【番2: 1-15】【不知羞耻的国民哪，你们应当聚集……。】在西番雅书第二章中，先知西番雅劝告犹大要及时悔改，并预言犹大周围的列国必受神的审判。先知西番雅首先说：【不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。】「不知羞耻的国民哪」，这“不知羞耻的国民”是指犹大国或犹大人，他们原是属神的子民，竟然不知羞耻地去拜偶像，行各种邪淫的恶事。在生活上他们也不仰赖耶和华的供给，却用强暴和诡计，取得财物，却对自己的罪没有正确的认识。因此先知在此呼吁同胞“你们应当聚集”，就是要犹大人聚集在神面前，“趁命令没有发出”，就是趁神审判的命令没有发出前及时认罪悔改。因日子很快就过去了，好像“风前的糠”必被吹散。因此在“耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先”，先知劝百姓“应当聚集前来”，在神面前同心合意，寻求神的赦免，以逃脱耶和华的忿怒。接着先知说：【世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。】这里先知劝勉犹大人中素来“遵守耶和华典章的谦卑人”，就是遵行神律法、害怕惹神发怒的敬虔人，“当寻求耶和华；当寻求公义谦卑”，这样“耶和华发怒的日子”，他们“可以隐藏起来”，就是免去刑罚。

接着神籍先知宣告对犹大周围的列国的审判：【迦萨必致见弃；亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民；以革伦也被拔出根来。住沿海之地的基利提族有祸了！迦南、非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：‘我必毁灭你，以致无人居住。沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。’这地必为犹大家剩下的人所得；他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。】这里神籍先知宣告对非利士人的审判。「迦萨必致见弃」，“迦萨”是非利士名城之一，位于犹大地西面的地中海沿岸，“迦萨”必被神撇弃。「亚实基伦必然荒凉」，“亚实基伦”也是非利士名城之一，位于迦萨的北面，“荒凉”是指被敌人蹂躏之后一片残破情形。「人在正午必赶出亚实突的民」，“亚实突”也是非利士名城之一，位于亚实基伦更北面，“正午”是一天中最热的时分，当地人通常都休息，敌人就在这时进攻亚实突，只用了半天就攻陷亚实突，居民都被掳走。「以革伦也被拔出根来」，“以革伦”也是非利士名城之一，位于亚实突的东北面，以革伦必被剪除。「住沿海之地的基利提族有祸了」，“基利提族”是克里特岛的居民，代指非利士人，此处警告他们灾祸即将临头。「迦南非利士人之地阿，耶和华的话与你反对」。非利士人抵挡神，长期逼迫神的百姓，所以「耶和华的话与你反对」，神要亲自攻击他们，「说：‘我必毁灭你，以致无人居住」，非利士人所居住的迦南地将会变成一片废墟，居民则被掳一空。「沿海之地要变为草场」，是指非利士人所居住的沿海之地，将变为一片的荒野，日久野草丛生，成了供牧放羊群的草场。「其上有牧人的住处和羊群的圈」，是指原来房屋连绵、熙攘热闹的居人之地，变成了仅有少数牧民的简陋住处和羊圈。这就是神对非利士人的审判。「这地必为犹大家剩下的人所得」，是指犹太人被掳之后，被容许回归的少数余民，他们占领了原属非利士人之地(俄19)。「他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中」，是指犹太人的牧民，白天在那里牧放群羊，晚上就睡在被亚实基伦人所丢弃的败梁残柱之中。「因为耶和华他们的神，必眷顾他们，使他们被掳的人归回」，犹太人被掳之后余民得以归回故土，完全由于他们的神眷顾他们的缘故。

【我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。万军之耶和华以色列的神说：‘我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得着他们的地。‘这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上的诸神瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂。】这里神籍先知宣告对摩押与亚扪的审判。「我听见摩押人的毁谤，和亚扪人的辱骂」，“摩押人”和“亚扪人”，都是罗得的子孙(创19:30-38)，与犹大人有血缘关系，彼此也毗连居住，却成了犹太人的死敌，经常咒骂、毁谤他们。「就是毁谤我的百姓」，他们居然胆敢毁谤神的选民，神必伸冤。「自夸自大，侵犯他们的境界」，是指他们骄傲的想扩大疆土，对此神必有所回应。「万军之耶和华以色列的神说」，以色列人的神乃是万军之耶和华，祂的话语具有无比的权能。「我指着我的永生起誓」，神没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，这是最严正的话，并且再申明「万军之耶和华以色列的神说」，更带着无上的权威，所以这话必定应验，是千真万确的，决不更改。「摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉」，“所多玛”和“蛾摩拉”因为罪恶滔天，神的忿怒将这两城倾覆，完全摧毁(创19:24-26)。摩押与亚扪人也要经历“所多玛”和“蛾摩拉”那样彻底的毁灭。「都变为刺草，盐坑，永远荒废之地」，这是指原来可以住人之地，结果成为无法再住人的荒野。「我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地」，以色列余民必掠夺他们的财物和地业，据为己有。「这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大」，他们有如此结局乃是由于过度高抬自己。「毁谤万军之耶和华的百姓」，因他们蔑视神的百姓，招来神的忿怒。「耶和华必向他们显可畏之威」，是指神必使摩押和亚扪人感到惊恐害怕。「因祂必叫世上的诸神瘦弱」，独一的真神必会削弱所有偶像假神的影响力。「列国海岛的居民，各在自己的地方敬拜祂」，之后各国、各族、各地的居民都将转而敬拜这位独一的真神。【古实人哪，你们必被我的刀所杀。】这里是神籍先知宣告对古实人的审判。“古实”在埃及南方尼罗河上游。此处的“古实人”指埃及人，因埃及曾屡次侵入以色列境内，并掳去其民。因此他们必被神的“刀所杀”。神的刀就是尼布甲尼撒王，这在巴比伦王尼布甲尼撒击败埃及时应验。

【耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。群畜，就是各国的走兽（国：或译类）必卧在其中；鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音；门槛都必毁坏，香柏木已经露出。这是素来欢乐安然居住的城，心里说：‘惟有我，除我以外再没有别的；’现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必摇手嗤笑她。】这里神籍先知宣告对亚述的审判。「耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述」，“亚述”位于迦南地以北，是当时的强权，他们穷兵黩武，到处侵略，曾经征服中东不少邦国，但神定意兴起巴比伦，将其覆灭。「使尼尼微荒凉，又干旱如旷野」，“尼尼微”是亚述国的首府，是当时极大的城，但神定意要使其倾覆，成为废墟。「群畜，就是各国的走兽，必卧在其中」，是指地上的各类牲畜、野兽，都栖息在尼尼微城内。「鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上，在窗户内有鸣叫的声音」，是指空中的各种鸟类栖息在房顶，鸟叫声穿过窗户可以听闻。「门坎都必毁坏，香柏木已经露出」，是指房屋的各个部位都必破损、斑剥，而呈一片败落景象。「这是素来欢乐安然居住的城」，尼尼微城原来是人们可以欢然安居的大城。亚述人就因自己的势力而骄傲，把自己当作神。神说：【除了我以外，你不可有别的神】（出20:3），他们却自夸「惟有我，除我以外再没有别的”。而“现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处！”而且「凡经过的人都必摇手嗤笑她」，就是凡是看到尼尼微败落的人，必然摇头兴叹，她的变化何其巨大。而神不但审判犹大，也要审判外邦列国，但审判的结果却完全不同：列国要遭到毁灭和弃绝，「以致无人居住」、「变为刺草、盐坑、永远荒废之地」、被神的「刀所杀」、「荒凉成为野兽躺卧之处」；犹大却要得着洁净和恢复，「他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回」。因此神审判犹大东、南、西、北四方列国的罪恶，实际上是警告祂的百姓，让复兴以后的百姓从列国的灭亡中吸引教训。但愿我们都要从本章神对所列出的国的审判中看到，神对各国的审判，都是因为他们犯了罪，神不会凭空的刑罚人，乃是有根据的，就是照人所行的报应人，这就是神的公义。为此，愿我们今天都要行在神的旨意中，并且要认识我们的神是慈爱的，祂也是公义的，并要知道谁犯罪谁就受罚，这就是神的公义！阿们！

＜西番雅呼吁同胞悔改＞

读经【番2: 1-3】【不知羞耻的国民哪，你们应当聚集……。】在西番雅书第二章的这段经文中，先知西番雅在宣告了神对犹大的惩罚后，因【那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子。】（1:15）在此先知就向同胞，即犹大百姓发出悔改的呼召。西番雅首先说：【不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。】先知在此呼吁那些“不知羞耻的国民”，就是呼吁犹大百姓，他们是神的子民却过着“不知羞耻”的生活，跟外邦人没有什么两样，他们一再犯罪、重复犯罪，一再拜偶像。所以先知说：“你们应当聚集”，就是要他们聚集在一起，赶快觉醒、赶快悔改。“趁命令没有发出，日子过去如风前的糠”，就是要他们趁神的审判来临之前，趁着神那难以承担的发怒的日子尚未来到以前，要抓紧时机离弃罪恶，离弃拜偶像等恶行，及时在神面前认罪悔改，以逃脱耶和华的忿怒。也就是说，犹大人在耶和华降祸的命令未曾发出之前，仍有机会。但这日子很快就要过去，神审判的日子就要迅速临近，好像风前的糠必被吹散，所以这是十分紧急的呼吁。因此先知再次呼吁百姓：“耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来”。就是要他们聚集，当趁神发怒的日子未到以先，赶快把握机会一起认罪悔改，求告神，否则就来不及了。先知西番雅一方面责备自己的同胞““不知羞耻”，神的审判快要临到了却还在犯罪拜偶像。另一方面，他又非常迫切地呼吁他们赶快谦卑悔改，还来得及逃过神的惩罚。犹大人若听了先知的呼吁而真的悔改了，神的赦免是非常确定的。可是后来犹大人却没有悔改，神的忿怒就临到他们身上，犹大国被毁灭，结局非常悲惨。

接着先知又呼吁：【世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。】犹大国虽然已经败坏，不讨神喜悦、也不蒙悦纳。但在他们当中，仍然有“遵守神典章的谦卑人”，这里的“谦卑人”就是愿意遵守神的律法，愿意谦卑倚靠神的人。虽然这样的人在当时是少数，但神没有忘记他们，神仍然记念他们。所以先知呼吁他们“都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑”，就是要他们寻求神、寻求公义、寻求谦卑，这样他们“或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”，就是在神公义的审判中被隐藏起来，得蒙保守。被神隐藏的保守，就好像摩西带领以色列人出埃及的时候，神在埃及降下十灾，当时候也在埃及地的以色列百姓，竟然蒙神的保守。而先知“西番雅”这名字的意思，就是耶和华隐藏。所以当耶和华的忿怒临到的时候，这些遵守耶和华典章的谦卑人，来寻求神的人，在耶和华发怒的日子可以被隐藏起来，神可以把他们保守，让他们避免神的审判，不至于和犯罪之人一同被剪除。而现今的世代和西番雅的时代没有两样，所以先知西番雅的信息对今日的世界也有深刻的提醒，因为人的罪到了极处，败坏和堕落的情况日益严重，变态的性行为、反社会的行为越来越泛滥，越来越多的家庭破裂，有越来越多的人被各种欲望和瘾头捆绑，人不信真神，反受邪淫、迷信之风吸引。因此神的审判必然会来到，神的怒气将来有一天会爆发，而这日子是越来越近了。为此，愿每一个人都要接受先知悔改的呼召，及时的认罪悔改归向神。而我们都要遵行神的话，在生活中彰显神的公义，还要谦卑来到神面前寻求祂。这样在神审判的日子来到时，神就会保护我们，将我们隐藏起来，这是神的话，神的话是最可靠的，祂怎样说，就必怎样成就！为此，愿我们今天不但要确信神的话必成就，我们也要敬畏神，要坚定的信靠顺服祂！阿们！

＜西番雅预言四国受审判＞

读经【番2: 4-15】【迦萨必致见弃，亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民，以革伦也被拔出根来……。】在西番雅书第二章的这段经文中，先知西番雅预言犹大周边的四国必要受神的审判，也就是说，在犹大西边的非利士，东边的摩押和亚们，南边的古实和北边的亚述，先知预言因他们的罪恶，神都要一个一个的毁灭他们。西番雅首先针对非利士预言说：【迦萨必致见弃，亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民，以革伦也被拔出根来。住沿海之地的基利提族有祸了！迦南非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：‘我必毁灭你，以致无人居住。沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。’这地必为犹大家剩下的人所得，他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的　神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。】这里先知提到的：迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦，都是非利士五座主要城市中的四座，也是代表整个国家，第五个城迦特可能已经被毁。非利士人从约书亚时代起就是以色列人的宿敌，以残酷著称，所以先知预言“迦萨必致见弃，亚实基伦必然荒凉”。“迦萨”必被神撇弃，“亚实基伦”被敌人蹂躏之后必然荒凉。“人在正午必赶出亚实突的民，以革伦也被拔出根来”。「正午」是中东一天里最热的时候，大概居民都昏昏欲睡，没想到敌人就在这个时候来攻击他们，敌人只用了半天就攻陷亚实突，居民都被掳走，以革伦也被剪除。“住沿海之地的基利提族”，是非利士的原住民。非利士人曾经是很强悍的民族，常常侵略以色列国，被大卫打败的巨人歌利亚就是非利士人。先知在这里预言，“基利提族有祸了”，他们要和迦南人一样被神毁灭。因非利士人长期逼迫神的百姓，抵挡神，因此先知说：“耶和华的话与你反对，说：'我必毁灭你，以致无人居住。沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈‘”。神要亲自攻击他们，结果非利士人被毁灭，但非利士地不会永远荒废，却要成为「犹大家剩下的人」的牧场。“犹大家剩下的人”，就是一小群对神忠诚的百姓，他们要被神从被掳之地领回故土，非利士地要成为犹大的牧场。先知的预言是神的子民料想不到的恩典。

接着先知针对摩押和亚们预言说：【我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。万军之耶和华以色列的神说：‘我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。’这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。耶和华必向他们显可畏之威；因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。】摩押人和亚扪人，都是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创19:37），他们和以色列人有血缘关系，但从士师时代开始就常常与以色列人争战（士3:12等）。这里神告诉他们，祂“听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓”。同样今天属神的人坚守真理也会被毁谤、辱骂，但我们要知道，这些神都听见，到了时候，神必会施行审判。这“万军之耶和华以色列的神说”，表示神的话语具有无比的权能。“我指着我的永生起誓”，神没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，这是最严正的话，更带着无上的权威，所以神的大能会使祂对敌人的预言必定应验。而摩押人和亚扪人，是罗得同他女儿从罪恶之城所多玛和蛾摩拉灭顶之灾逃出来之后所生的后代。所多玛和蛾摩拉，是亚伯拉罕时代死海南岸的繁华城市，因罪恶极大被神彻底毁灭。摩押与亚扪人却重蹈所多玛、蛾摩拉的覆辙，因此神预言：“摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地”。但神预言：“我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地”。这是指犹大的余民，要掳掠他们，叫他们为犹大人服苦役（赛14:2）。「这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓”。这是强调神的惩罚是公义的，因为他们的骄傲，妄自尊大，毁谤神的百姓，这就是抵挡耶和华，凡与神为敌的就是以色列的敌人，必受惩罚。「耶和华必向他们显可畏之威，因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民，各在自己的地方敬拜他”。神惩罚摩押人和亚扪人，为要显出他们所拜的神原属虚无，使他们明白耶和华才是独一真神，要单单敬拜祂。之后先知针对古实预言说：【古实人哪，你们必被我的刀所杀。】古实在埃及南方尼罗河上游，在先知西番雅的世代，埃及正好被古实所统治，所以古实这里就是指埃及。而埃及引诱神的百姓依靠人势力和偶像，因此先知预言“你们必被我的刀所杀”。在公元前605年巴比伦人占领埃及时，古实人便遭神的刀宰杀（赛18章），应验了神籍先知的预言。

最后先知针对亚述预言说：【耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。群畜，就是各国（“国”或作“类”）的走兽必卧在其中，鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上，在窗户内有鸣叫的声音，门槛都必毁坏，香柏木已经露出。这是素来欢乐安然居住的城，心里说：‘惟有我，除我以外再没有别的。’现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处？凡经过的人都必摇手嗤笑他。】亚述是当时的强权，他们到处侵略，甚至极其残暴。因此先知预言“耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。群畜，就是各国的走兽必卧在其中，鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上，在窗户内有鸣叫的声音，门槛都必毁坏，香柏木已经露出”。亚述是被巴比伦毁灭，毁灭后如旷野走兽躺卧之地，鹈鹕和箭猪要宿在柱顶，城中破落的大厦中有雀鸟鸣叫的声音。尼尼微城是亚述的首都，被认为固若金汤，那里有大型的建筑物和庞大的灌溉系统等，因此那里的人“心里说：‘惟有我，除我以外再没有别的‘”。尼尼微人就因自己的势力而骄傲，把自己当作神。但先知预言“现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处，凡经过的人都必摇手嗤笑他”。昔日繁华之地，当神的惩罚来到时，这样一座大城却被彻底的摧毁，其间的变化实在太大，真令人无法想象，以致凡经过的人都必摇头嗤笑！从这里我们看到，神对这四国的惩罚是极重的，也使我们感受神极其威严的一面。但因神是公义的神，必按人的罪恶施以惩罚。所以先知西番雅预言这四国受审的预言，不但对犹大，也是对今日的我们，同样有重大作用。为此，愿我们都要引以为监，要离弃罪恶，悔改归向神，并要知道，神真是轻慢不得的！阿们！