【林前5: 1-13】【风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母……。】在哥林多前书第五章中，使徒保罗责备哥林多教会有淫乱的事，他说：【风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。】这“风闻”，不是指非事实的传闻，而是指确定的传言，远近皆知的公开事实。“你们中间”，就是在哥林多教会中。“有”表示这种淫乱的事仍旧继续存在。“这样的淫乱连外邦人中也没有”，意指这种无耻的罪行，连在堕落的外邦人当中也绝不敢公然行。“就是有人收了他的继母”，“收了”指与继母结婚，这是属于乱伦的罪行。“继母”是父亲的妻子，极可能这人的父亲已经过世，但这种罪行不但为摩西律法所禁止(利18:8)，连在世人的观念中也不容许。可是在哥林多教会中有如此重大淫乱的事发生，他们竟然毫不在意，“还是自高自大，并不哀痛”。教会不仅没有为罪哀痛，也没有“把行这事的人从你们中间赶出去”，就是切断与他的交通，看他像外邦人一样，这真是可悲！

【我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。】“我身子虽不在你们那里，心却在你们那里”，表明保罗与哥林多教会息息相关，决不肯置身事外，此时保罗的是在以弗所(林前16:8)。“好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人”，指保罗已经在他的灵里审判了那犯淫乱之罪的人，决定了应该怎样对付他。保罗又向哥林多信徒表示，“就是你们聚会的时候，我的心也同在”，并且用“奉我们主耶稣的名”、“我们主耶稣的权能”，“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体。”目的是为了造就肢体、挽回弟兄，使犯罪者的灵魂“在主耶稣的日子可以得救”。我们可能从来没有想过，神的仆人会把信徒交给撒但，但保罗把那个人交给撒但，就是允许撒但摧毁他的健康，使他承受极大的痛苦，使他因此而悔改，所以最终的目的是“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”

【你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？】保罗责备哥林多信徒：“你们这自夸是不好的”，就是要他们不该对罪恶的存在毫不在意。信徒若不顺服基督的权柄，自恃属灵、爱心而包容罪恶，实际上就是“自夸”。“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”“面酵”，是指罪恶，“全团，是指教会。罪就好像一点的面酵会使全团发起来。如果教会容纳一点罪恶，就使圣洁的教会受了玷污，成为不圣洁。不但如此，罪恶还会在教会里扩散，使整个教会变成罪恶了，这也是我们今天常见的情况。所以教会必须要采取行动处治那些犯罪的人，为的是保持教会的圣洁。【你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。】神领以色列人出埃及之前，吩咐以色列人要过逾越节，各家杀一只羊羔，蘸羊羔的血在门框和门楣上，并吃羊羔的肉（出12:1-14）。以色列人要吃无酵饼七日，把酵从各家除去，那七日称为无酵节或除酵节（出12:15-17）。“无酵的面”，代表信徒从神所得的新生命，“旧酵”代表罪恶，“新团”代表圣洁没有瑕疵的教会，“逾越节的羔羊”，预表耶稣基督，“把旧酵除净”，预表信徒得救后就要对付肉体里的罪恶。“好使你们成为新团”，是指信徒若真能把罪恶对付净尽，这样全教会在神面前乃是圣洁的。基督已经为我们在十字架上被杀流血，付出赎价，使我们得蒙救恩，我们是以祂为我们的逾越节，便当除罪，因为基督与罪是不能并存的。【所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒(或译：阴毒)、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。】“守这节”，就是守除酵节，表示基督徒一生对付罪的生活。“不可用旧酵”，就是不可在旧的罪恶里面过节，即度过一生。“也不可用恶毒、邪恶的酵”，这恶毒和邪恶的酵，是涵盖各样的罪。“只用诚实真正的无酵饼”，“诚实”指纯洁，毫无搀杂，“真正”指真实、实际。教会是以“逾越节的羔羊基督”，被杀为代价所赎买来的，为要彰显祂的圣洁与荣耀。因此信徒的一生都在“守这节”、活在“除酵节”的实际里，不可以容让旧生命里的罪酵继续存在，而应当追求达到“诚实真正”的地步。

【我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。】“我先前写信给你们说”，由此可知，使徒保罗在写《哥林多前书》以前，曾经写过另一封书信给哥林多教会，但已经失传。那封信引起了误解，保罗在此特意解释。保罗并没有禁止信徒接触世上的罪人，就如“行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的”。“若是这样，你们除非离开世界方可”，若是信徒绝对不与这等人相交的话，岂不是要离开世界吗？【但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。】现在保罗籍这封书信澄清原先那封信的意思，乃是针对教会中的信徒说的。“行淫乱的”，即在性关系上犯罪的；“贪婪的”，是指在自己所拥有的之外有所妄求，甚至到了损人利己的地步；“拜偶像的”，即信仰的变节，就是以别的人或事物取代神。“辱骂的”，指用言语攻击别人；“醉酒的”，指经常酗酒以致酩酊大醉的人；“勒索的”，指用威胁手段强行夺取他人财物的人。这里所列的六种人，是指那些对这类恶行屡犯不改，不听劝戒，习以为常的人，并不是指那些偶然被过犯所胜的人(加6:1)。“这样的人”，指成为这种人的信徒，“就是与他吃饭都不可”，就是不要接待他，也不要受他接待，一面是保持教会圣洁的见证，一面是让犯罪者反省、悔改。

【因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？】“教外的人”，即教会之外的世人。今天审判世人的责任并没有交给信徒和教会，他们自有国家的法律，所以不要越俎代庖。“教内的人”，即教会里面的信徒，“岂不是你们审判的吗？”这里的“审判”是指，当信徒中有人犯了严重得罪神、得罪人、破坏教会见证的罪时，教会就有责任加以审断。【至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。】这“外人”，是指一般不信的世人，对于这些人，自有神的权柄来审判他们。“那恶人”，就是那个犯了淫乱的信徒。保罗又重复说：“你们应当把那恶人从你们中间赶出去”，由此可以看到，保罗处理教会罪恶的原则。因为教会是基督福音真理的见证，必须维护真理的神圣，因此教会不可包容罪恶！今天这个时代充满了淫乱色情的引诱，整个世界都倾向于淫乱。因此教会特别要在这淫乱的罪上，与世界有十分清楚的分别！也愿每个信徒都要保持圣洁，不要落入淫乱的罪中！阿们！

＜教会不可容纳罪恶＞

读经【林前5: 1-5】【风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母……。】在哥林多前书第五章的这段经文中，因哥林多教会容纳罪恶，没有处罚犯奸淫的信徒，因此保罗严厉的责备他们，并且指出教会不可容纳罪恶。保罗说：【风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。】“风闻”，就是确实的听到在哥林多教会里“有淫乱的事”，但这不是普通的淫乱，而是乱伦，因“有人收了他的继母”，按旧约律法是应当治死之罪（利20:11）。这样的乱伦在外邦人中或许有，但也是少有的，因为对他们而言也是非常严重不道德的行为，会遭人的指责。可是在哥林多的教会里，他们当中有信徒犯了这样严重的罪，而教会竟然视若无睹，不但没有采取任何行动对付他，还以能容忍这样的罪恶而“自高自大，并不哀痛”。由此可知，当保罗写这封信时，哥林多的教会不但不为这个犯了淫乱罪的人感到难过、伤痛，以致于采取最严厉的行动对付他，相反，他们还以这样的事情能够被教会接纳，且为对他有爱心而感到自高自大，可见哥林多教会在这方面已经到了非常严重的地步。因此保罗对此发出强烈的指责，他说：“把行这事的人从你们中间赶出去”，可见这人是教会里面的人。信徒犯罪固然是有罪，而教会中的领袖和其他的信徒眼看着信徒这样犯罪，却没有将犯这样罪的人赶出去，这是教会的罪。“赶出去”意思就是开除。而哥林多教会的领袖与保罗有明显的分别，他们眼见信徒犯奸淫，却不以为意，但保罗一听见，就要将犯这样罪的人赶出去。因为他知道教会必须除去罪恶，否则就使圣洁的教会受了玷污，成为不圣洁。可是在今天这个时代，有许多教会正如哥林多教会那样，当教会中有人犯罪，竟然没有人敢起来对付他。教会不但不敢对付罪恶，反而容纳、纵容那些犯罪的人，接纳犯罪的事。就如有些教会还公开宣布他们已经不把许多的罪，就如婚外情、同性恋等，当作是罪。他们认为这些事是今日教会所能容纳的，所以不再被当成是罪了！这是因为教会对罪恶已失去了厌恶的心，对那些罪恶已失去了羞耻的心，这是非常严重的事。虽然很多教会还不至于落到这样的一个地步，但是今天许多人以为教会是一个只讲爱心，不讲真理的地方，很多信徒把教会当作是一个社交场所，忘记了教会是神的家，神的殿，是有法纪的地方。 因此保罗在此指责哥林多教会没有把罪恶当罪恶，也没有为教会里有人犯罪而感到痛心，更没有采取纪律行动把犯罪不肯悔改的人赶出教会。但保罗知道这样会使事态严重，所以他要严惩犯淫乱罪的信徒。

接着保罗说：【我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判定了行这事的人。】保罗在此强调，虽然当时他不在哥林多，但是他的心却在那里，好叫哥林多教会的领袖勇敢去执行教会应有的纪律。保罗说他”已经判定了行这事的人”，保罗不在他们当中怎能判定犯淫乱罪的人呢？这是他是根据真理的原则，犯罪的就当受处罚。不论保罗自己在哥林多或不在哥林多，淫乱的罪总是罪，并不用保罗自己到哥林多才可判定有罪，就是不在哥林多，也当然判定为犯罪，因为真理是不改变的。忠心的主仆不但要按正意解明真理，更要按真理来处理信徒的问题。也不是单明白圣经就行，还得不怕得罪人，完全向神尽忠才行。那么保罗为什么一定要开除这人呢？难道教会不能够用爱心把他挽回过来吗？而保罗真正的用意也是想挽救他。所以他说：【就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。】保罗在这里向哥林多信徒表示，当他们聚会时，他的心与他们同在，并且奉“主耶稣的名”，用“主耶稣的权能”，把这样的人交给撒但。从这里可以看出，保罗有从主而来的一种特别权柄，可以把犯罪而不肯悔改的信徒“交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”。可见保罗不希望这人灭亡，他希望透过这样的做法，能使他真实的悔改，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。教会行使权柄的目的也不是要败坏人，而是要造就人、挽回人，使犯罪者的灵魂可以得救。这里“败坏他的肉体”，是指被逐出教会后，失去属灵遮盖所导致身体上的受苦、疾病等。人往往在痛苦的管教之后会悔改，虽最终灵魂得救，肉身却是受了许多苦。但这绝不是指任何没有得救的人，包括假信徒，可以因今生肉体受苦，灵魂在主耶稣的日子可以得救，而是指那些本来已经得救的人，既犯罪不知悔改，就只好让他们肉身受苦，而无损于他将来灵魂的得救。这种受苦不是为抵消罪恶，乃是为惩罚罪恶，使犯罪者在受苦中知罪悔改。按哥林多后书2:5-8所记，这犯罪的人悔改了，甚至保罗倒要为他求哥林多教会的人赦免他，免得他忧伤太过。这人大概在受警戒之后，立即悔改，因而使徒可能未真正运用他的权柄。而保罗责备哥林多教会容纳罪恶，没有处罚犯奸淫的信徒，这可作为今天教会怎样处罚信徒的一个榜样。为此，愿今日的教会不但要知道，教会不可容忍淫乱的事，要把行淫犯罪的人赶出去，目的是为使他的灵魂可以得救。我们还要认识我们的神是至圣的神、忌邪的神、圣洁的神，教会是神的家，神的殿，因此教会绝不能容纳罪恶，而是要保持圣洁！阿们！

＜保罗用面酵作比喻＞

读经【林前5: 6-13】【你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？……。】在哥林多前书第五章的这段经文中，使徒保罗用面酵作比喻，为了使哥林多教会看到，他们包容罪恶会影响全教会。他说：【你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？…。】“你们这自夸”，是指哥林多教会不但没有为那犯罪的人哀痛，反而自以为：容纳这样的人足以显出他们的宽容和爱心，他们就因此而自夸，保罗针对他们的自夸责备他们。因为教会的领袖应该以神的圣洁为念，且当有属灵的眼光，看见容纳罪恶的危险。所以他说：“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”意思就是：一点面酵能使全团发起来，照样教会若容纳一点罪恶，就使圣洁的教会受了玷污，成为不圣洁。不但如此，罪恶还会在教会里扩散，使整个教会变成罪恶，这也是我们今天常见的情况。所以教会必须要采取纪律行动处治那些犯罪的人，为的是保持教会的圣洁。接着保罗说：【你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。】信徒既是“无酵的面”，就是已从神得着了新生命，“应当把旧酵除净”，就是不该再容纳罪恶。“好使你们成为新团”，是指信徒若真能把罪恶对付净尽，这样全教会在神面前就成为圣洁的“新团”。“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”。在出埃及记十二章中记载，以色列人在出埃及前，曾照摩西的吩咐守逾越节。每家以色列人要杀一只无残疾的羊羔，把羊羔的血抹在门楣和门框上，以色列人要在抹过血的门内吃无酵饼与羊羔的肉。保罗在这里指明，那羊羔就是基督的预表，祂“已经被杀献祭了”，这样现今领受基督生命的人，就当过圣洁的生活，像以色列人用无酵饼守节那样。【所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。】“我们”就是指信徒。信徒怎么会守逾越节呢？使徒是按象征的灵意讲的，逾越节对信徒的属灵意义是，我们一信主就要开始过除罪的生活，一生继续，到见主面为止，这就是保罗在这里所说“我们守这节”的属灵意义。所以我们是按属灵的意义来守“逾越节”，所除掉的是“罪”，不是属物质的酵。因此这里的“旧酵”，就是“恶毒”和“邪恶”，也涵盖了各样的罪，当然也包括了淫乱罪在内。教会当除去这些罪，取而代之的应当是“诚实真正的无酵饼”，也就是纯洁和真诚，这些都是指着人内心的景况而言。保罗就是要教会注意信徒内心的属灵境况，唯有如此才能保持信徒个人及整个教会的圣洁，也就是“要除去旧酵”。

随后保罗说：【我先前写信给你们说…。】由此可知，保罗在写本书之前，曾另有一封信写给哥林多教会，但未被编入圣经里。可能因为那封书信所写的，并不适合历代教会的需要，所以神未保留那封信。这也让我们看到，虽然使徒的言论具有神的权威，但不能说使徒平常说的每一句话，写的一切信，都是神的话，而被列入圣经的使徒言论，都是神的话。所以那另一封信可能因神未加保留遗失了，神只选用了由祂的灵感所启示的书信。因哥林多信徒对那封信的内容有一点误会，他们以为保罗要求他们离开一切不道德的人，所以保罗要在这里澄清这个误会，他说：【不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可；但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。】保罗并没有禁止信徒接触世上的罪人，就如“行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的”。“若是这样，你们除非离开世界方可”，若信徒绝对不与这等人相交的话，岂不是要离开世界吗？所以保罗在这里所指的乃是那些称为“弟兄”的人。他们在教会里，却是“行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的”，教会务必把这样的人开除。“不可与他相交，就是免得受罪的玷污，免得在他们的罪上有分。“就是与他吃饭都不可”，就是不要接待他，也不要受他接待，为要让他因犯罪而感到羞耻。而这些“淫乱的…醉酒的…”，包括了下列两种人，第一种是指教会中犯罪的信徒，若犯了上述那些罪之后，还不肯悔改，教会就该开除他们，以保持教会应有的高尚道德标准。第二种是指教会中的挂名教友，虽然自称是基督徒，却完全没有像基督徒的生活，还是像世人那样犯罪，教会应该采取行动，否定他们基督徒的身分。如果教会能这样采取纪律行动对付这些人，那么整个教会就会成为圣洁。

最后保罗说：【因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。】“教外的人”，即教会之外的世人。信徒没有权利去审判教外的人，他们是根据世上的法律受惩戒，世上法律不定他们的罪，我们就不能定他们的罪。我们对世人的首要任务是传讲基督的福音，要叫他们听了而悔改信耶稣。“教内的人”，即教会里面的信徒，信徒是以神的话作标准，不是以世界的法律作标准。所以教会内的事和教会内的人，教会是有责任审判的。“至于外人，有神审判他们”，这“外人”，是指一般不信的世人，对于这些人，自有神的权柄来审判他们。“那恶人”，就是那个犯了淫乱的信徒，保罗再次要求教会把他赶出去。由此可见，教会对犯罪的信徒有处置的责任和权柄，也就是说，教会有权审判教内的人，还有权把恶人从教会里赶出去！ 可是今天有些信徒为了自己的私欲，就无视圣经的教导，甚至于公然否定圣经的教导，说教会里谁也不能审判别人。这种人无非就是为了给自己的罪恶找挡箭牌，反过来责难别人对他们罪恶的揭露和责备，然后再加一条，人是无权审判和论断他人的，只有神才有，这样就把揭露罪恶的人诬蔑为是在篡夺神的审判权了。这是以诡诈的手段在为自己的罪恶掩饰，并且还以否定圣经的真理来诬蔑和毁谤揭露罪恶的人，这是罪上加罪，是硬着心要继续犯罪下去。但当教会采取纪律行动处置那些犯罪而不肯悔改的人时，全教会的信徒必须跟教会站在一边，一同制裁犯罪的人，直到他们悔改为止，而不是跑去同情那个犯罪者。只有这样，教会的处置才能产生果效，才能使人不敢在教会里放肆犯罪，才会使犯罪的人感到羞耻，使他认罪悔改。可惜今天在教会里，也有不少人婚前同居，有婚外情等，这些罪教会必须严惩，这样教会在神面前才能持守圣洁，也可将犯罪的人挽回。为此，愿每个信徒不但要明白保罗用面酵的比喻， 并且都要除净一切的罪恶，因基督已经为我们献祭，我们就要作真正的无酵饼献给神！同时我们也要明白，信徒只有在在神的真理上，才能有真正的相合，并且持守圣洁！阿们！