，也不至奔逃”，这是神带领神子民有新的出埃及，必是有序进行，不至于急忙，也不至于奔逃，这是神施行奇妙的拯救。“因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必作你们的后盾”，正如旷野中的云柱既在前面引导（出13:21），又在后面保护（出14:19）。

【我的仆人行事必有智慧（或作“行事通达”），必被高举上升，且成为至高。许多人因祂（原文是祢）惊奇；祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁。这样，祂必洗净（或译：鼓动）许多国民；君王要向祂闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。】这是第四首“仆人之歌”，神亲自论及祂仆人的成就与高升。神首先讲到祂的仆人“行事必有智慧（或作“行事通达”）”，就是说耶稣基督在对我们的救赎工作中显明祂的智慧。祂也是“行事通达”的仆人，意思就是没有拦阻，必然成就。主耶稣在世上的时候，祂所作的一切事情都通达，天父托付祂完成的旨意都成就。因此祂“必被高举上升，且成为至高”。这也是腓立比书2: 6-11所讲的，主耶稣基督来到世上，不以自己与神同等为强夺的，反而降卑成为仆人，然后为我们死在十字架上。所以神将祂升为至高，赐给祂那超乎万名之上的名，因祂的名，天上、地上和地底下一切被造的，无不向祂屈膝，称祂为主，使荣耀归给父神。然而“许多人因祂（原文是祢）惊奇”。为什么会惊奇？因为“祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁”。从人的角度来看，祂不像是神的儿子，更不像是弥赛亚！因祂没有佳形美容来使人羡慕祂，来吸引人归向祂。祂反而是在又憔悴又枯槁的情况下来完成天父的旨意。但“这样，祂必洗净许多国民，君王要向祂闭口”。这“洗净”，就是指主救赎的工作，祂流血舍身，在十字架上亲身担当我们的罪，以自己的宝血来洗净许多的国民，所以“君王要向祂闭口”，因为一个前所未闻的真理临到了他们。“因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白”，使徒保罗在罗马书15:21中引用这节圣经，来证明他立定志向到未曾传过福音的地方去传扬。而我们的主是一位奇妙的救主，祂是耶和华的仆人，我们才有盼望、才有救恩、才能够蒙恩得救，这都是主的工作。为此，愿我们今天都要感谢赞美主的救赎，并要遵从祂！阿们！

＜锡安哪，兴起！＞

读经【赛52: 1-12】【锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力，圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间……。】在以赛亚书第五十二章的这段经文中，首先神呼唤祂的城锡安：【锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力，圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上；锡安被掳的居民哪（“居民”原文作“女子”），要解开你颈项的锁链。】“锡安哪，兴起！兴起！”这是神在呼唤圣城耶路撒冷，要她从昏睡中起来，因为神已应许施行拯救，所以锡安要信靠神，乐意接受救恩，就当凭信心“兴起！”当圣城耶路撒冷被巴比伦人毁了以后，神的子民在失望和痛苦之中，好像昏睡过去了。现在神要他们醒过来，因为神要复兴他们，恢复他们从前华美：“披上你的能力，圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服”。锡安被称为“圣城”，就表明锡安要恢复与神的关系，神就赋予圣城耶路撒冷，披上神的能力当外衣，又穿上华美衣服，使她凭信心兴起，见证神的荣耀。“因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间”。“未受割礼不洁净的”，是指亚述和巴比伦，神预言这些掳掠者将来不会再进入耶路撒冷。后来的历史发展果然是这样，亚述被巴比伦灭了，巴比伦又被波斯灭了。亚述和巴比伦从此以后就再也没有出现了。而对生活在被掳状况之下的子民来说，他们是被捆绑的，是不自由的，所以神安慰他们：“耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上！锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁链！”耶和华应许说，当他复兴耶路撒冷的时候，被掳的子民颈项上的锁链也将被解开，他们要从奴隶的地位起来，坐在尊严的位上。

【耶和华如此说：‘你们是无价被卖的，也必无银被赎。主耶和华如此说：’起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。‘耶和华说：’我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？‘耶和华说：’辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。所以我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！‘】既然锡安“是无价被卖的，也必无银被赎”。神没将锡安抵债，也没为还债卖她，百姓被卖是因自己的罪孽，因此救恩并不需要神用银子赎回百姓。神拯救不配的罪人，是由神恩慈怜悯的属性所决定，因祂爱自己的百姓，爱他们到底，定意要救回来。 “起先我的百姓下到埃及，在那里寄居”，这是他们自愿下埃及，后来成了他们为奴之地。“又有亚述人无故欺压他们”，这是他们被迫的，但这两者都是神允许的。但面对百姓的苦境和欺压者的狂傲，神不能坐视不管，因此祂说：“如今我在这里做什么呢？”而“辖制他们的人呼叫”，以为是他们的假神得胜、真神的失败。所以神说：“我的名整天受亵渎”，因此神必会为自己的名拯救百姓，祂既不允许自己的名被亵渎，也不会将荣耀归给假神（48:11）。“到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！”神管教百姓，实际上是在忍耐自己的名“整天受亵渎”，好让顽梗的百姓能真正地经历祂、认识祂，所以在管教之中，祂迫不及待地宣告：“看哪，是我！”神是自我启示的神，除非神启示自己，人类不可能凭理性逻辑，不能从人自身的聪明认识神，唯有靠神自我启示。祂的旨意万古不变，只要人不再顽梗刚愎、愚昧无知、放弃自大狂傲躲避神，神就会来到，说：我在这里，以马内利的神，与我们同在(7:14)。

接着以赛亚说：【那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：’你的神作王了！‘这人的脚登山何等佳美。听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱，因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们　神的救恩了。】神应许复兴锡安是借着“报佳音，传平安，报好信，传救恩的”人，他对锡安说：“你的神作王了！”这对当时留在耶路撒冷的子民来说，真是再好不过的消息，所以说“这人的脚登山何等佳美”，因为他“报佳音，传平安，报好信，传救恩”。“听啊，你守望之人的声音”，守望之人的声音可以听见，因为“他们扬起声来，一同歌唱”，感谢赞美神。未见之时的相信和歌唱，是信心的最高表达，预先感谢讃美神，就是确实相信神的应许。“因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见”，他们应该是最早看见主耶和华凯旋归来的，神离开锡安，又亲自回到锡安来了。“耶路撒冷的荒场啊”，连荒场都要起来，与守望之人和报信者“一同歌唱”。“因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷”，加增百姓来讃美神的作为，就是神宣告安慰和救赎的恩典。“耶和华在万国眼前露出圣臂”，“露出圣臂”，是指神的权能完全独一无二。耶和华是拥有超凡能力的至圣者，无人能阻挡说有就有，命立就立，说话就创造宇宙的神。而神的救恩不止对以色列，祂也向万国露出圣臂，使“地极的人都看见我们神的救恩了”。

以赛亚就呼吁百姓说：“【你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。你们出来必不至急忙，也不至奔逃，因为耶和华必在你们前头行，以色列的　神必作你们的后盾。】以色列民本来没有希望可以归回，整个国家与民族无望，没有新生的机会。但神已经预言让他们归回，所以先知说：“你们离开吧！离开吧！”就是吩咐他们从巴比伦出来！后来神的话果然应验了，巴比伦亡国，巴比伦城被玛代波斯的联军攻陷，巴比伦最后的王伯沙撒被杀，新的权力管理天下。不久古列登基作王，下令准许以色列人回国，重建圣殿，神的预言这样说了，事就这样成了。因为以色列人犯罪，神把他们交在仇敌手里，他们被掳掠到巴比伦去。巴比伦是一个充满罪恶，崇拜偶像的国家，日子久了，以色列人j会“沾不洁净的物”。但是神是圣洁的，祂就要叫他们成为圣洁的子民，故此借着以赛亚去招呼他们说：“你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”因为扛抬神的器皿，就是为神作圣工，因此他们要自洁，因为他们的工作是圣洁的。

“你出来，必不急忙，也不至奔逃。”因为他们不是逃难，所以要从容不迫地出来。那怎么可能呢？“因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必作你们的后盾。”神在他们前头行，又作他们的后盾，这样就可能了，他们就能不急忙，也不奔逃。而今日的信徒在这世界里，正如神的百姓住在巴比伦一样。昔日巴比伦充满了罪恶，今日世界也是一样。信徒在世界里，日久也必沾染世界的罪恶。因此神借着保罗来吩咐世上所有的信徒：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”为此，愿我们今天都必须从一切不属神的人事物中分别出来，“不要沾不洁净的物”，不可和外邦人同流合污，随世浮沉，而是要脱离罪恶之事，分别为圣，专心事奉神，为神作见证！阿们！

＜神的仆人行事有智慧＞

读经【赛52: 13-15】【我的仆人行事必有智慧（或作“行事通达”），必被高举上升，且成为至高……。】以赛亚书第五十二章的这段经文，是第四首“仆人之歌”，神亲自论及祂的仆人：【我的仆人行事必有智慧（或作“行事通达”），必被高举上升，且成为至高。许多人因祂（原文作“你”）惊奇（祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁），这样，祂必洗净（或作“鼓动”）许多国民，君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。】神说“我的仆人”，就是弥赛亚，就是基督。主耶稣基督在地上的时候，是以仆人的身份来生活、工作、事奉，并成全天父的旨意。而这位神的仆人“行事必有智慧（或作行事通达）”，而耶稣基督的智慧在救赎工作中特别显明，在耶利米书 23:5中，【耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。’】因着基督成功地完成了神交给祂的使命，“必被高举上升，且成为至高”。这就是腓立比书2:6-11所讲的：【祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。】主耶稣基督因顺服天父的旨意来到地上，完成了天父给祂的一切工作，天父就把祂提升到最高，没有一个名比祂更高的，祂的地位也无人能及，连天上、地上、地底下一切所有的都要向祂俯伏敬拜，我们这些人，当然也要向祂俯伏敬拜！所以每当我们来到主的面前来敬拜主的时候，就要求主让我们的属灵眼睛能看见祂是极其伟大崇高的，因为天父把祂升为至高了！

然而在基督第一次降世的时候，“许多人因祂（原文作“你”）惊奇（祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁）”。耶稣的外表，使“许多人”都惊奇。这“憔悴”，是讲一个人的精神面貌，就如有些人为了养家，做三份工作，还要看顾孩子，日夜没得休息，做到整个人憔悴不堪，然而世界上最憔悴的人都还及不上主耶稣的憔悴！“枯槁”，就是消瘦的意思，身体好像皮包骨一样。主耶稣在世上的时候，身体非常消瘦，难怪当时的人以为祂是非常的苍老。所以当时主耶稣才三十岁，“犹太人说：‘你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？’”(约8:57)这就是说，主耶稣看起来却像五十岁，祂是真的非常憔悴枯槁。因为主耶稣从来没有停止过做工，连安息日祂都没有休息，祂昼夜不停地拼命做工，传福音、医病、赶鬼…，以致祂的面貌比所有人都憔悴，祂的形容比所有的人都枯槁、消瘦。我们常常在图画上看到画家笔下的主耶稣是容光焕发的，这是非常的不准确，应该把祂画成是面貌憔悴、形容枯槁的人才对。因此主耶稣不是靠外表高大的体形、英俊的面容，及各样优异的资格和条件来使人敬佩祂，因而能够“行事通达”。相反的，当很多人知道祂是弥赛亚的时候，都惊讶的说：这不是拿撒勒人耶稣吗？拿撒勒还能出什么好的呢？当耶稣的同乡看见祂讲道的时候就就藐视祂。因为从人的角度来看，祂不像是神，不像是神的儿子，更不像是弥赛亚！祂并没有佳形美容来使人羡慕祂，来吸引人归向祂，祂也不是生在皇宫里面，有权有势来完成祂的工作，祂是在又憔悴又枯槁的情况底下来完成天父的旨意。

但是“这样，祂必洗净（或作“鼓动”）许多国民，君王要向他闭口”。“洗净”是说主耶稣救赎的工作，祂流血舍身，在十字架上亲身担当我们的罪，以自己的宝血来洗净我们，所以说祂“洗净许多国民”。“君王要向他闭口”，因为一个前所未闻的真理临到了他们。主耶稣被钉在十字架上完成了救恩以后，福音传遍天下，而且主吩咐我们要把福音传到万国万民，所以这个救赎的福音工作，是涵盖世界上的每一个人、传遍世界上的每一个角落、拯救世界上的每一个灵魂，甚至许多的君王也信靠祂、顺服祂。当主耶稣再来的时候，祂要成为统治万国的君王，到那时候全世界都在祂的统治之下，万国万民都要来敬拜祂，全世界的君王都要尊祂为王，听从祂的命令，因为那是弥赛亚掌权的时候。这里“因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白”，使徒保罗在罗马书15:21中引用这节圣经，来证明他立了志向，不知道别的，只知道基督并祂钉十字架（林前二2），他不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上(罗十五20)，他要到未曾传过福音的地方去传扬，但唯有神才能坚固圣徒的心。而我们的主是一位奇妙的救主，祂是耶和华的仆人，祂是一位“行事必有智慧（或作“行事通达”），必被高举上升，且成为至高”的仆人，我们因此才有盼望、才有救恩、才能够蒙恩得救。我们每一个信徒，甚至普天下所有信主的人，都是主所拯救的。为此，愿每一个信徒都要仰望我们的救主，并要赞美祂的救赎！阿们！