【来7: 1-28】【这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的……。】在希伯来书第七章中，作者详细阐述基督照麦基洗德的等次为祭司的事，这也是对那些“只能吃奶的”属灵“婴孩”（5:13）解明的话。他说：【这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。】“麦基洗德”，在全部旧约圣经中，仅出现过两次(创14:18-20；诗110篇)，而诗篇第110篇是弥赛亚诗篇，故麦基洗德乃预表弥赛亚，就是基督。“麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司”，他拥有君王和祭司的双重身份。麦基洗德兼任王和祭司，这是旧约圣经所不允许的，从这一点就证明他是耶稣基督的预表。“至高神”，表明亚伯拉罕和麦基洗德所事奉的神是同一位神(创14:22)。麦基洗德是“长远为祭司的”（1节），预表主耶稣一次在十字架完成救赎之后，也成为永远的大祭司（6:20）。“他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候”，“杀败诸王”，指亚伯拉罕杀败基大老玛和与他同盟的王(创14:17)。“就迎接他，给他祝福”，撒冷王麦基洗德带着饼和酒，出来迎接，并为亚伯兰祝福(创14:18-19)。【亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。】“亚伯拉罕也将自己所得来的”，就是从敌人所掳获之物(创14:16-20)。亚伯拉罕就“取十分之一给他”，表明麦基洗德为至高神的祭司之职分，乃是亚伯拉罕所承认敬重的。“他头一个名翻出来就是仁义王”，”仁义王”，意思是公义王。“他又名撒冷王，就是平安王的意思”，这两个名字就预表基督是公义、平安的王。祂是【和平的君】（赛9:6），【以公平公义使国坚定稳固。】（赛9:7）【他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。】“无父、无母”，指他的出身无法获悉。“无族谱”，指在圣经里找不到他族谱的记载。麦基洗德在圣经中没有记载他来历，所以说“无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”（3节），就像【神的儿子耶稣。】（4:14）

【你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身（原文是腰）中生的，还是照例取十分之一。】“先祖亚伯拉罕”，是犹太人最早及最大的祖宗。而他“将自己所掳来上等之物取十分之一给他”，证明麦基洗德的位分比亚伯拉罕更大。“这人是何等尊贵呢！”表明麦基洗德超越了众人所认为尊荣的亚伯拉罕。“那得祭司职任的利未子孙”，根据摩西律法，只有利未支派中亚伦的子孙才有资格担任祭司（出28:1）。根据律法，利未人【在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分】（民18:20），所以可以“领命照例向百姓取十分之一”。而利未祭司收取的“十分之一”，只是律法赋予的权利，但麦基洗德收取的“十分之一”，却是因为他个人的尊贵。“虽是从亚伯拉罕身中生的”，是指同为亚伯拉罕的后裔。“自己的弟兄”，指以色列众支派都源自同一祖先。【独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。】麦基洗德虽然不与亚伯拉罕同谱，却有资格“收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福”，表明亚伯拉罕所领受的应许和从麦基洗德领受的祝福来自同一个源头。因麦基洗德是“至高神的祭司”，他传递的是至高神的祝福。【从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。】这表明这是当时普遍接受的观点：“从来位分大的给位分小的祝福”。【在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；】“在这里”指利未支派的祭司。“在那里”指麦基洗德。作者依据圣经没有记载麦基洗德的死，所以指出“他是活的”，来说明他所预表的大祭司耶稣基督的永存。麦基洗德象利未祭司一样收取十分之一，但他却不在死亡的权柄之下，因此他超越利未支派的祭司。【并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身（原文是腰）中。】利未人是亚伯拉罕的子孙，所以“借着亚伯拉罕纳了十分之一”。“因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中”，表明亚伯拉罕向麦基洗德交纳十分之一，可以视为利未祭司向麦基洗德交纳了十分之一，因此麦基洗德的职分高于利未祭司。

【从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。】“在利未人祭司职任以下受律法”，指律法是以利未祭司制度为基础的，所以说“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法”。既然百姓并不能“借这职任能得完全”，因此，“祭司的职任既已更改，律法也必须更改”。“祭司的职任”，既已从亚伦的等次更改为麦基洗德的等次，“律法也必须更改”，是指从外面字句的律法，要更改为里面生命的律法(8:10)。【因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。】“这话所指的人”，指麦基洗德所预表的基督。“那支派”指犹大支派。旧约只允许利未支派中亚伦的子孙担任祭司（出28:1），所以其他支派“从来没有一人伺候祭坛”。“我们的主分明是从犹大出来的”，表明“我们的主”照祂肉身的家谱看来，祂是犹大支派大卫的子孙(太1:1-2)。“但这支派，摩西并没有提到祭司”，“摩西”，指摩西律法，从来没有提到犹大支派的人担任祭司的事。利未人为祭司是世袭的，麦基洗德为祭司是根据个人的资格。利未人为祭司是接受从祖宗传下来的一切，麦基洗德为祭司是直接从神接受指示的。主耶稣得以为大祭司也是根据麦基洗德为祭司的资格，不是根据利未人的世袭，因为主耶稣按肉体说不是利未支派人，乃是犹大支派的后裔。【倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文是不能毁坏）之生命的大能。因为有给祂作见证的说：’祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。‘】作者在此把“麦基洗德的等次”，改为“麦基洗德的样式”，“样式”表明麦基洗德这个人预表了基督。“我的话更是显而易见的了”，意思是既然已经“照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来”，就证明“祭司的职任既已更改，律法也必须更改”。“祂成为祭司，并不是照属肉体的条例”，基督成为祭司，不是按家谱世袭的制度，是必死的，而是“照无穷之生命的大能”，胜过了死亡，以复活显明祂是神的儿子（罗1:4），并在这生命中成为永远的大祭司。“因为有给祂作见证的说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司‘”。“给祂作见证的”指圣经，下面的话引自诗篇110:4。“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”。作者重复引用诗篇，就是要我们注意关键词“永远”，以证明基督的职分不能毁坏，有无穷之生命。

【先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。】“先前的条例”，指规定只有亚伦的子孙才能担任祭司的条例。“软弱无益”，因为它不能帮助人胜过罪和死(罗7:7-13)，“所以废掉了”。主后70年圣殿被毁，犹太教不再有祭司，当时担任祭司的撒都该人很快也从历史上消失了。“律法原来一无所成”，是指律法因人肉体的软弱，有所不能行的(罗8:3)，故不能成全我们。“就引进了更美的指望”，就是主耶稣基督借着祂大祭司的职事，使信徒“可以进到神面前”。【再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立祂的对祂说：‘主起了誓，决不后悔，祢是永远为祭司。’既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。】人间的祭司是根据律法条例设立的，而“耶稣为祭司”，是根据神的誓言设立的。“至于那些祭司”，指所有照属肉体条例立的祭司，“原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的”，是指惟独祂是神起誓立的。“那立祂的”，指神。“对祂说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司’”，这是引自诗篇110:4。因耶稣基督是神起誓立的大祭司，所以“就作了更美之约的中保”。“更美之约”就是新约，主耶稣在十字架上为我们成就了“更美之约”。“中保”指保证人、担保人，保证神所设立的“更美之约”能实现在我们身上。【那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。】因人间的祭司“都是必死的人”，所以代代相传，人数众多。“这位既是永远常存的”，耶稣基督是“永远常存的”，所以“祂祭司的职任就长久不更换”，祂可以永远、持续地执行祭司的职任。“凡靠着祂进到神面前的人”，表明若人不肯“靠着祂”，就没有其他的途径可以“进到神面前”。人若“靠着祂”，“便可以进到神面前”，主耶稣“都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求”。因主耶稣永远在父神的右边替我们祈求，就使我们在一切境遇和景况中得着拯救。

【像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。】“圣洁”，是神性情的完全彰显。“无邪恶”，就是无罪的、诚实的。“无玷污”，就是不会被罪玷污。“远离罪人”，虽然主耶稣来到罪人中间，却不会受罪人的影响。“高过诸天”，指主耶稣被高举的超越地位，祂正在天上的至圣所里供职。“原是与我们合宜的”，表明主耶稣正是我们所需要的大祭司，适合为我们完成救赎的工作。但“我们”不是指所有人，而是指那些“靠着祂进到神面前的人”。【祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。】人间的大祭司，“每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭”。但耶稣基督是“圣洁、无邪恶、无玷污”的，也是“永远常存的”，所以祂在十字架上“将自己献上”，就能代赎所有信靠祂的罪人。并且“祂只一次将自己献上，就把这事成全了”，果效存到永远，因此我们只需要接受祂那一次献上的功效。【律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。】“律法本是立软弱的人为大祭司”，“软弱的人”，指人的本质是软弱的，会死，会犯罪，作事不完全等。“但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司”，“儿子”是指神的儿子耶稣基督。“成全”指基督借着降卑、受死及高升，完成了祂在地上的弥赛亚使命，已经成为具有完全资格的大祭司，直到永远，所以“乃是成全到永远的”。作者在此总结了根据“律法”和根据“起誓”所立的“大祭司”的不同，证明了主耶稣祭司职任的超越。为此，愿我们今天都要凭着信心，将自己和一切交托给这位完全的大祭司，祂必能保全我们所交托祂的！阿们！

＜麦基洗德预表基督＞

读经【来7: 1-10】【这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福……。】在希伯来书第七章的这段经文中，作者阐释麦基洗德预表基督，他说：【这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。】“这麦基洗德”，在圣经中除了本书五章至七章中提及，还有就是创世纪14:18和诗篇110:4提及。“这麦基洗德就是撒冷王”，“撒冷”是耶路撒冷的简称，所以“撒冷王”，即是耶路撒冷王。麦基洗德“又是至高神的祭司”，他拥有君王和祭司的双重身份，从这一点就证明他是耶稣基督的预表。麦基洗德是“长远为祭司的”，就是预表主耶稣一次在十字架完成救赎之后，也成为永远的大祭司（6:20）。“他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福”。这件事记载在创14:8-20。当时亚伯拉罕杀败诸王之后，麦基洗德就带着饼和酒出来迎接亚伯拉罕，使亚伯拉罕和跟从他的人，可以在疲乏中从新得力。麦基洗德又以“至高神的祭司”为亚伯拉罕祝福，使他身体灵性都蒙福。这件事足以预表耶稣基督是能体恤我们软弱的大祭司，祂常在我们疲乏的时候给我们适合需要的扶助与能力。祂也对那些战胜罪恶，拒绝世界引诱的信徒，常常带着许多属灵的祝福“迎接”他们，使他们比以前更刚强。【亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。】亚伯拉罕既将十分之一给他，就表明麦基洗德为“至高神”的祭司之职任，乃是亚伯拉罕所承认敬重的。亚伯拉罕，既然承认麦基洗德是配代表神来接受他所献的十分之一的人，这样麦基洗德的职任是何等的尊贵和荣耀。【他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。】“仁义王”，就是公义王的意思。在此特意说他的名翻出来是公义王，而不是说他就是公义王，因圣经不是要我们注意麦基洗德本身，乃是要我们注意他这“公义王”之名，所预表的那一位真正公义的王耶稣基督。“撒冷王，就是平安王的意思”，麦基洗德是撒冷王预表基督是平安王，祂是平安的源头，使人得神的平安。祂所赐的平安与世界的不同（约14:27）。凡在祂里面，并祈求祂的，都能得着出人意外的平安（腓4:6-7）。

【他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与　神的儿子相似。】作者不是说麦基洗德是无父无母而生的，因为世上没有这样的人，他乃是说，因为圣经没有记载麦基洗德的父母与家族谱系，也没有记录他何时出生，何时离世，所以好像他 是"无父、无母、无族谱"似的。因此有时候，圣经没有记的和圣经记的，都是同样的重要和有意义的。希伯来书的作者在圣灵的引导下，他明白了为什么圣经不记录麦基洗德的族谱，把他生命的开始和终结隐藏起来，为要用他作那大祭司基督的预表，也正是要带出他“乃是与神的儿子相似”。这“相似”的意思，并不是指每一方面都相似，乃是指某些方面相似，这就足以预表神的儿子。而真正相似之处是：麦基洗德是君王，耶稣基督也是君王，是万王之王。麦基洗德是“至高神的祭司”，并且“是长远为祭司的”，基督照着他的“等次”，成了永远的大祭司。麦基洗德以其不同寻常的身份，为亚伯拉罕祝福，而耶稣基督更是亚伯拉罕世世代代子孙蒙福的源头。所以希伯来书的作者反复提及麦基洗德，就是为了要高举那位无比超越的耶稣基督。而希伯来书的中心是耶稣基督，新约的中心是耶稣基督，全本圣经的中心是耶稣基督。

接著作者说到麦基洗德作祭司的尊贵：【你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！】亚伯拉罕既是希伯来人最大的祖宗，又是信心之父，尚且将所掳来之物中上好的，取十分之一给麦基洗德，可见麦基洗德的地立何等尊贵，是比亚伯拉罕更高了。麦基洗德尚且如此尊贵，何况他所预表的基督，岂不比人间的大祭司亚伦，亚伯拉罕的子孙更尊贵？作者就以麦基洗德祭司的职任与利未子孙不同而论：【那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的（“身”原文作“腰”），还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。】按旧约律法的记载，利未人可以向以色列人收取十分之一，而利未人又须将十分之一给作祭司的亚伦子孙（民18:21、24）。这十分之一，是以色列人原应献给神的，但神将这十分之一给利未人，作为他们在会幕办事的酬劳。虽然利未人也和其余的以色列人一样，同是亚伯拉罕的子孙，并没有理由高过亚伯拉罕其余的子孙，但神既然设立了利未支派的人在会幕办事，并有作祭司的权利，就有资格可以照神所命定的，“向百姓取十分之一”了。但麦基洗德与利未子孙的祭司职任完全不同，他不但不用向亚伦子孙作祭司的缴纳十分之一，倒收纳了他们先祖亚伯拉罕的十分之一，表明麦基洗德为大祭司的职任绝不在亚伦之下，乃在亚伦之上，而超过亚伦。这位不属亚伯拉罕的子孙，而且超过亚伯拉罕，是神按照另外的等次设立为大祭司的麦基洗德，就是基督的预表。并且麦基洗德是凭神的权柄为亚伯拉罕祝福，这样为人祝福的人，当然比受祝福的人位分更大，犹太人也都接受这个观点。

之后作者就以麦基洗德职任的永久性而论，【在这里收十分之一的，都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。】“在这里收十分之一的都是必死的人”，就是指那些在圣殿中为大祭司的亚伦子孙们，他们都是照着亚伦的等次为大祭司，他们“都是必死的人”，是有死的阻隔的大祭司。“但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的”。这里的“他”是单指大祭司，就是指麦基洗德所预表的大祭司耶稣基督，是永活的。圣经不记麦基洗德生命之始终，而以他这种按特殊之等次为大祭司的职任，预表基督是永活的大祭司，是无须别人来接替的大祭司。这样特殊的麦基洗德之等次的大祭司，这样一位有王者尊荣的大祭司，其任职到永远的，就是长远活着的耶稣基督。【并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中（“身”原文作“腰”）。】虽然亚伯拉罕向麦基洗德纳十分之一的时候，利未尚未出生，但利未人既是亚伯拉罕的子孙，属于亚伯拉罕的血统，则在亚伯拉罕向麦基洗德纳十分之一的时候，可以说利未也已经借着亚伯拉罕向麦基洗德纳了十分之一了。这样利未人既按地位而言，也是向麦基洗德纳了十分之一，这样麦基洗德为大祭司的职任，当然是超过利未人的祭司了。而神预备了一位麦基洗德，来预表祂的儿子基督，就是要告诉我们：耶稣基督超越一切！为此，愿我们今天都要认识基督地位的超越：祂超越天使，超越摩西，超越亚伦，超越麦基洗德，因此祂配得我们以永远的爱来爱祂，以永远的赞美来赞美祂！我们也要牢记：唯有耶稣基督是我们的救主，是我们生命的主宰，我们就要信靠祂、仰望祂、顺服祂，更要活出讨主喜悦的生活和事奉！阿们！

＜基督照麦基洗德的等次＞

读经【来7: 11-28】【从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？……。】在希伯来书第七章的这段经文中，作者讲到基督是照麦基洗德的等次为完全的大祭司，他说：【从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？】作者在此解明，神为何要“照麦基洗德的等次”，另外兴起一位祭司耶稣基督，因为旧约利未人祭司的职任，和根据这种职任而有的律法，已经证明不能使人得以完全。那些在旧约律法下任职的大祭司，只能将律法告诉人，但不能使前来礼拜的人得以完全。而他们本身也像其余的百姓一样，【因肉体软弱，有所不能行的】（罗8:3）。所以虽然律法本身是完全的、圣洁的（罗7:12），可是在这种律法制度下的祭司职任，并不能使人得以完全。因此神就要另外兴起一位大祭司，就是耶稣基督，祂不但本身是完全的，也使信祂的人得以完全。【祭司的职任既已更改，律法也必须更改。】“亚伦祭司的职任”，既是根据律法的条例，这样祭司的职任“既已更改”，而与祭司职任有密切关系的律法也就必须更改。所以耶稣基督为大祭司的职任不是根据旧约的律法，因为按照旧约的律法，基督既不是亚伦的后裔，就不能任大祭司之职。【因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有题到祭司。】按旧约的律法，犹大支派的人是不能作祭司，也从来没有一个人作过祭司的，现在“我们的主”耶稣基督，出于犹大支派而为大祭司，显明祭司之职任与律法已经更改了。【倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。】这里继续说明，基督不照亚伦的支派和亚伦祭司的职任为大祭司，并无不可能之理由，因神既能在亚伦的祭司任职前立一位麦基洗德为大祭司，当然也能在亚伦祭司职任之后，“照麦基洗德的样式，另立一位更美的大祭司了。所以神若按“麦基洗德的样式”，另外兴起一位祭司而言，则基督是从犹大支派出来，而为大祭司的话，并无不可信之理由。在希伯来信徒的观念中，非亚伦子孙而为大祭司，乃是十分希奇可疑的事，所以作者特意一再反覆地申述其理由，以坚固他们的信心。

【祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。】这里进一步说明基督成为祭司，“不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能”，就是“不能毁坏”之生命的大能，也就是复活之生命的大能。所以这位照着麦基洗德为大祭司的基督，其职任所根据的“条例”，其工作的能力和所发生的功效，都是与人间职任的大祭司全然不同的。【因为有给祂作见证的说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’】作者再次引证诗篇110:4的话，为要证明，基督照麦基洗德的等次为大祭司，并非是在他写这封书信之时突然宣布的一件新事，乃是在他写这封书信之前一千年，就已经借犹大支派的第一个王大卫宣布了。若亚伦祭司之职任果能使人完全，则神何须在一千年以前，借大卫这样地预言？由此可见，神要在利未支派以外，另兴起一位大祭司耶稣基督，是神早已定好的计划。【先前的条例因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。】“先前”整个旧约祭司的“条例”，已经被证明是“软弱无益”的，这是指人本身的软弱，【有所不能行】（罗8:3），也是指这条例在除罪和赎罪方面是软弱无益的。律法原是使人知罪（罗3:20），并不替人除罪。所以律法的功用，乃是使人知道自己的罪，并知道罪的结局的危险，从而使人投靠基督宝血的救赎（加3:23-24）。因此如果人仍想依靠律法的条例，以除罪得救，显然是“无益”的，“所以废掉了”。“律法原来一无所成”放在括弧内，是解释“先前的条例因软弱无益所以废掉”的原因。这“一无所成”，就是指使人“能得完全”方面，是一无所成的。既然律法软弱无益，一无所成，神何须设立律法？就是要“引进更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前”。“更美的指望”，就是更美的新约，就是在新约下蒙救赎的指望。“靠这指望，我们便可以进到神面前”。而这个更美指望的引进，就是因耶稣基督照着麦基洗德等次成了大祭司。

【再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立祂的对祂说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。’】这里告诉我们，基督作我们完全的大祭司，另一个最大的特点就是，祂是神所起誓立的，这样起誓立的祭司，在旧约是从来没有先例的，可见基督为我们的大祭司，乃是照着与旧约祭司完全不同的等次，是神用特殊的方法设立的。而神所起的誓既然是不会改变的，则基督为永远的大祭司，也是不会改变的。“因为那立祂的对祂说：‘主起了誓决不后悔，你是永远为祭司‘”。这里再次引用诗110:4的话，证明基督确是神起誓立的，因为一千年以前，神已经借大卫说过了。同时也证明神在一千年以前借大卫所说出来的誓言，确是信实可靠的，因为祂已经立了基督为大祭司，使祂的话应验了。【既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。】既然基督不是按旧约的律法而立的，乃是根据神自己的信实与无上的权威为保证而立的，祂就作了更美之约，即新约的中保。这样的中保，能使信祂的人，可以在祂里面得着神在新约下所给人的一切福分。【那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。】旧约所有的祭司都是按亚伦的等次作祭司，都是亚伦的后代，如此一代一代的传袭下去，所以照亚伦等次的祭司“数目本来多”，这“是因为有死阻隔，不能长久”。但这位完全的大祭司耶稣基督，“既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换”。因基督是永远的大祭司，永远在天上供圣职，永远是我们独一的中保。因此“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求”。所以“凡靠着祂”而进到神面前的人，不论他们会经过什么试炼，祂都能一直拯救他们到最终点，因为祂长远为我们祈求。

最后作者说：【像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。】这里论到基督为“我们合宜”的大祭司，是因为那些按照亚伦等次的大祭司，“每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭”。但基督却远超他们，因为祂是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”，因此祂根本就不需要为自己赎罪。因为基督本身是圣洁的，所以可以用自己圣洁的身体献上为赎罪祭，不是为自己献，乃是为别人的罪而献。“高过诸天的大祭司”，是指祂是在神所在的天上供职，因祂是坐在神右边的大祭司，祂这种绝对超越的地位，远非人间软弱的祭司所能比拟的。并且“祂只一次将自己献上，就把这事成全了”，就是说，祂所献的祭有完全的功效成全到永远。而这段经文就是要告诉我们，借着旧约的祭司制度和律法，神的百姓都无法真正“进到神面前”。所以神就“废掉”了先前的条例，并照麦基洗德的等次，另外兴起一位祭司，就是耶稣基督，如此就有了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前了。为此，愿我们都要感谢神，照着麦基洗德的等次，为我们兴起一位大祭司，又叫祂献上自己为祭，救赎我们脱离罪与死亡，赐我们永恒的生命，这样我们就要全心信靠祂、尊崇祂，并要在我们的生命中彰显祂的荣耀！阿们！