【彼前4: 1-19】【基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了……。】在彼得前书第四章中，使徒彼得仍以基督肉身的受苦劝勉信徒，他说：【基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。】“基督既在肉身受苦”，就是基督为我们所受的苦，包括被人恶待的苦和钉十字架的苦。“你们也当将这样的心志作为兵器”，“你们也当”，指信徒也应当跟随主的脚踪行。“这样的心志”，就是受苦的心志。“作为兵器”，表示信徒的生活乃是争战的生活，而武装自己的最佳途径乃是经历受苦。“因为在肉身受过苦的”，“因为”指下面的话说明当将受苦的心志作为兵器的理由。“在肉身受过苦的”，是指实际经历因行善受过苦的，“就已经与罪断绝了”，这并不是说不再犯罪，乃是说甘愿付上代价【为义受苦】时，罪的诱惑在我们身上就无法继续。【你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。】“你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲”，是指我们有受苦的心志，就使我们能胜过“人的情欲”，就是人原有的邪情私欲。“只从神的旨意”，就是只顺从神旨意”生活。我们若受肉体与情欲的支配，就不能遵从神旨意。“在世度余下的光阴”，是指度过各人在世上尚余的年日。

【因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。】在此使徒讲到信徒往日的情形，就是“随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮”，“邪淫”，就是不受道德约束的生活，特别是放荡的性生活。“恶欲”，指控制人的情欲。“荒宴”，指充满淫乱的酒席宴会。“群饮”，指无节制的酒会。“可恶拜偶像的事”，指可憎的偶像崇拜。“时候已经够了”，意思是过去犯罪够多了，这样的生活该停止了。

【他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。】“他们在这些事上”，“他们”指不信的世人，“在这些事上”，指在这种的生活方式中。“见你们不与他们同奔那放荡无度的路”，就是见信徒不与他们同流合污。“就以为怪”，世人见信徒不与罪恶为伍为怪。“毁谤你们”，指出于恶意的诋毁。彼得这样解明信徒受外邦人逼害的原因，是要安慰当时的信徒，使他们知道这样因生活改变，有美好见证而引致人的毁谤，足以证明他们是发光的信徒，是主所喜悦的。【他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。】“他们”指堕入道德败坏之潮流中的人。“审判活人死人的主”，指审判所有人的主。“他们必在…主面前交账”，指他们必要将所行所为，包括逼迫信徒的事，向主交账。主耶稣说：【凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来】（太12:36），这样那些毁谤信徒的话当然更要供出来。【为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。】“为此”是指为着将来审判的缘故。“死人”指彼得写信时已经去世的信徒，他们生前“也曾有福音传给他们”。“要叫他们的肉体按着人受审判”，指信徒要经过肉身的死亡。“他们的灵性却靠神活着”，表明那些信从福音的人，他们的“灵性”因信靠神而活着。【万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。】“万物的结局”，指世界的末日。“近了”指快到终点了，也可以说是各人向神交账的日子近了。所以我们就“要谨慎自守，警醒祷告”。信徒“谨慎自守”、“警醒”，是为了对周围发生的事保持敏感，使我们的“祷告”更符合神的心意。【最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。】“最要紧的是彼此切实相爱”，因万物的结局既近，仇敌的迷惑就更利害，反抗真道的势力也更大，信徒的处境必更艰难，这样信徒“彼此切实相爱”就更重要了。“因为爱能遮掩许多的罪”，这不是说爱能叫我们隐瞒罪，而是说爱心能使我们去挽回弟兄的错失，使他从迷路上回转，而不致于犯更多的罪（加6:1）。但这不是说爱的本身有除罪功效，也不是说我们若彼此相爱，神就因此饶恕我们的罪。除罪惟靠基督的宝血。

【你们要互相款待，不发怨言。】“款待”，包括对客旅和对圣徒的接待，这是一件“互相”的事，所以我们不能只盼望别人款待我们，而自己却不款待别人。因“款待”别人往往会带来诸多不便和烦扰，所以使徒在此劝勉信徒不论接待人的与被接待的，都不要“发怨言”。【各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。】“各人要照所得的恩赐”，指圣灵随己意分给各人的才能(林前12:11)，使人借以作神所要他们作的工(罗12:6-8)。“彼此服事”，指受人的服事及服事人。“作神百般恩赐的好管家”，“百般恩赐”指各样不同的恩赐。彼得将神的教会作为神的家，所有有恩赐的人，都是“管家”。【若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是祂的，直到永永远远。阿们！】“若有讲道的，要按着神的圣言讲”，是指“讲道的”，要按着正意分解神的话(提后2:15)。“若有服事人的，要按着神所赐的力量服事”，“神所赐的力量”，包括身体、心灵、物质三方面，信徒就要按神所赐的力量，尽力服事弟兄姐妹。“叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀”，神赐下百般的恩赐，就是要叫祂因基督得荣耀。神得着一切荣耀原是应当的，因为“荣耀权能都是祂的，直到永永远远。阿们！”

【亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。】“有火炼的试验临到你们” ，说明信徒经历的试验如“火”，令人难以承受。但它是一种试验，只是一时的，其目的就是试验信徒的信心，使他们经过试验之后信心更加坚固，且在属灵方面具有更高贵的价值。所以“不要以为奇怪”， 这显明一般信徒以“火炼的试验”为奇怪、惊讶。“似乎是遭遇非常的事”被放在括弧内，为解释不要以为受苦乃是一件不寻常的事。因此信徒对于“火炼的试验”，不要觉得奇怪，不要以为是遭遇了非常的事。信徒若为主受苦“倒要欢喜”，“因为你们是与基督一同受苦”，指因主的缘故而忍受逼迫的苦，这是信徒喜乐的来源。“使你们在祂荣耀显现的时候”，就是基督再来的时候(西3:4)。“可以欢喜快乐”，因为【如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。】（罗8:17）【你们若是为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。】“为基督的名受辱骂”，就是因着相信基督的名而遭受辱骂。“便是有福的”，因为在天上的赏赐是大的(太5:11~12)。不仅如此，彼得还深有体会地说：“因为神荣耀的灵常住在你们身上”。“因为”指出信徒为基督受苦乃是有福的理由。“神荣耀的灵”就是圣灵，在此使徒特指圣灵为荣耀的灵，为要使那些为主受辱的信徒知道，他们虽然受人的羞辱，但那位荣耀之神的灵却“常住在你们身上”，帮助他们在苦难中荣耀神。这话如果没有经历过，是不可思议的，如果经历过了，就知道是千真万确的。【你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。】“你们中间”，就是在信徒中间。“杀人”即凶杀者，“偷窃”即贼、小偷。“作恶”就是作恶犯罪。“好管闲事”就是去管别人的事。信徒因基督的名受苦，固然有福，但若因自己犯罪而受苦，是咎由自取。【若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。】“基督徒”这词在全部圣经中只出现了三次，是当日不信的世人对门徒讥笑的一种别号（徒26:28）。但我们“若为作基督徒受苦”，就是为主受苦，“却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神”，因为“基督徒”就是跟随基督的人，这是一个荣耀的称号。

【因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？】“因为时候到了”，表示那审判的时候将要来到。“审判要从神的家起首”，这里的“审判”是指主再来之时，信徒要受工作的审判。“神的家”指教会(提前3:15)，就是教会中所有神的儿女。“从…起首”，指受审的先后次序，神的审判都要先从信徒开始，然后才及于一般世人。“若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？”意思就是，那些受迫害受苦的信徒，神尚且要注意他们工作的表现，是否对主有忠心，能荣耀神，先行审判。则那些不信的人，其受审判的结局，将不堪设想，必定非常悲惨。【若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？】“若是义人仅仅得救”，这里的“义人”，是指因信称义的信徒(罗5:1)。“仅仅得救”是指经过千辛万苦，终于得着了救恩，亦即艰难地得救。“那不敬虔和犯罪的人”，就是“那不信从神福音的人”，特别指那些毁谤、辱骂、逼迫基督徒的人，“将有何地可站呢？”意指若义人尚且只能“仅仅得救”，那些恶人岂不要在审判台前站不住脚？彼得在此以当时那些逼害信徒的不信者，将受更重的审判，来安慰勉励力受苦中的信徒。【所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。】“所以”是本段经文的结论。“那照神旨意受苦的人”，指存着受苦的心志，忠心行神旨意的人。“一心为善”，指在受苦中全心全意行在良善之中。“将自己灵魂交与那信实的造化之主”，“那信实的造化之主”，是指那信实可靠的创造主，就是神自己。“信实”是指神必信守承诺，祂所应许的，祂必成就。“造化之主”是表明神的能力，表明全宇宙都在祂的手下，都有祂的安排。这样我们就要将自己的灵魂交托给那位“信实的造化之主”。为此，愿我们今天都要在受苦中一心为善，更要在受苦当中将自己的灵魂交在信实的造化之主手中，信赖祂的眷护与安排！阿们！

＜信徒要有受苦的心志＞

读经【彼前4: 1-11】【基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了……。】在彼得前书第四章的这段经文中，使徒彼得劝勉信徒要有受苦的心志，并要信徒作神百般恩赐的好管家。彼得首先说：【基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。】“基督既在肉身受苦”，基督既有受苦的榜样在先，我们就当跟从祂的榜样，为着报恩，我们也当为祂受苦。基督既在“肉身”受过苦，可见祂所受的苦与我们相同，是肉身的苦，所以祂能体恤安慰我们（来2:18），而且祂所允许我们遭受的苦难，必然是我们力所能胜的。“你们也当将这样的心志作为兵器”，“这样的心志”，就是要有受苦的心志，就是在神面前要有受苦的心。信徒若不具备这种受苦的心志，他的事奉是不会有任何果效的，因为他在困难面前会退缩，在试炼面前会倒下。因此事奉神的人，都要有受苦的心志。而神所拣选的，神所关注的就是有受苦的心志的人，只有这样的人，才能真心实意地与神同工。信徒还要把受苦的心志当作“兵器”，“兵器”是作战的武器，与谁作战？就是与罪恶作战，就是与一切不蒙神悦纳的思想、言行作战，作战就要有受苦的心志。作为基督徒，当你有为主受苦的心志，你就不会在意世上的苦难了，你就不会在意逼迫了，你就不会在意人的毁谤了。【因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。】这“断绝”即“停止”的意思。所以这并不是说受苦有除罪的功效，乃是说甘愿在肉身受苦的结果，会使我们与罪停止了交往，使罪的诱惑力量停止作用，在我们身上被禁阻，不能继续下去。我们若在肉身方面为着对付罪而受过痛苦，就必会离罪、恨罪。

接着彼得说：【你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。】这里“人的情欲”，就是人各种邪情恶欲。信徒不能遵从神旨意的原因，就是因为受人的情欲的支配。但受苦的心志，可以使我们能胜过“人的情欲”，而能遵从神的旨意。因此受苦的心志，是我们能遵行神的旨意不顺从自己情欲的因素。今天我们若存这样受苦的心志，就能“只从神的旨意，在世度余下的光阴”了。“余下的光阴”就是，不论我们在世的年日还有多久，都是“余下的光阴”。而受苦的心志，会使我们对于今世的一切，不存永久的盼望，而寄望于永世。因此我们今天“在世度余下的光阴”中，要遵从神的旨意，还要有为主至死忠心的受苦心志，并要将受苦的心志作为兵器，这样我们就能用这武器来对付“人的情欲”，使我们与罪断绝！彼得又说到信徒往日的情形：【因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。】信徒在未信主之前不但没有吃苦的心志，而是“随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事”。这里所提的几种罪可分为二类：一类属于放纵私欲的，另一类关乎拜偶像的。而外邦人的拜偶像，与“邪淫”的罪很有关联，因许多拜偶像的罪是同时放纵肉欲的，所以圣经常将拜偶像的罪与奸淫的罪相提并论。“时候已经够了”，意思是信徒过去所犯的罪够多了，因此该停了。【他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。】信徒因已悔改信主，生命被改变，就不再与以往的人同奔“放荡无度的路”。但这种不与罪恶为伍的圣别生活，就会被人以为奇怪，而加以恶言毁谤。“就以为怪”，这是许多信徒有过的经历，当他们不照着已往的样子，不随从不信者犯罪时，他们就被人看为“怪”。彼得这样向信徒解说的目的，正是要说明，如此被人视为“怪”的信徒才不是怪，才是正常的。因此信徒就要预备接受任何从不信的人来的毁谤，成熟的信徒就应当帮助初信的信徒面对此种毁谤，鼓励他们坚守对基督的信心。

但对这些毁谤和逼害信徒的人，彼得说：【他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。】那些逼害信徒的人，“他们必在那将要审判活人死人的主面前交账”，就是他们必须对于他们逼害信徒的事，向神有所交代，也表明在这位公义的主面前，这些恶待祂儿女的人，必会受到报应。这些话对于受毁谤中的信徒是一种安慰，因为在今世信徒会受冤屈的苦楚，但在神面前，必然会获得公义的判断（罗12:19-20）。“审判活人死人的主”，就是审判一切人的主。在末世的审判时，不但活人要受审，死人也要受审，所有人都要为自己的行为向神交账。【为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。】这里所说的“死人”，就是听过福音的人。当福音传给他们时，他们是活着的，但使徒写信时则已死，故称之为死人。“肉体按着人受审判”，就是他们的肉体按着人一般的情形死去（来9:27），灵性却因信靠神而活着。彼得又提醒信徒说：【万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。】“万物的结局近了”，这也是“警世”的话，这世界不会永远这样下去，这个世界会有结束的时候，“万物”是有结局的。这“万物”是指神所造的天地，就是地球上的眼见之物。“结局”就是指万物的终结，也指世界的末日。“近了”意思是就在眼前，或快到终点了。彼得在两千年多年前说“万物的结局近了”，因此到了今天，万物的结局就更加近了，主耶稣再来的日子更近了。圣经没有说万物的结局是哪一天，但是使徒的话提醒我们，末后的时代早就已开始了，其结局已明显的进入了“倒计时”的阶段。今天我们从世界的局势来看，到处都是天灾人祸、战争、凶杀、气候反常、凶猛的疫情…。这一系列的预兆都是告诉我们，万物的结局真的近了，主再来的日子，审判的日子近了，各人向神交账的日子近了。那么信徒应当怎样把握现今还有的时间呢？彼得给我们的劝勉是：“谨慎自守，警醒祷告”。因为在末世的日子，人会犯许多的罪且不能自约，提摩太后书3: 1-3说: 【你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约。】因此我们在这末世就要谨慎自守，保守自己，分别为圣，并要警醒祷告，使我们活在与神的交通里，活出得胜的生活。

随后彼得就劝勉信徒说：【最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。】这“最要紧的”是说明，万物的结局既近了，仇敌的迷惑就更利害，反抗真道的势力也更大，信徒的处境必更艰难，这样信徒“彼此切实相爱”就更为重要了。“彼此”是指，在教会内信徒之间的爱必须是彼此的，不是单方向的。”这“切实相爱”是指，信徒彼此相爱不只口上说说而已，而是要有实际的行动。此处的“爱”是从神而来的爱，不同于人间的爱，因此这样的“爱能遮掩许多的罪”，因为爱能使我们去挽回弟兄的错失，使他从迷路上回转，不致于犯更多的罪。但“爱能遮掩许多的罪”，不是包庇、袒护和纵容人犯罪，这不是出于神的爱，乃是在人的恶行上有份。所以信徒要常存敬畏之心，谨慎自守。而彼此相爱的实际应用是：“互相款待，不发怨言”。这里的“款待”也是“互相”的，所以我们不能只盼望别人款待我们，而自己却不款待别人。而且还要甘情地“款待”对方，这样就不会发怨言。如果我们一面“互相款待”，一面为别人带来的麻烦，或是不领情等“发怨言”，就证明我们并非“彼此切实相爱”。【各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。】这“各人要照所得”，显示各人所得的恩赐并不一样，而且都不完全，每个信徒都是各得着某方面的恩赐，所以我们需要照所得的恩赐彼此服事，即受人的服事也要服事人。因教会就是神的家，所以有恩赐的人都是“管家”。【若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！】这里指出“讲道的”，必须“要按着神的圣言讲”，就是必须要照神话语的正意来讲。“服事人的”必须按神所赐的力量。这里将讲道的与服事人的放在一起讲，可见讲道的人，与那些服事人的人没有高低的分别，他们都同样领受了神的恩赐。而信徒在爱中使用恩赐事奉的终极目的，就是“叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀”。所以基督徒的事奉不是为了获得别人的夸赞和承认，而是为了让神得着荣耀，因为“荣耀、权能都是祂的，直到永永远远。阿们！”为此，愿我们今天都要知道，基督徒的事奉都是为了让神在基督里得着荣耀，而神得着一切荣耀原是应当的！我们还要知道：“万物的结局近了”，我们就要“谨慎自守，警醒祷告”，等候主来！阿们！

 ＜信徒有火炼的试验临到＞

读经【彼前4: 12-19】【亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜……。】在彼得前书第四章的这段经文中，使徒彼得告诉信徒会有火炼的试验临到，并劝勉信徒如何面对火炼的试验，他说：【亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），】这里“火炼的试验”，是强调信徒所遭受的迫害和苦难非常的猛烈，如同在火炉里，当苦难的温度升高的时候，会非常的痛苦、难受，但经过苦难火炉的提炼后，信徒的信心就更加坚固，其品格也达到完美的地步。所以信徒所面临的火炼，是神的许可，是神在试验我们，神通过我们所经历的苦难，使我们的灵命大得益处。因此神把我们放进火一样痛苦的环境里面，让我们经历苦难，这是为了要炼净我们，使我们的信心变得更加纯真，更加宝贵。所以彼得在前书1:7中说：【叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。】使徒保罗也说：【凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。】（提后3:12）他又说：【我们进入神的国，必须经历许多艰难。】（徒14:22）虽然圣经多次讲到，信徒在世上会受逼迫、经历许多的艰难，然而当苦难临到我们时，我们第一反应往往是心里感到奇怪、惊讶、怀疑、抱怨，因为我们心里会这样想：“属于主的人应当得到主的眷顾和保护，怎么会遭遇这些苦难呢？”所以就会有人因为苦难而信心软弱，远离神，甚至放弃信仰。因此彼得在此劝勉信徒：“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）”。彼得之所以说这话，是因为当时的基督徒对“火炼的试验”有点不理解，他们觉得这是“遭遇非常的事”，是反常的事，是不应该有的事。彼得针对这种情况，提醒他们：对于“火炼的试验”，不要感到震惊，不要觉得奇怪，不要以为是遭遇了非常的事。因为当我们相信耶稣的时候，我们就不再属于这个世界，而是属于耶稣基督，我们就活出分别为圣的生活，我们的所作所为跟以前不一样，不再随从这个世界，而是跟随耶稣的脚踪行的话，这样各种嘲讽、毁谤、排斥会临到我们身上。即使这样，我们也“不要以为奇怪”。那么我们应该怎样面对“火炼的试验”，面对逼迫和苦难呢？

彼得说：【倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。】为主的名受苦，不觉愁苦，“倒要欢喜”，这是彼得自己的经验（徒5:41），他用本身的经验劝告信徒，这也应该是基督徒面对苦难的态度。雅各书1:2-4说：【我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。】因此当“火炼的试验临到”我们时，我们不是先求苦难离开，而是在苦难来临时“倒要欢喜”，“因为你们是与基督一同受苦”，这表示当我们因信主遭受逼迫和苦难的时候，我们不是一个人受苦，而是与耶稣基督一同受苦。保罗在蒙召的时候，耶稣对他说的话就表明这一点，在使徒行传9:3-5中记载：【扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊！你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。’】当时保罗逼迫的是基督徒，但耶稣说保罗逼迫的是自己。这就表明，基督徒受苦的时候，耶稣就在基督徒受苦的现场，与基督徒一同受苦，这就能使我们欢喜快乐地去面对苦难。“使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐”。这是告诉我们，与基督一同受苦的人，在耶稣再来的时候，会有荣耀的大喜乐。因为【如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。】（罗8:17）这是神赐给我们的真实的应许，如果我们相信，我们就能够欢喜面对苦难，也必能使我们得着天上的荣耀。

彼得又劝告信徒：【你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。】这里“荣耀的灵”，就是圣灵，“常住在你们身上”，这就使我们在受苦时，能够经历到圣灵的奇妙作为，所以说为基督的名受苦是有福的。在此彼得特指圣灵为荣耀的灵，就是要叫那些为主受辱骂的信徒知道，神荣耀的圣灵临到我们身上，会加添给我们力量，使我们经得起苦难，在苦难中荣耀神。那么今天为什么有些基督徒一点不受世界的逼迫？因为这些人并不属基督，却是属世界的，【你们若属世界，世界必爱属自己的。】(约15:19)所以有许多称为基督徒的人，除了有基督徒的头衔以外，在各样的事上与世人毫无分别，他们凡事迎合世人的心。他们既然与世人同走一路，世人自然也就不会逼迫他们。也有一些真基督徒不受世界的逼迫，但这些人是软弱失败的基督徒。他们曾悔改过，也实在得了主的拯救，不过他们因为胆怯畏惧，怕遭遇世界的辱骂逼迫，所以不敢抵挡罪恶，不敢为主作见证，甚至因为环境险恶的缘故，连承认自己是基督徒都不敢。他们这样作，固然可以避免世界的逼迫，然而他们总不会有什么喜乐和能力，他们总不能享受那种刚强勇敢的基督徒所享受的属灵的福祉，更不能得那些得胜的基督徒所要得着的天上的大赏赐。因此每一个信主的人都要借着使徒彼得所教导的，使我们得着鼓励。当火炼的试验来临时，不要以为奇怪，也不要惊讶，我们要靠着帮助我们的圣灵，欢喜快乐地面对苦难，叫我们的信心既被试验，就比金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候欢喜，并且得著称赞和荣耀！

但彼得又说：。【你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。】基督徒若因基督的名受苦，是有福的。但若因自己犯罪，以致招惹一些不必要的痛苦与逼害，是咎由自取。在此彼得具体地提到：“杀人、偷窃、作恶、好管闲事”这几种罪恶。如果你因杀了人而受苦，让你坐牢或者受死刑，你不要呻吟和抱怨。如果你因偷窃政府判决你，如果你因作恶犯罪，政府来抓你下监狱，也是一样。彼得还加了一个“好管闲事”，这是指基督徒要办自己的事，要高举耶稣基督，传福音，不要去管闲事。如果你因多管闲事被逼迫，这是羞耻的事。但是，你【若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。】在当时“基督徒”乃是被讥笑的一种别号。彼得写此信的背景，正值罗马皇帝尼禄逼害教会之际，大批基督徒被捕以至殉道，在死之前还遭受各式凌辱：有人被套上兽皮，任由恶犬撕咬至死。还有人被钉十架，有人被火焚烧，当作夜间的照明。这就是信徒为“基督徒”这名受苦的情况。作基督徒是要受苦的，这是一个必然的情况。主耶稣说：【世人若恨你们，你们该知道，恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。】（约15:18-19）因此如果你是为作基督徒受苦，不要以为羞耻，而是要在基督徒的名里，归荣耀给神。【因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？】这就是说，当我们因作基督徒受苦的时候，要能够看到神公义的审判。而“审判要从神的家起首”，这个审判是非常重要和严肃的，【因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。】（林后5:10）“那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”结局就是可怕的审判，永恒的定罪。所以彼得问：【若是义人仅仅得救，不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？】若是因信称义的“义人”，尚且因对主不忠心便要受审判，只能“仅仅得救”。那么不信从福音、不敬虔和犯罪的人，他们“将有何地可站呢？”答案是，那些“不虔敬和犯罪的人”，必定在审判台前站不住脚，他们要被扔进硫磺的火湖里，永远受痛苦。

最后彼得说：【所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。】彼得在这里提醒那些照着神的旨意在受苦的信徒，要“一心为善”。就是不管要付多少代价，也不管有多少困难，都要行善到底。所以无论发生什么事情，信徒都不要太关注自己所遭遇的苦难，而是要去行善，去关注其他需要帮助的人，甚至是那些把苦难加在我们身上的人。至于自己，要“将自己灵魂交与那信实的造化之主”。这个交托是出于信心，因为我们知道，只有创造天地万有的神是可以信赖的，神是最能照顾好我们的灵魂，他即使让我们经历死亡依然是可以信赖的，正如当犹太人用石头打司提反的时候，他喊着说：【求主耶稣接收我的灵魂】（徒7:59）。为此，愿我们今天不但要知道会有火炼的试验临到，我们就要照神的旨意受苦，并要在受苦中“一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主”！阿们！